?

Log in

No account? Create an account

September 4th, 2019



Преподобная Анфуса, уроженка города Селевкии (Сирия), была дочерью знатных язычников. Узнав учение Христа, она, под предлогом посещения своей кормилицы, направилась к Тарсийскому святителю Афанасию и от него приняла Крещение. Священномученик Афанасий Тарсийский, епископ города Тарса Киликийского, который крестил преподобную Анфусу, был усечен мечом при императоре Аврелиане († 270‒275). Родители разгневались на дочь за то, что она стала христианкой, и тогда святая, приняв от святителя Афанасия иноческий постриг, удалилась в пустыню, где провела в подвигах 23 года и мирно скончалась в конце III века. Мученики Харисим и Неофит, были ее слугами, вместе с нею приняли Крещение у священномученика Афанасия, епископа Тарсийского. Приняли смерть за Христа.

Метки:

Священномученик Макарий (Гневушев) (1858‒918), епископ Вяземский, викарий Смоленской епархии, в миру Михаил Васильевич Гневушев, родился в сентябре 1858 года в селе Репьевка Ардатовского уезда Симбирской губернии в семье священника. Закончил Ардатовское духовное училище и в 1878 году ― Симбирскую духовную семинарию. В 1882 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (кандидатское сочинение посвящено Александрийской Церкви) и назначен преподавателем Киево-Подольского духовного училища. В 1883 г. назначен наставником Острожской учительной семинарии. В 1885 г. ― преподавателем Киевского женского училища. В 1890 г. ― преподавателем Киевской духовной семинарии, активный миссионер. В 1902 стал инициатором создания «Киевского педагогического общества взаимной помощи». Принимал деятельное участие в право-монархическом движении в Киеве, в 1906-1908 годах был членом Совета Киевской Русской Монархической Партии (КРМП), членом Киевского Русского Собрания (КРС). 3 июля 1906 в КРС сделал обстоятельный доклад о положении русского православного населения в западных областях. Главный тезис доклада - виновником тяжелого экономического и нравственного состояния русского населения является еврейство. Делегат 3-го Всероссийский съезд Русских Людей в Киеве 1–7 окт. 1906 (Всероссийский съезд Людей Земли Русской) от Киевского Союза Русских Рабочих (КСРР). Как делегат КСРР участвовал также в работе 4-го Всероссийского съезда Русских Людей в Москве 26 апреля — 1 мая 1907 года (Всероссийский съезд Объединенного Русского Народа), на котором выступал с речью о необходимости объединения. В 1907 году был назначен наблюдателем церковных школ Киевской епархии. В это же время он был избран первым председателем Киевского Губернского отдела Союза Русского Народа (СРН), а после отъезда в Москву стал почетным председателем отдела. Овдовев, 11 февраля 1908 года был пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем Московского Высокопетровского монастыря с возведением в сан архимандрита. Read more...Collapse )

Метки:

Сегодня (4 сентября) память кончины митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). Жизнь владыки являет собой непрерывную череду испытаний, скорбей, гонений и лишений на протяжении долгого времени. Митрополит Иосиф провел в общей сложности около 20 лет в советских ссылках и лагерях, чудом избежав фашистского расстрела. При этом никогда не унывал и охотно утешал других. В епископском сане владыка Иосиф прослужил 43 года. Множество людей сохранили воспоминания о его прозорливости, смирении и великой силе молитв. По собранным материалам о жизни митрополита Иосифа, сотрудник епархиальной комиссии по канонизации Вера Королева составила сборник, который уже третий раз выходит в свет в Издательстве «Паломник». Называется он «Свет радости в мире печали». По словам издателей, «жизнь владыки Иосифа ― живое свидетельство твердого стояния в вере, величайшего терпения и смирения пред непостижимым Божественным Промыслом и непреложное упование на помощь Всеблагого Создателя. В эту книгу вошло жизнеописание Владыки Иосифа, составленное на основе его автобиографических записок, воспоминания современников, документы и обширный фотоматериал. Публикуются также проповеди, высказывания, письма и акафисты, составленные митрополитом Иосифом. Предваряя жизнеописание, Вера Королёва пишет: «Блаженный старец и исповедник веры, митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (в миру Иван Михайлович Чернов) родился в семье военного 15 июня 1893 года, в день памяти великомученика Иоанна Нового, Сочавского, в честь которого и был назван во святом крещении Иоанном. О том, как проходило его детство, юность, о самых знаменательных и памятных событиях своей жизни владыка Иосиф, бывало, сам рассказывал своим духовным чадам, гостям и почитателям. И его рассказы с достаточной полнотой передают те устремления его души, которые с самого детства пытался воплотить в своей жизни будущий Святитель и которые с раннего возраста были неразрывно связаны с тем, что в дальнейшем станет смыслом всей его жизни ― жизнью в Церкви Христовой. Поэтому, как говорит автор-составитель, в первой части книги владыка Иосиф сам рассказывает о себе.
Read more...Collapse )

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Евлалия жила на рубеже III-IVвв. недалеко от испанского гор. Барселоны. Она была воспитана в благочестии. Когда ей исполнилось двенадцать лет, в эту местность прибыл посланец императоров Диоклетиана и Максимиана – жестокий Дациан. На него возложили исполнение эдиктов против христиан. При известии о eгo прибытии душа девы наполнилась Божественной радостью. Евлалия тайно покинула отчий дом и направилась прямо на суд Дациана. Она исповедала перед ним имя Христово с таким дерзновением, что тиран пришел в глубокое изумление. Он счел, что достаточно осмеять этого ребенка, чтобы подчинить, и повелел, чтобы воин пронес Евлалию на плечах по улицам Барселоны, в то время как другой воин бил бы ее розгой. Но дева, нимало не чувствуя себя униженной, сияла от гордости, а христиане восхищались стойкостью, которую даровал ей Господь. Тогда судья дал волю гневу. Он повелел совлечь с нее одежды и растянуть на дыбе, разрывать ее плоть железными когтями, а затем опалить факелами. Поскольку Евлалия насмехалась над палачами, высмеивая их бессилие, ее бросили в ров, наполненный негашеной известью, куда к тому же налили кипящее масло и расплавленный свинец. Но никакими мучениями не удалось победить сверхъестественное ликование, которое даровала ей благодать Божия, заставив забыть страдания тела. Затем мученицу привязали к кресту, и присутствовавшие видели, как вскоре ее победоносная душа в виде белой голубки вознеслась на Небо (ок. 304). Св. Евлалию почитали впоследствии как заступницу гор. Барселоны. Ее почитание распространилось по всей Испании и на юге Франции.

Метки:

Пойдемъ ко Христу!

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Евлалія, память коей вмѣстѣ съ мученикомъ Агаѳоникомъ, Зотикомъ и др. совершается нынѣ, была дочь благочестивыхъ родителей, жившихъ въ Испаніи, въ селеніи близъ нынѣшняго города Барцелоны. Съ самаго дѣтства ея была она такъ твердо воспитана въ христіанской вѣрѣ, что уже въ 14-ти лѣтнемъ возрастѣ оказалась созрѣвшею для мученическаго подвига, дабы чрезъ него отойти къ своему Небесному Жениху. Въ 303-мъ году, когда происходило гоненіе на христіанъ при императорахъ Діоклитіанѣ и Максиміанѣ, Евлалія услышала, что и въ ихъ городъ прибылъ игемонъ Дакіанъ, по повелѣнію котораго розыскиваются и предаются истязаніямъ христіане, которые отказываются отъ участія въ идольскихъ жертвоприношеніяхъ. Тогда Евлалія, ночью, не предупредивъ даже своихъ родителей, отправилась въ городъ. Приближаясь рано утромъ къ городскимъ воротамъ, она услышала голоса вѣстниковъ, созывавшихъ народъ на позорище, которое предстояло вѣрнымъ исповѣдникамъ Христа. Стремительно пробравшись черезъ толпу народа, она подошла къ игемону и сказала ему: «Судія неправедный! Ты сидишь на высокомъ мѣстѣ, но не боишься Бога, Который выше всѣхъ! Развѣ ты сидишь здѣсь для того, чтобы губить невинныхъ людей, проливать невинную кровь христіанъ?» Пораженъ былъ игемонъ неустрашимостью молодой исповѣдницы: онъ сталъ уговаривать ее поберечь себя, отречься отъ вѣры во Христа, но когда увидѣлъ, что всѣ увѣщанія его напрасны, то приказалъ предать ее истязаніямъ. Она же, какъ бы и не чувствуя страданій, вся углубилась въ молитву и, наконецъ, воскликнувъ: «Господи Іисусе Христе! Услышь молитву мою, успокой меня съ Твоими избранными въ царствіи Твоемъ!» — предала Богу свою душу. Read more...Collapse )

Автор: Ольга Рожнёва

22 августа / 4 сентября празднуется память одного из Оптинских преподобных – Исаакия I (Антимонова, 1810–1894). Почти полвека он подвизался в монашеском чине, из них 32 года нес тяжелый крест настоятельства. Именно при нем расцвела обитель великих старцев Оптинских, утешителей народных. Жизнь преподобного Исаакия была полна неустанных трудов, горячей молитвы, сокровенного предстояния пред Господом и глубоко назидательна для нас, современных людей. Какие же уроки мы могли бы вынести из жития старца? Воспитание детей в духе христианской любви, ответственности, безукоризненной честности, трудолюбия, милосердия к нуждающимся, усердия к церковным службам и благотворительности – всё это принесло большому купеческому семейству Антимоновых уважение горожан Курска и звание почетных граждан города. Несмотря на довольно большие средства, детей не баловали, и еще в детстве и юности Иван (таково мирское имя старца) был приучен к самой простой пище, к труду и посту. Промысл Божий готовил Своего избранника к жизни подвижнической, без послабления немощам и страстям. По преданию, еще в юности, становясь на молитву, он полагал по тысяче поклонов, скрывая свои подвиги от домашних. Иван пел на клиросе, строго постился. Жизнь подвижника-монаха была его призванием, недаром Киевский старец Парфений сказал его отцу во время паломнической поездки: «Блаженно чрево, родившее монаха». Заветное желание уйти в монастырь Ивану пришлось долго откладывать, уступая воле родителя, но Господь вел Своего избранника, посылая указания на монашеский жребий. Несколько раз расстраивалось сватовство, устраиваемое отцом. Старший брат Ивана уехал в Оптину и стал монахом, к нему и приезжал молодой человек, тоже мечтавший об иноческой жизни. В Оптиной он был утешен встречей со старцем Львом, который назвал его ласково «Ванюшкой» и предсказал будущее монашество. Так и случилось через семь лет. Со старцем Макарием Иван Иванович вел переписку, и старец даже ходатайствовал перед отцом молодого человека о его уходе в монастырь.Какие еще уроки мы можем извлечь из жизни преподобного Исаакия? Наверное, можем поучиться его трудолюбию и смирению, ревности, с которой он нес послушания повара и пекаря, убирал покос, копал картошку, рубил капусту, не пренебрегая черной работой. При усердии к внешним трудам не жаловался на усталость и на службы приходил первым, уходил последним, старался хранить безмолвие и держать непрестанную молитву. Сохранял мир со всей братией, чем заслужил всеобщее уважение и любовь.

Read more...Collapse )

Метки:

Родился преподобный (в миру Иван Иванович Антимонов) в Курске 31 мая 1810 года в патриархальной купеческой семье, отличавшейся безупречной честностью и строгим христианским укладом жизни. Будущий великий Оптинский старец рос в обстановке любви,  послушания родителям, в твердом соблюдении церковного устава и нравственной строгости. Мысль об уходе в монастырь долгие годы вызревала в душе благочестивого юноши, вынужденного помогать отцу в торговых делах. К тридцати шести годам она окончательно окрепла.  Будущий старец покидает отчий дом и поступает послушником в скит уже знаменитой своими старцами Введенской Оптиной пустыни. И послушник Иоанн был вверен Оптинскому старцу преподобному Макарию, имя которого было известно далеко за пределами обители. В послушание своему духовному отцу, старцу Макарию, уже монах Исаакий принял в 1855 году сан иеродиакона, а затем, в 1858 году, — иеромонаха. Но преподобный остается таким же скромным, искренним и открытым в отношениях с братиями, каким был прежде, и еще строже и требовательнее к себе, во всем полагаясь на духовные наставления старца. В 1860 году, уже тяжело больной, преподобный старец Макарий, предчувствуя близкий конец, завещает своему духовному сыну, преподобному Исаакию, перейти под руководство великого Оптинского старца Амвросия, ученика блаженного старца Макария. А еще через два года, в 1862 году, после смерти настоятеля Оптиной пустыни старца Моисея, преподобный Исаакий становится его преемником. В течение тридцати с лишним лет ведет он монастырь, продолжая начатое еще преподобным Моисеем строительство (по тем временам немалое), и его трудами  Оптина пустынь во второй половине XIX века становится одним из процветающих монастырей России. Уже будучи архимандритом, преподобный не совершал без благословения старца никаких монастырских дел и учил этому братию. «Отцы и братия! Нужно ходить к старцу для очищения совести», — часто повторял он. Так, благоговейно, почти до умаления себя, стоял он со всеми в очереди к своему духовнику, преподобному старцу Амвросию, и беседовал с ним, стоя на коленях, как простой послушник. Свой земной путь преподобный завершал, окруженный плачущими чадами своими, и почил о Господе 4 сентября 1894 года.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Празднуемый нынѣ Св. Церковію св. мученикъ Агаѳоникъ былъ замученъ въ царствованіе Максимиліана. Посланный для преслѣдованія христіанъ по южной странѣ Чернаго моря, начальникъ Евтолмій схватилъ въ Никомидіи Агаѳоника и многихъ другихъ, какъ-то: Зинона, Ѳеопрепія, Акиндина и Севиріана, отправился съ ними во Ѳракію и на дорогѣ убилъ ихъ, кромѣ Агаѳоника, такъ какъ вслѣдствіе мученій они не могли продолжать путь. Агаѳоникъ же былъ замученъ въ самой Византіи. II. Св. мученикъ Агаѳоникъ и другіе съ нимъ является страдальцемъ за правду, — за исповѣданіе вѣры Христовой. И много можно встрѣтить въ жизни страдальцевъ всякаго рода. а) Одни страдаютъ невинно, по одной волѣ Божіей, отъ злобы или неразумія человѣческаго. Такіе страдальцы — всѣ бѣдные и безпріютные сироты, невинно оклеветанные, искаженные природою и несчастными случаями, болѣзненные, обиженные и другіе несчастные. Мало-помалу, они привыкаютъ къ своему несчастному положенію и переносятъ его благодушно. Такое безропотное перенесеніе незаслуженныхъ страданій поучительно и достойно вѣнцовъ мученическихъ. Кая похвала, говоритъ ап. Петръ, аще согрѣшающе мучими терпите? но аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ (1 Пет. 2, 20). б) Есть другого рода страдальцы, которые за пороки или преступленія подвергаются тяжкимъ болѣзнямъ, или строгимъ и долговременнымъ наказаніямъ. Чувствуя на себѣ наказующую руку Божію, они считаютъ себя достойными наказанія, не ропщутъ и стараются загладить соблазны и обиды, сдѣланные ими ближнимъ, раскаиваются въ своихъ грѣхахъ, отвращаются отъ прежней, беззаконной жизни. Всѣ подобные страдалъцы, какъ бы ни были велики грѣхи ихъ, могутъ надѣяться на прощеніе и помилованіе отъ Господа, какъ помилованъ покаявшійся на крестѣ разбойникъ, если они до конца жизни будутъ благодушно переносить свои страданія. в) Есть очень много страдальцевъ, которые ропщутъ среди заслуженныхъ страданій, не раскаиваются, не исправляются, предаются грубымъ порокамъ и погибаютъ. Почти всѣ пользуемся дарованными намъ отъ Бога талантами не такъ, какъ должно. А когда правосудный Богъ наказываетъ насъ, ропщемъ, будто несемъ незаслуженное наказаніе. III. Нужно намъ, грѣшнымъ, благодушно переносить все непріятное и тягостное въ жизни, чтобы терпѣніемъ загладить грѣхи свои и наслѣдовать Царство Небесное, помня всегда, что не счастливые въ мірѣ призываются туда, но плачущіе, гонимые, злословимые и подобные имъ страдальцы. (Сост. по Ч.-Мин. и «Стран.» 1871 г. т. 3-й, стр. 212).

В миру Павлик Матей, родился в семье образованного крестьянина Яна Павлика и его супруги Анны, урожденной Белчиковой, в селе Груба Врбка (Южная Моравия, Австро-Венгерская империя) 26 мая 1879 года. Родители его были римо-католиками. Матей с радостью участвовал в богослужениях в соседнем Кужелове. Он был любим и учителями, и соучениками. Учился отлично, а в свободное время много читал, особенно литературу, говорившую о жизни первых христиан. После окончания начальной школы он учился в римо-католической гимназии в Кромержиже. В седьмом классе начал самостоятельно изучать старославянский язык. Учёбу окончил с отличием. В 1898 году поступил на римо-католический богословский факультет университета в Оломоуце. В 1900 году, при переходе со второго на третий курс факультета, совершил поездку в Киево-Печерскую Лавру. В 1902 году окончил богословский факультет по первому разряду и 5 июля в Оломоуцком римо-католическом соборе святого Вацлава был рукоположен в сан священника и назначен на приход в Карловичах, а потом в Брумовице. С 15 сентября 1906 года до 1 мая 1920 года служил священником в психиатрической лечебнице в Кромержиже. Снискал большое уважение не только среди вверенных ему больных, но и среди врачей и персонала лечебницы. Решительная перемена в религиозном его мировоззрении произошла во время нападения Австро-Венгрии на Сербию. В отличие от большей части римо-католического духовенства, он осуждал агрессию Австро-Венгрии и Германии против Сербии и начал издавать журнал «Право народа», в котором публиковались статьи, призывающие к реформации Римо-католической церкви. Осенью 1918 года, после окончания войны, когда в национальной и религиозной жизни получившей независимость Чехословакии совершались большие перемены, он тяжело заболел и почти лишился зрения. Ему пришлось долгое время пролежать в больнице, что и послужило причиной его ухода на пенсию, несмотря на молодой возраст. В эту пору, после распада Австро-Венгрии и образования Чехословацкой республики, около полумиллиона её жителей вышли из римо-католической церкви, так как классический римо-католицизм воспринимался многими чехами и словаками как религия австрийских завоевателей. 8 января 1920 года было объявлено об образовании «Чехословацкой церкви», считающей себя наследницей как гуситской, так и кирилло-мефодиевской традиций. Главой церкви стал бывший католический священник доктор богословия Карл Фарский. С этим движением отец Матей не мог согласиться полностью, поскольку оно было лишено иерархии и связи со Вселенской Церковью, но в нем созрело решение выступить для просвещения народа в духе Православия. 11 октября 1920 года он официально вышел из римо-католической церкви и присоединился к Чехословацкой национальной церкви с намерением защищать в ней православное направление. Однако, трудиться в этом направлении было нелегко, ибо либеральное крыло движения было очень сильно.
Read more...Collapse )

Метки:

Согласно преданию икона имеет грузинское происхождение и при завоевании страны шахом Аббасом в 1622 году была вывезена в Персию. В 1625 году она была приобретена Стефаном Лазаревым, приказчиком ярославского купца Григория Лыткина. В 1629 году, когда приказчик Стефан вернулся в Ярославль, то купец Лыткин направил икону в Черногорский (Красногорский) монастырь на реке Пинеге под Архангельском в котором построил церковь и снабдил её необходимой утварью и книгами. После появления иконы в Красногорском монастыре ей стали приписывать многочисленные чудотворения. В 1654 году Грузинскую икону привезли в Москву для поновления и изготовления нового оклада. В этот год в городе была эпидемия чумы и с привезённым образом связывают ряд исцелений. Так в благодарность за исцеления своего сына серебряных дел мастер Гавриил Евдокимов заказал список с Грузинской иконы для церкви Святой Троицы в Никитниках, который приписывают кисти Симона Ушакова. Из-за сообщений о чудесах в 1658 году иконе было установлено празднование 22 августа в день её появления в монастыре. В 1698 году указом было предписано ежегодно приносить Грузинскую икону в Архангельск «ради освящения града и христолюбивых народов, требующих Божией и Ея Богоматери милости». Кроме Архангельска образ носили в Вологду, Великий Устюг, Переславль-Залесский, Москву и в Сибирь. В 1707 году изографом Оружейной палаты Кириллом Улановым был сделан точный мерный список Грузинской иконы. На его нижнем поле помещена надпись: «[1707] написан сей святый Богоматере образ мерою и начертанием каков в Черногорском монастыре, имянуемыя Грузинския». В иконе находятся 4 мощевика. С иконы были сделаны и другие списки, некоторые из которых почитались чудотворными. В 1920‒1922 годы после закрытия Красногорского монастыря икона исчезает, а затем в 1946 году после открытия монастыря вновь появляется в нём. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

4 сентября (22 августа по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Среда 12-й седмицы по Пятидесятнице (то есть двенадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 26 известных нам поименно святых и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Мученики Агафоник, Зотик, Феопрепий (Боголеп), Акиндин, Севериан, Зинон и прочие. Раннехристианские страдальцы за веру времен антихристианских гонений одного из последних императоров-язычников Максимиана (царствовал в 284‒305 годах от Рождества Христова). Святой Агафоник был родом из Никомидии (Никомедии). Он прекрасно знал Священное Писание и обратил ко Христу многих язычников, в числе которых был даже первенствующий член Сената (принцепса). Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит

Устá нáша отверзошася (открыты) к вáм коринфяне, сердце наше распространися (расширено). Любовию к вам вынуждаюсь сказать это, потому что всех вас вместил в себе самом: таково свойство любви; сердца обладающих ею делает она пространными. Сие выражают и последующие слова: Не тéсно вмещáетеся в нас. Ибо кто расположен к кому-нибудь враждебно, тот и самое памятование о нем вытесняет из мысли. Утесняетежеся во утробах ваших. Изобразил самую важную вину их, о себе дав видеть, что всех их просторно вместил в сердце своем, а их обличив, что не захотели воздать ему тем же, но не нашли в себе простора и для одного человека. Почему присовокупил: Тожде возмездие, яко же чадом глаголю. Поелику поразил их обвинением, то врачует наименованием чад. Распространитеся и вы. И не бывайте прелóжени ко инóму ярму, яко же невéрнии (не идите в одной упряжке с нечестивыми).  Воздайте мне равною любовию, не подражайте волам, тянущим и наклоняющим ярмо в разные стороны, предпочитая нашему учению лесть неверных.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Умоляю вас, — пишет апостол, — чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». Но, чтобы благодать была вообще принята, надо, чтобы она была неискаженно передана. За это уже отвечает проповедник. Павел принимает эту ответственность. Он испытывает свою совесть и ничего не находит за собой. Ему достаточно было бы сказать: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение». Теперь вся ответственность на тех, кто не услышал. Люди ухитряются сами себе мешать, и под разными предлогами порочат и отталкивают сосуд благодати. Проповедник сделал все. И он мог бы умыть руки. Но это же — апостол Павел! Даже сделав все, он еще и начинает тщательно и подробно отчитываться перед всем миром, доказывать, что он действительно является Божьим служителем! Главные признаки Божьего служителя для него — «в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах». Потом он перечисляет другие, славные признаки служения, которые открываются «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицеприятной любви, в слове истины, в силе Божией». А ложный служитель, кстати, обычно начинает с чудес, с силы своей молитвы, с уважения к нему людей, с неизменной удачи во всех делах. Далее апостол говорит, что он был постоянен в самых противоположных обстоятельствах: «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». И наконец он показывает полное бессилие мира сломить его.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда человек некий, одержимый духом нечистым был в синагоге, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее. Как только Христос начал проповедовать, Он начал — в удостоверение истинности Своего учения — творить чудеса. В Капернауме «в синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Этот человек — полностью во власти беса, до потери самосознания — так что бес уже говорит устами его. С какой яростью и одновременно страхом он бросается ко Христу! Он вскричал — от одного приближения Господа, зная, какая участь ожидает его теперь. Он исповедует Христа Святым Божиим. Нечистый дух не желает иметь ничего общего со Христом — он отвергает возможность быть спасенным Им и страшится неизбежности своей погибели. Но тщетно сатана просит и молит Господа: «Оставь! Что Тебе до нас?» Его власть должна быть сокрушена, и несчастный человек освобожден от жестокого насилия. Христос заграждает уста зла, не имеет значения — умоляет оно о пощаде или лает. Но это еще не все. Бес должен не только замолчать, он должен выйти из человека.

Read more...Collapse )

О бесах

Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 23‒28) начинается на 15-й минуте (в 14:03)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 23‒28) начинается на 32–й минуте записи (31:33). Текст по Острожской Библии 1581 года: И бѣ́ въ со́нмищи и́хъ человѣ́къ въ ду́сѣ нечи́стѣ, и возва́ глаго́ля, оста́ви, что́ на́мъ и Тебѣ́, Ису́се Назаряни́не? прише́лъ еси́ погуби́ти на́съ; вѣ́мъ Тя́ Кто́ еси́ Святы́и Бо́жiи. И запрети́ ему́ Ису́съ, глаго́ля, умолчи́, и изы́ди изъ него́. И сотрясе́ его́ ду́хъ нечи́стыи, и возопи́ гла́сомъ вели́комъ, и изы́де изъ него́. И ужасо́шася вси́, я́ко стяза́тися и́мъ къ себѣ́ глаго́лющемъ, что́ е́сть се́? что́ уче́нiе но́вое се́, я́ко по о́бласти и духово́мъ нечи́стымъ вели́тъ, и послу́шаютъ Его́? И изы́де слу́хъ Его́ а́бiе во всю́ страну́ Галиле́йску.