?

Log in

No account? Create an account

September 3rd, 2019

Автор: Алла Анатольевна Новикова-Строганова

В издательстве «Зёрна-Слово» в Рязани вышла книга доктора филологических наук Аллы Анатольевны Новиковой-Строгановой «Христианский мир И. С. Тургенева». Мы победим. Во множестве городов России, не претендующих на звание «литературных столиц», выпускается специализированная литературная периодика: например, «Московский литератор», «Homo Legens <Человек читающий>» (Москва), «Язык, литература и культура» (Санкт-Петербург), «ЛиТерра» (Саранск) и другие издания, с которыми я сотрудничаю. География очень обширная. Интерес к русской классике и творчеству наших прославленных земляков, к христианской составляющей их наследия повсюду неизменно высок. В нашей стране и за её пределами людям для умственного и духовного роста необходим честный и чистый голос великих русских художников слова. Своеобразное печатное пространство свободы — рубрика «О земном и небесном» в «Красной строке» (Орел). Она даёт возможность напоминать читателю о триединстве идеалов Добра, Красоты и Правды. Эти подлинные ценности вечны и неизменны, несмотря на то, что уже не один десяток лет их безбожно нивелируют, лукаво искажают, попирают, подменяют суррогатами, фальшивками, поклонением золотому тельцу и другим идолам. Но, как говорил ранне­христианский духовный писатель Тертуллиан, «душа человеческая — по природе христианка». И она выстоит, победит, несмотря на временный разгул бесовщины. По убеждению Ф. М. Достоевского — великого русского писателя-христианина и пророка, — «Истина, Добро, Правда всегда побеждают и торжествуют над пороком и злом, мы победим». Read more...Collapse )


Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова
Мученица Васса с сыновьями Феогнием, Агапием и Пистом жила в городе Едессе Македонской и была замужем за языческим жрецом. С детства она была воспитана в христианской вере, которую и передала сыновьям. Во время императора Максимиана Галерия (305‒311) муж донес правителю на свою жену и детей. Все они, несмотря на угрозы, отказались принести жертву идолам. Тогда на глазах у матери стали истязать детей. Старшего, Феогния, подвесили и строгали железными когтями. Отроку Агапию содрали с головы до груди всю кожу, но мученик не проронил ни звука. Наконец, начали мучить и младшего сына Писта. Мать не переставала воодушевлять их к терпению страданий за Христа. Тогда отрокам отрубили головы. (По одному сказанию, три брата мученика пострадали в Едессе в Македонии, по другому ― в Лариссе в Фессалии в их отечестве). Святую Вассу заключили в тюрьму и морили голодом, но Ангел подкреплял ее небесной пищей. При последующих мучениях она осталась невредимой от огня, воды и зверей. Когда ее привели в языческое капище, она разбила статую Зевса. Тогда мученицу бросили в морскую пучину. Но неожиданно для всех подплыл корабль, и святую подняли на него 3 светоносных мужа (преподобный Никодим Святогорец полагал, что это были ее дети, ранее замученные). Спустя 8 дней святая Васса сама сошла с корабля к правителю острова Алон, недалеко от Кизика, в Препонтиде или Мраморном море. После биения палками ей отсекли голову.

Метки:

О чудесахъ

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Прославляемый нынѣ Святою Церковію св. апостолъ Ѳаддей былъ изъ 70-ти апостоловъ, происходилъ изъ города Едесса. Придя въ Іерусалимъ на поклоненіе и услышавъ проповѣдь Іоанна Крестителя, онъ крестился отъ Іоанна. Потомъ, увидѣвъ Христа и чудеса Его и услышавъ ученіе, Ѳаддей сдѣлался ученикомъ Христовымъ. Послѣ сошествія Св. Духа онъ былъ посланъ проповѣдывать Евангеліе въ Едессъ. Устроивъ Церковь въ Едессѣ, св. Ѳаддей отправился въ Арменію. Здѣсь онъ, соединяя проповѣдь съ чудесами, обратилъ ко Христу дочь царя, вельможъ и множество народа. Царь разгнѣвался и заключилъ дочь со многими вѣрующими въ темницу, а иныхъ предалъ смерти. Самъ Господь явился апостолу и сказалъ: «Мужайся, Ѳаддей! Вооружись терпѣніемъ, много бѣдствій ожидаютъ тебя, но Я буду съ тобою». Апостолъ послѣ того пошелъ въ темницу, гдѣ двери отворились сами собою, небесный свѣтъ освѣтилъ узниковъ, и изъ среды свѣта послышался голосъ Божій: «Будьте тверды, ибо Я приду и возьму васъ къ Себѣ». При такомъ чудѣ темничные стражи просили Ѳаддея крестить ихъ. Много чудесъ совершилось чрезъ апостола Ѳаддея. Но царь не вразумился чудесами и казнилъ свою дочь. На четвертый день послѣ ея смерти было откровеніе Ѳаддею, что и онъ скоро приметъ вѣнецъ мученическій. Дѣйствительно, царь вскорѣ велѣлъ затравить святого хищными звѣрями, но звѣри легли у его ногъ; затѣмъ бросили его въ печь, но вѣтеръ охладилъ печь. Наконецъ, царь приказалъ умертвить его мечемъ. Но лишь мечъ поразилъ апостола, какъ небесный свѣтъ освѣтилъ его тѣло, земля затряслась, разсѣлся камень и принялъ тѣло. Язычники обратились въ бѣгство. Это было около 44 г. по Р. Хр. II. Въ житіи воспоминаемаго нынѣ св. апостола Ѳаддея явлены были многія чрезвычайныя знаменія милости Божіей. По поводу этого скажемъ нѣсколько словъ о чудесахъ. а) Чудо есть такое дѣйствіе, которое не можетъ быть совершено никѣмъ, кромѣ Всемогущаго Бога. Казалось бы, странно и спрашивать: возможно ли чудо? Если оно есть дѣло Всемогущаго, то, конечно, возможно для Него такъ же, какъ было возможно сотворить міръ изъ ничего.

Read more...Collapse )

О зависти

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Авраамій, Смоленскій чудотворецъ, память коего совершается нынѣ, родился въ Смоленскѣ. Въ отрочествѣ онъ избѣгалъ дѣтскихъ игръ, любя больше посѣщеніе храма Божія. А когда достигъ совершеннолѣтія, то отъ брака отказался, потому что онъ имѣлъ расположеніе больше къ иноческой жизни. Родители его вскорѣ умерли. Авраамій роздалъ имущество послѣ нихъ церквамъ и бѣднымъ, а самъ сталъ носить самое бѣдное одѣяніе и молилъ Бога указать ему путь спасенія. Сдѣлавшись затѣмъ инокомъ, онъ возлюбилъ духовное чтеніе и ревностно читалъ житія святыхъ, особенно творенія св. отцевъ: Златоустаго, Ефрема Сирина и другихъ. «Жизнь земная, — говорилъ онъ, — война, а для войны нужны оружія, нужны познанія опытныя: такъ для брани духовной нужно учиться многому у опытныхъ св. мужей; нужно отъ нихъ узнать, какое духовное оружіе полезно въ какомъ случаѣ; отъ нихъ же можемъ хорошо узнать и враговъ нашихъ». Будучи посвященъ въ священный санъ, онъ со дня своего посвященія до самой кончины добровольно не пропускалъ ни одного дня безъ совершенія Божественной службы. Долгое время ничего не возмущало покоя душевнаго подвижника Христова. Наконецъ, онъ подвергся зависти людской, отъ которой много и долго пришлось ему страдать. Настоятель монастыря поручилъ ему должность духовника, — къ нему стали приходить и духовные, и міряне, чтобы послушать его богомудрыхъ наставленій въ духовной жизни. Цѣлыя толпы народа собирались къ нему. Это-то и было причиною тѣхъ гоненій, которымъ подвергся онъ со стороны завистниковъ. Злые люди возносили на преподобнаго разныя клеветы и дѣлали ему разныя непріятности, вооружили противъ него самого настоятеля монастыря и добились того, что онъ запретилъ ему бесѣдовать съ народомъ. Преподобный принужденъ былъ удалиться въ Смоленскъ — въ одинъ бѣдный монастырь Св. Креста. Народъ и здѣсь нашелъ любимца своего и цѣлыми толпами сталъ собираться къ нему послушать его добрыхъ наставленій.

Read more...Collapse )
21 августа  (по Царскому календарю) 1903 года во время раздачи милостыни убогим монахам у великих монастырских ворот Свято-Пантелеимонова монастыря инок Гавриил сделал фотоснимок и, когда его проявил, на черно-белой фотографии, к своему величайшему удивлению, увидел образ Богоматери в монашеском одеянии, смиренно получавшей благословенный укрух хлеба. Монастырские архивы свидетельствуют, что в период с конца XIX по начало XX века русские монахи еженедельно раздавали милостыню нуждающимся. Еженедельно из двух южных российских портов Одессы и Таганрога, где находились афонские подворья Свято-Пантелеимонова монастыря, приходили к афонской пристани большие и малые корабли с продуктами питания и жизненно необходимыми материалами. Они предназначались для 3 000 насельников Свято-Пантелеимонова монастыря и 4 000 русскоязычных братьев, подвизавшихся в различных скитах, метохах, келлиях и каливах Святой Горы. У великих ворот обители собиралась толпа бедных монахов-сиромахов и благочестивых странников. Сохранились данные о том, что около 600-800 человек получали из рук монахов хлебные лепешки — череки. В урочные дни за милостынею к монастырским вратам стали приходить ничем не занимающиеся, упивающиеся и никому не подчиняющиеся люди. 14 августа 1903 года в монастырь поступило письмо из Кинота, в котором выражалось недовольство относительно «безполезной» и «вредной», по его мнению, милостыни [По другим сведениям «черек» — название мелкой турецкой монеты, которое созвучно со словом «чурек», обозначающим хлеб. Именно раздача денег возмутила Кинот Святой Горы, т. к. по его мнению полученные деньги могли быть использованы для пьянства]. Высшее священное управление Святой Горы потребовало от священноначалия Свято-Пантелеимонова монастыря отменить раздачу милостыни и найти более приемлемую и несоблазнительную форму помощи. В послании, в частности, говорилось: «Подаваемая евангельски милостыня только тогда бывает приятна и любезна Богу, когда подается в разуме — людям, достойным милостыни и нуждающимся в оной. Даваемая же людям, которые недостойно представляют собой просителей милостыни и которые только на это посещение и рассчитывают, и ради этого и проживают здесь, тогда уж такая подача милостыни становится причиной вреда». Read more...Collapse )


Священномученик Павел Семенович Ягодинский родился 8 декабря 1879 года в селе Сайгуши Ардатовского уезда Симбирской губернии (ныне Республика Мордовия, Чамзинский район) и происходил из семьи псаломщика местной церкви. Окончил духовную семинарию, в 1900 году женился и был рукоположен во диакона ко храму села Шугурово Ардатовского уезда Симбирской губернии. Через некоторое время он был рукоположен во священника. Согласно воспоминаниям, отец Павел был человеком трудолюбивым, добрым, предельно честным. Он не стремился скрывать свои мысли по поводу происходящего в послереволюционные годы и говорил о том, что его тревожило. Именно поэтому его имя попало в списки участников «контрреволюционного кулацкого восстания», вспыхнувшего в уезде в 1919 году. В 1929 году он был арестован с обвинением в «неуплате государственных налогов» и приговорен к 8 месяцам исправительно-трудовых работ.
Read more...Collapse )

Метки:

В миру Мария Семеновна Милюкова, родилась 10 февраля 1810 года в семье крестьян Нижегородской губернии Ардатовского уезда деревни Погиблово (ныне Малиновка). Семейство Милюковых, праведной и богоугодной жизни, было близко к старцу Серафиму Саровскому. Помимо Марии, в нем было еще двое старших детей — сестра Прасковья Семеновна и брат Иван Семенович. 21 ноября 1823 года Мария в первый раз пришла к батюшке Серафиму. Великий старец, провидя, что девочка Мария есть избранный сосуд благодати Божией, не позволил ей возвратиться домой, а приказал оставаться в общине. Таким образом, 13-летняя Мария Семеновна подступила в число избранных Серафимовых сирот, в общину матушки Александры, начальницей которой в то время была старица Ксения Михайловна Кочеулова. С ранних лет Мария начала вести подвижническую жизнь, превосходя по суровости подвиге даже сестер общины, отличавшихся строгостью жизни, начиная с самой начальницы Ксении Михайловны. Непрестанная молитва была ее пищей, и только на необходимые вопросы она отвечала с небесной кротостью. Она была почти молчальница, и батюшка Серафим особенно нежно и исключительно любил ее, посвящая во все откровения свои, будущую славу обители и другие великие духовные тайны, зало ведуя не говорить о том до времени, что и выполняла она свято, невзирая на просьбы и мольбы окружающих сестер и родных. В течение четырех лет подвизалась Мария, помогая преподобному Серафиму и сестрам в устроении Мельничной обители. Вместе с ним и другими сестрами она заготавливала столбы и лес для мельницы, которую благословила построить на месте основания новой общины Матерь Божия; носила камни для строительства церкви Рождества Пресвятой Богородицы; молола муку и выполняла другие послушания, никогда при этом не оставляя сердечной молитвы, «молча вознося свой горящий дух ко Господу». Read more...Collapse )

Метки:



Преподобномученик Игнатий (Даланов) (1885‒1942), иеромонах, в миру Даланов Иван Михайлович, родился 12 сентября 1885 года в деревне Кожемякино Себежского уезда Юстиновской волости Витебской губернии в семье крестьянина. Образование он получил в сельской церковноприходской школе. Отслужил в армии. 6 июня 1911 года поступил в Оптину Пустынь. 11 сентября того же года его благословили на подрясник. Нес послушание на монастырской даче, затем был помощником повара. С 1914 года он проходил послушание в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной Пустыни. В июле 1914 года часть братии рясофорные монахи и послушники ― были призваны на фронт в связи с начавшейся войной с Германией, и среди них послушник Иоанн, который был направлен служить в 5-й пехотный резервный Сибирский полк, служил в обозе. В Великую Пятницу Четыредесятницы 1917 года он был пострижен в рясофор. По другим сведениям, вернулся в Оптину 1 февраля 1918 года. После закрытия Оптиной пустыни стал служить сторожем в Тихвинском храме в селе Стрельна Козельского уезда Калужской губернии (ныне Сухиничского района Калужской обл.). Был пострижен в монашество с наречением ему имени Игнатий и рукоположен во диакона. В 1929 году он был рукоположен во иеромонаха. Служил в Калуге. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

3 сентября (21 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 12-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Явления Светописанного образа Пресвятой Богородицы в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре, Собору Московских святых, а также память еще 12 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему. Пламенеем, говорит он, любовию ко Христу, рассуждая, что, когда мы подлежали смерти, Он один приял за нас смерть, чтобы всем (в переводе обыкновенному чтению: πνευμα ημιν предпочтено чтение: πασιν ημιν, как более согласное с ходом речи) нам приобретена была жизнь. Посему-то и признаем мы справедливым жить для Него и вести жизнь по Его законам, потому что к сему обязывает долг наш пред Ним. Темже и мы отныне ни единаго вемы по плоти: аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем. Ибо дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным, потому что хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однако же по страдании соделал оное нетленным и бессмертным. Темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се, быша вся нова. Посему уверовавшим во Христа надлежит вести жизнь как бы в новой некоей твари, ибо, обновленные всесвятым крещением, совлеклись мы греховной старости. Read more...Collapse )


Автор: священник Сергей Муравьёв

Текст Апостола: А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Исусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы ― посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Ещё толкованиеCollapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

[Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 5, 10‒15) начинается на 57-й минуте второго часа записи (1:56:40)]. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не самими собою жили, но Тем, Который за них умер и воскрес. То есть Христос умер за всех, чтобы те, кто в Нем живущие, уже не самими собой жили. Что значит «не самими себе жили»? Помните, мы каждый раз на литургии молимся: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (ектения). То есть всю нашу жизнь Христу Богу отдадим. Что значит жить самим собою? «Я понимаю, я уважаю точку зрения Исуса Христа, я уважаю точку зрения и Бога, но у Него Своя точка зрения, у меня — своя». Это жизнь с самим собою. «Я по-своему живу. Мне так нравится. Мне так хочется». Такой человек умирает для Бога. В его сердце зарождается ненависть к Богу. Откуда ненависть у него зарождается? «Я хочу жить по-своему!» А Бог не унимается! Он берет и по-Своему продолжает поступать. «Ну, я же вам объяснил, как мне хочется», — а Бог по-Своему все равно поступает. Бог хочет одного, человек хочет другого, и начинается столкновение.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего». Ведь умерший за меня, даже если это обычный человек, поистине рождает меня в новую жизнь. Прежняя должна была вот-вот оборваться, и новая никогда бы не наступила. Даже если речь идет о нескольких годах, — все они до последней минутки принадлежат умершему за меня. Он мне больше, чем отец по плоти. Последний, полагая мне начало, вовсе не думал обо мне, а этот — сознательно ради меня лишился жизни со всеми ее радостями. Ну а Тот, Кто умер за меня и воскрес, — Он и при земной жизни был как никто другой. Когда Он умер, Его современникам и ученикам стало окончательно ясно, что такое мир без Него. «Отныне мы никого не знаем по плоти, — говорили они. — Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Не стало никого по плоти, от кого можно услышать о вечной жизни, услышать как от единственного Учителя и Наставника, как от Отца в собственном и единственном смысле этого слова (Мф. 23, 810), от Которого, как от первоисточника, «именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3, 15). И кто вместе с учениками это понял, «тот новая тварь»; для него все «древнее прошло, теперь все новое». Христос умер за меня. А ведь я сам же и виноват в том, что должен был умереть! Мне был открыт закон сотворенного Богом мира: жизнь — только в послушании Творцу. Я же захотел жить по своей воле, и естественно обрел смерть. И Господу пришлось умереть за меня, чтобы я снова стал жить для Него и через это вернулся бы к вечной жизни. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою… Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям прегрешений их… Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех». И Христос не останавливается даже на точке смерти. Все сделав за нас, умерев за нас, Он же и умоляет нас через Своих служителей: «Примиритесь с Богом!» Почему именно так все должно было совершиться? Ни одного из законов, по которым составлен и существует Божий мир, заведомо невозможно объяснить, потому что их источник — свободная воля Творца. Законы только открывают, познают и применяют. В основе же всего сотворенного — любовь. Потому что «Бог есть любовь» (Ин. 4, 16). А являет себя миру любовь только через жертву, и «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Только Своим жертвенным служением Господь смог уловить души даже со дна преисподней. В таком же духе улавливать человеков послал Он и Своих апостолов. И только таким терпеливым, жертвенным служением можем и мы улавливать ожесточенные сердца наших ближних и созидать вокруг себя мир.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В то время, проходя Иисус близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. Проповедуя, Христос призывает первых Своих учеников. У Христа будут последователи. Если Он открывает на земле школу святости — святую Церковь — у Него будут учащиеся. Если Он поднимает Свое знамя, у Него будут воины. Если Он проповедует, будут те, кто восприимет Отчий глас: «Того послушайте». Избранные Господом для утверждения Его Царства были немощные и смиренные рабы Божии. Он не призвал их из великого Синедриона или из школ раввинов, но встретил их среди будничных забот — бедных рыбаков у моря Галилейского. Хотя Христос не нуждается в человеческой помощи, Он обращается к ней для утверждения Своего Царства. Он воздает честь тем, кто усердны в своем труде и относятся друг ко другу с любовью. Таковыми были призванные Христом. Он застал их за работой, и они работали вместе. Усердие и стремление жить в любви и согласии угодны Господу — там Его благословение. Своими словами и делами Господь с самого начала открывает, что Он — Мессия, Христос. Постепенно они будут узнавать Его таковым. Он будет говорить и творить дела среди свидетелей, которые должны будут рассказать другим то, что им открылось.

Read more...Collapse )
Автор: епископ Василий Кинешемский

Евангелист Марк почти всегда изображается со львом. Это его эмблема. Эмблема власти, силы, царственного величия. В ореоле этой силы и величия хотел евангелист изобразить Господа Исуса Христа. Вот почему ему присвоена эта эмблема. Действительно, в повествовании святого Марка личность Господа Исуса Христа особенно часто и ярко выступает с этими чертами – Божественного величия и духовной силы. В первой же главе Евангелия несколько раз отмечаются эти черты. Властное правдивое слово Господа Исуса Христа, чуждое заискивания и угодничества: И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники (Мк. 1: 22). Книжники искали только успеха и славы и, чтобы заслужить рукоплескания толпы, часто льстили ее страстям и оправдывали ее предрассудки. Господь был чужд этой слабости. Его спокойная, уверенная власть над злыми духами: Исус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него (Мк. 1: 25–26). То необыкновенное впечатление, которое производило проявление Его силы на зрителей: И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мк. 1: 27). Его громадная сила исцелений, действующая моментально и врачующая радикально: Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1: 30–31). Многосторонность этой целительной силы, излечивавшей самые разнообразные болезни: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых... И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов» (Мк. 1: 32, 34). Таким образом, уже в приведенных немногих стихах Господь Исус Христос является перед людьми как необыкновенный пророк, сильный в деле и слове (Лк. 24: 19). Его сила действительно необыкновенна. Она сказывается во всем. В Его словах, в Его поступках и больше всего в Его влиянии на других людей. Ему достаточно только сказать Симону и Андрею, рыболовам: идите за Мною! ...И они тотчас, оставив свои сети, следуют за Ним (Мк. 1: 17–18). Достаточно призвать братьев Зеведеевых, Иакова и Иоанна, занятых починкой сетей, и они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, идут за Ним (Мк. 1: 20). Обаяние личности Господа Исуса Христа, та духовная сила, которая неотразимо привлекает к Нему сердца чистых и честных людей, громадна. Мы не ставим здесь вопроса, в чем секрет этой силы.

Read more...Collapse )



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 12-й минуте (11:47). Текст Евангелия: В то время, проходя Исус близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Исус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 30–й минуте записи (29:33). Текст по Острожской Библии 1581 года: Ходя́ же при́ мори Галиле́йстѣмъ, ви́дѣ Си́мона, и Андре́я, бра́та того́ Си́мона, вмета́юща мре́жа въ мо́ре, бѣ́ста бо ры́баря. И рече́ и́ма Iсу́съ: прiидѣ́та въ слѣ́дъ Mене́, и сотворю́ ва́съ бы́ти ловца́ человѣ́комъ. И а́бiе оста́вльша мре́жа своя́, по Не́мъ идо́ста. И преше́дъ ма́ло от­ту́ду, узрѣ́ Iа́кова Зеведе́ова, и Iоа́н­на бра́та его́, и та́ въ корабли́ стро́яща мре́жа, и а́бiе воз­зва́ я́. И оста́вльше отца́ сво­его́ Зеведе́я въ корабли́ съ нае́мникы, по Не́мъ идо́ста. И внидо́ша въ Капернау́мъ, и а́бiе въ субо́ты в­ше́дъ въ со́нмище, уча́­ше. И дивля́хуся о уче́нiи Его́, бѣ́ бо учá и́хъ я́ко вла́сть имы́, и не я́ко кни́жницы.