?

Log in

No account? Create an account

September 2nd, 2019



Священномученик Севир Фракийский, пресвитер, пострадал в Филиппополе фракийском от императора Диоклетиана в 304 году. За твердое и бесстрашное исповедание веры во Христа святого Севира строгали железными крючьями. Затем на пальцы его рук надели раскаленные перстни и опоясали раскаленным железным поясом. После этих мучений святого обезглавили. Когда правитель узнал, что мученик Севир обратил ко Христу сотника Мемнона, то повелел и его предать истязаниям. Мученика Мемнона растянули и вырезали из кожи на его спине 3 ремня. Вместе с ним пострадали еще 37 мучеников: Орион, Антилин, Молий, Евдемон, Силуан, Савин, Евстафий, Стратон и Восва Византийцы, Тимофей, Палмат, Мест, Никон, Дифил, Дометиан, Максим, Неофит, Виктор, Рин, Саторнин, Епафродит, Керкан, Гай, Зотик, Кронин, Анфон, Ор, Зоил, Тиранн, Агафон, Пансфен, Ахиллес, Панфирий, Хрисанф, Афинодор, Пантолеон, Феосевий и Генефлий.

Метки:

Священномученик Гермоген (в миру Георгий Ефремович Долганов), епископ Тобольский и Сибирский, родился 25 апреля 1858 года в семье единоверческого священника Херсонской епархии, впоследствии принявшего монашество. Он окончил полный курс юридического факультета в Новороссийске, здесь же прошёл курсы математического и историко-филологического факультетов. Затем Георгий поступает в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где и принимает монашество с именем Гермоген. 15 марта 1892 года он становится иеромонахом. В 1893 году иеромонах Гермоген окончил Академию и был назначен инспектором, а затем ректором Тифлисской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита. Не желая содействовать антицерковному и материалистическому духу времени, он поощряет распространение миссионерства среди населения Российской окраины. 14 января 1901 года в Казанском Соборе Санкт-Петербурга отец Гермоген был хиротонисан во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. В 1903 году его назначили епископом Саратовским и вызвали для присутствия в Святейшем Синоде. Служение Владыки отличалось неослабевавшим горением духа: процветала его трудами миссионерская деятельность, устраивались религиозные чтения и внебогослужебные беседы, программу для которых составлял сам же епископ и он же руководил ими.


Read more...Collapse )

Метки:

Святой пророк Самуил

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой пророк Самуил (его история рассказывается в 1-й Книге Царств = 1-я книга Самуила у евреев) был уроженцем Рамы (Рамафаим-Цофима), города колена Ефремова. Согласно другим источникам, Самуил происходил из колена Левиина, поскольку исполнял обязанности священника. Его мать Анна, одна из двух жен Елканы, оставалась бездетной и должна была выносить оскорбления от своей соперницы, когда они каждый год ходили всей семьей в святилище в Силом, дабы там совершить жертвоприношение. Но Бог услышал ее молитвы – она дала жизнь сыну, которого назвала Самуил, что означает «услышал Бог» (скорее, «имя Божие» либо «здесь – Бог», согласно Оригену). Когда ребенок был отнят от груди, его посвятили Господу. Мать доверила его священнику Илию в Силоме, дабы Самуил в святилище перед ковчегом Завета служил Богу во все дни своей жизни. Самуил возрастал телом и благодатью пред лицом Божиим. Каждый год мать приносила ему малую верхнюю одежду, которую сама делала для него. Частые беседы со священниками и благочестивыми людьми позволили Самуилу обучиться Закону Моисееву, свободному от всякого влияния со стороны языческих культов, которые развращали народ, недавно обосновавшийся в земле Ханаанской. В те времена вероотступничества редко случалось, чтобы Бог являл Себя, и видения случались нечасто. Но вот, когда Самуилу было 12 лет, он лег спать в храме, где горел светильник, обозначавший присутствие Божие. Мальчик услышал голос, который позвал его по имени. Подумав, что его зовет священник Илий, он подбежал к его изголовью, но тот отправил отрока снова спать. Когда призыв повторился, Илий понял, что это глас Божий, и ответил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Как только Самуил дал такой ответ, Бог невидимо предстал перед ним и объявил, что собирается покарать род Илия за нечестивое поведение его сыновей, которые присваивали себе то, что народ приносил для всесожжения Богу. Утром, по настоянию Илия, мальчик рассказал все, что Бог явил ему, ничего не скрыв. Впоследствии Господь продолжал открывать Себя Самуилу; весь народ Израилев признал его пророком, называя Видящим, и чтил слово пророка, как слово Самого Бога.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. пророкъ Самуилъ, память коего совершается нынѣ, возрасталъ при скиніи, то есть переносномъ храмѣ народа Божія, и былъ единственною отрадою первосвященника Иліи. Скоро стало явно, что онъ угоденъ Богу, и что Богъ послалъ ему благодать Свою, и черезъ него будетъ возвѣщать Свою волю. Однажды двѣнадцатилѣтній отрокъ, который спалъ всякую ночь въ храмѣ Божіемъ, былъ пробужденъ голосомъ, призывающимъ его. Думая, что его зоветъ Илій, онъ поспѣшно всталъ и пошелъ въ сѣни, гдѣ первосвященникъ спалъ при дверяхъ храма. «Ты звалъ меня, отецъ мой?» — сказалъ онъ Илію. — «Нѣтъ, дитя мое», — отвѣчалъ тотъ, — я не звалъ тебя, поди и засни». Но лишь отрокъ заснулъ, какъ тотъ же голосъ вновь воззвалъ: «Самуилъ, Самуилъ!» Отрокъ всталъ, опять пошелъ къ первосвященнику; и такъ до трехъ разъ. Тогда Илій понялъ, что отрока зоветъ Господь, и сказалъ ему: «Если ты опять услышишь, что зовутъ тебя, то отвѣчай: говори, Господи! рабъ Твой слушаетъ Тебя». Дѣйствительно, Самуилъ услышалъ въ четвертый разъ тотъ же голосъ и отвѣчалъ: «Говори, Господи! рабъ Твой слушаетъ Тебя»; и Господь началъ говорить Самуилу, и возвѣстилъ ему, что накажетъ Илія за то, что, знавши о беззаконіяхъ сыновей своихъ, онъ не укрощалъ ихъ. Самуилъ всталъ поутру, открылъ двери храма, но не рѣшился передать первосвященнику, что Богъ сказалъ ему о немъ. Но Илія призвалъ его и потребовалъ, чтобы онъ ему все пересказалъ. Услышавъ слова Господни, Илій сказалъ: «Господь Владыка! да будетъ воля Его». Господь благословилъ Самуила, и съ этихъ поръ сталъ часто возвѣщать черезъ него волю Свою. Всѣ во Израилѣ поняли, что на юношѣ пребывалъ Духъ Господень, и почитали его какъ пророка, а послѣ бѣдственной смерти Иліи избрали его въ судьи и начальника себѣ. II. Братія христіане! И насъ Господъ зоветъ къ Себѣ, подобно пророку Самуилу, и притомъ чрезъ различныя и многообразныя средства: чрезъ совѣсть, чрезъ случай и обстоятельства жизни каждаго, чрезъ слово Божіе, Церковь и, наконецъ, чрезъ Духа Святаго, наставляющаго на всякую истину, такимъ образомъ чрезъ А) естественныя и Б) сверхъестественныя средства. А. а) Самое первое къ наученію себя у каждаго человѣка средство есть его совѣсть. У кого изъ людей нѣтъ совѣсти? Кто не слышитъ, хотя по временамъ, голоса, повелѣвающаго ему то или другое дѣлать, а это или сіе оставить? Что же такое совѣсть, какъ не гласъ Самого Бога? Онъ, Отецъ Небесный, посылая насъ въ міръ сей, далъ намъ сіе драгоцѣнное напутіе; Онъ вложилъ въ душу нашу сей глаголъ неумолкающій. Если бы мы слушались своей совѣсти, то внутрь насъ непрестанно совершалось бы непосредственное откровеніе воли Божіей, и мы безъ наставниковъ знали бы все, что намъ должно дѣлать. Но вотъ наше несчастіе! Вмѣсто того, чтобъ поступать по совѣсти, мы большею частію идемъ вопреки ей; водимся чувствами, привычками, страстями, а о совѣсти небрежемъ, заглушаемъ ее, подавляемъ, такъ что она какъ бы умолкаетъ. Но есть средство выйти изъ сего несчастнаго состоянія.

Read more...Collapse )

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святой нынѣ прославляемый пророкъ Самуилъ былъ еще отъ чрева матери предуказанъ Богомъ, какъ судія и первосвященникъ народа израильскаго. Отецъ его Елканъ имѣетъ двухъ женъ Анну и Феинану. Послѣдняя имѣла дѣтей, а Анна была неплодна. А неплодство женщины считалось большимъ позоромъ у евреевъ, поэтому и Анна терпѣла поношеніе. Каждый годъ Елканъ со всѣмъ своимъ семействомъ отправлялся въ городъ Силомъ, гдѣ была скинія и ковчегъ завѣта и куда для принесенія жертвы стекались всѣ племена израильскія. Однажды послѣ принесенія жертвы Феинана укорила Анну за неплодство; та въ глубокой горести пришла въ скинію (переносный храмъ у евреевъ) и пламенно молилась Богу, да отыметъ Онъ поношеніе безчадія, обѣщая рожденное дитя, если оно будетъ мужескаго пола, посвятить на служеніе Богу. Молитва Анны исходила изъ глубины сердца и выражалась только въ движеніи устъ, голоса же не было слышно. Бывшій въ то время первосвященникъ Илій, посмотрѣвъ на Анну, подумалъ, что она пьяная, и сказалъ: «Выйди изъ святаго мѣста и протрезвись». Анна отвѣчала ему: «Никогда не вкушала я ничего опьяняющаго, но въ скорби души моей я изливаю предъ Богомъ свою молитву о снятіи съ меня поруганія за безчадіе». Илій, по внушенію отъ Бога, сказалъ скорбящей Аннѣ: «Иди съ миромъ, Богъ исполнитъ прошеніе твое». Она успокоилась и возвратилась домой съ твердою надеждою на обѣтованіе Божіе, которое скоро и исполнилось. Неплодство Анны разрѣшилось: она зачала и родила сына, котораго назвала Самуилъ, что значитъ «испрошенный у Бога».

Read more...Collapse )

Пророки. Самуил

Фильм, съемки которого проходили на Святой Земле, рассказывает о пророке Самуиле, который сыграл огромную роль в становлении народа Божьего. Как история рождения Самуила перекликается с Новым заветом? Чем мать Самуила, пророчица Анна, напоминает нам Деву Марию? Как великий пророк сумел воссоединить еврейский народ? Зачем при живом царе Сауле он избрал нового царя ― Давида? И почему Самуила называют последним судией и первым пророком Израиля? Студия «Неофит» по заказу телеканала «Культура».

Отец Николай Бирюков служил в соборе Каменского завода, что располагался на берегу речки Каменки, протекающей в Свердловской области, и был ревностным священнослужителем, очень требовательным к себе и другим, пишет протоиерей Валерий Лавриненко в своей книге «Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы». Любовь и забота о ближних были стержнем его пастырского подвига. Отец Николай был известен своим даром слова и способностью доходчиво донести смыслы Священного Писания до прихожан. Очевидно, что после революции привычный ход и уклад жизни простого народа сильно изменился, всевозможные страсти проявились в народе: пьянство, насилие, прочие безобразия. Батюшка просил своих прихожан не поддаваться революционным настроениям, не посещать митинги и демонстрации, а больше молиться и уповать на Бога. В проповедях он призывал всех к стойкости в вере, к спасению детей от безбожия. Отец Николай, несмотря на антирелигиозные запреты местных властей, совершал все положенные по уставу богослужения и крестные ходы, посещал прихожан. В 1918‒1919 гг. на территории Камышловского уезда шла жестокая гражданская война. Разрушались храмы, страдали священнослужители и миряне. Отец Николай благословил своего собственного сына служить в Белой армии. 10 августа 1919 года отец Николай был арестован органами ЧК. В срочном порядке на его квартире был произведен обыск, обнаружена его личная переписка и найдено еще не отправленное письмо к сыну, служившему в Белой армии. Собственно, на основании этого письма и еще двух доносов было принято решение о привлечении отца Николая к ответственности за «погромную антисоветскую и антисемитскую агитацию». Отца Николая приговорили к высшей мере наказания ― расстрелу. Приговор был вынесен в конце августа или 1‒2 сентября 1919 г. Также хотелось бы отметить, что поводом для обвинения отца Николая в антисемитизме послужила его проповедь, сказанная на слова Евангелия от Матфея: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». В завершение проповеди на евангельское зачало отец Николай добавил: «Саддукеи учили, что нет воскресения из мертвых. Ныне враги народа говорят на митингах то же самое: нет воскресения из мертвых, нет рая и ада, нет Бога». Read more...Collapse )

Метки:

Владимир Павлович Четверин (1874‒1918) родился в 1874 году в селе Барахманский Гарт Ардатовского уезда Симбирской губернии (ныне село Барахманы Большеигнатовского района Мордовии). Работал учителем в школе грамоты, затем ― в церковноприходской школе села Кутьева Карсунского уезда Симбирской губернии. В возрасте 29 лет начал служить псаломщиком в храмах Карсунского уезда. Окончил миссионерские курсы при Казанской Духовной Академии. В возрасте 36 лет рукоположен во иерея к Казанской церкви села Сырятино Ардатовского уезда. Учительствовал в сырятинской церковноприходской школе, состоял законоучителем в школе соседнего села. Из Сырятина был переведён в родное село в церковь Рождества Христова. В 1918 г. принял по просьбе прихожан на хранение семенное зерно. Некоторые крестьяне попытались получить зерно в обмен на фальшивые деньги, но священник зерна не выдал. Вскоре на него поступил донос, и 19 августа 1918 г. он был арестован без предъявления обвинения. Расстрелян 2 сентября 1918 года по решению Ардатовской уездной ЧК за «пропаганду против советской власти». Тайно похоронен у алтаря Рождественской церкви села Барахманский Гарт. Имя Владимира Четверина внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2006 г. В сентябре 2007 г. мощи святого были обретены и перенесены в собор святого Феодора Ушакова в городе Саранске.

Метки:

Священномученик Александр Иванович Малиновский родился 12 апреля 1892 года в городе Петровске Саратовской губернии в семье потомственного священника Иоанна Малиновского. Получил образование в городском двухклассном училище, а после переезда семьи в город Вольск продолжил обучение в духовном училище. По окончании его он поступил в Пермскую духовную семинарию, которую окончил в 1913 году по первому разряду. Во время учебы познакомился с Верой Затопляевой дочерью священника Димитрия. В 1913 году они поженились, у них родилось два сына: Михаил (умер в 1919 году от менингита) и Валериан. В 1913 году Александр Иванович был рукоположен в сан священника и назначен для служения в Спасо-Преображенскую церковь села Гамова Пермского уезда. Вместе с исполнением своих пастырских обязанностей батюшка начал заведовать Гамовской и Костаревской церковноприходскими школами, одновременно преподавая в школе села Гамова Закон Божий. В 1915 году он был также законоучителем в Осенцовском земском народном училище Верхне-Муллинского прихода. Был избран председателем церковноприходского попечительства и общества «Трезвение» и начал активную борьбу с распространенным в селе недугом ― пьянством. В годы Первой мировой войны старался помогать фронту денежными средствами. «Весьма рачителен в изыскании средств и сборе пожертвований на военные нужды», ― говорилось в его послужном списке за 1915 год. Он обладал весьма представительной внешностью: высокий ростом, крепкого телосложения, с благородными чертами лица и пышными, вьющимися волосами, обрамлявшими высокий лоб. Будучи хорошим проповедником, он наставлял и поддерживал в то трудное предреволюционное время не только прихожан своего храма, но и жителей Перми, нередко произнося проповеди в часовне святителя Стефана. «Поведения отличного; в проповедовании слова Божия усерден и исправен; катехизацию по программам ведет неопустительно», ― говорилось в его послужном списке. В сентябре 1916 года отец Александр поступил в Казанскую духовную академию. В 1917 году, согласно собственному прошению, он был переведен для служения к Введенской церкви села Верх-Суксунского Красноуфимского уезда. Летом 1918 года в Красноуфимском уезде начались массовые крестьянские волнения, охватившие множество волостей, бои шли почти у самого Верх-Суксунского. После подавления восстаний по всему Красноуфимскому уезду прошли расправы. Однако отец Александр продолжал безбоязненно проповедовать в храме. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

2 сентября (20 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Понедельник 12-й седмицы по Пятидесятнице (двенадцатой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Пророк Самуил. Ветхозаветный святой XIIXI столетий до Рождества Христова, пятнадцатый и последний судия Израильский. Пророческий дар у святого Самуила открылся в совсем юном возрасте, когда ему было всего 12 лет. Ему открылось то, что Бог покарает Израильского судию Илия за то, что тот не обуздал нечестивых сыновей. Этот пророчество юного Самуила сбылось в годы, когда филистимляне одержали победу над израильтянами.
Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Дамаскин Христенсен

2 сентября день кончины приснопоминаемого иеромонаха Серафима. Кто не изволяет со всей любовию и желанием в смиренномудрии соединиться с самым последним (по времени) из всех святых, имея к нему великое неверие, тот никогда не соединится и с прежними и не будет вчинен в ряд предшествующих святых, хотя бы ему казалось, что он имеет веру и всю любовь к Богу и ко всем святым. Он будет извержен из среды их, как не изволивший в смирении стать на их место, прежде век определенное ему Богом, и соединиться с тем последним (по времени) святым, как предопределено сие ему Богом. Св. Симеон Новый Богослов. Отцу Серафиму выпало жить в то время, когда среди ученых и философов модно было порассуждать о «возрождении святоотечества». Само по себе явление отрадное, ибо многие редкие и малоизвестные книги святых отцов получили известность в современном мiре. Но таилась в этом и опасность. Отец Серафим сам познакомился с православным учением непосредственно от святых и, как ни огорчительно, неизбежно разошелся во мнениях с учеными и богословами, не изведавшими такого приобщения. По его словам, они «вырабатывали совершенно новый подход к Православию», и само время требовало, чтобы о. Серафим высказал свою точку зрения. Это новое поколение ученых вышло первоначально из так называемой «парижской школы» православной мысли, представителями ее были в основном русские интеллигенты. Еще в России многие из них немало потрудились на благо революции. Видя все ее ужасы, эти люди покаялись в своем увлечении марксизмом, но поздно — зло свершилось, и господам этим пришлось покинуть Россию. В Париже они основали эмигрантское землячество, замышляя вернуться к культурному и духовному наследию России. С Православием вышло иначе: они, скорее, домыслили его, нежели вернулись к старым традициям.
Read more...Collapse )

Не от мiра сего

Автор: Протоиерей Александр Лебедев

Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Отец Серафим (Роуз). Жизнь и труды. Монах-пустыннолюбец, живший отшельником в горах Северной Калифорнии, вырвался из оков века сего и постиг глубину истинного Православного мироощущения, открывающего современному заблудшему человечеку путь к Богу. Книга – рассказ о его пламенном стремлении к Истине, ступени его восхождения к высотам духовной мудрости. Она приоткрывает тайники души того человека не от мира сего. Удивительна судьба православного миссионера иеромонаха Серафима (Роуза; 1934–1982). Рожденный в протестантской американской семье, он в 1962 году после духовных исканий пришел к Православию, а в 1972 году принял монашество с наречением в честь преподобного Серафима Саровского. Не давая поблажек себе даже в малом, он предпринял беспримерный подвиг служения православным людям. За немногие отпущенные отцу Серафиму годы из-под его пера вышли десятки статей и несколько книг: «Православие и религия будущего» (1975); «Душа после смерти» (1980); «Будущее России и конец мира» (1981); «Святые отцы: верный путь христианства» (1983, опубликована посмертно). Что-то из написанного отцом Серафимом о положении Церкви в атеистической Советской стране могло показаться резким, категоричным, но никогда — безнадежным. Тут он был единомыслен со своим духовным наставником, «апостолом России в рассеянии» святителем Иоанном (Максимовичем; 1896–1966), безгранично верившим в благодатную силу молитв тысяч служителей Христовой веры, считавшим, что «Русская Церковь за пределами России не отделена духовно от своей страждущей Матери. Она молится за нее, хранит ее духовное и материальное богатство и в должное время воссоединится с ней, когда исчезнут причины разделения».

Read more...Collapse )
Автор: Джесси Доминик

2 сентября 1982 года отошел ко Господу иеромонах Серафим (Роуз), подвижник, основатель монастыря преподобного Германа Аляскинского в Платине, духовный писатель, автор многочисленных книг, оказавших большое влияние на православную жизнь в Америке. О том, какую роль в его жизни сыграли труды отца Серафима, об уроках отца Серафима рассказатл журналист Джесси Доминик, православный американец, сотрудник английской версии портала Православие.Ru. Первый американский святой. Для православных американцев отец Серафим (Роуз) ― первый настоящий американский святой. Именно святой. Конечно, кто-то, может быть, с этим утверждением и не согласится, станет указывать на какие-то его ошибки и заблуждения. Но это не суть важно, важнее то, что он открыл для американцев дверь к Богу, показал, что мы можем найти путь к Богу в православной вере. Мы ведь неправославная страна, и не надо забывать, что американцам жить по-православному намного труднее, чем тем, кто уверовал, живя в традиционно православной стране. Потому что американцы ― очень мiрские, светские люди, а Америка ― страна секулярная. По пути к Церкви. Да, в Америке немало верующих, но это в основном протестанты. В такой традиционно протестантской семье вырос и я сам. Многие поколения моих предков были горячо верующими людьми. Мы шли за Христом, старались удерживаться от греха... Всё так. Но... У нас не было священников, святых Таинств. Были крещение и причастие, но как символы, не как Таинства. С Православием я познакомился, когда учился в университете в Пенсильвании. Возле университета на улице проповедовал православный проповедник. Я узнал, что он тоже был протестантом, а в 50 лет стал православными и решил проповедовать на улице. Сейчас он довольно известен. Я спросил его тогда, почему он оставил протестантизм и принял Православие. Он объяснил, в чем суть Крещения и Причастия, и я почувствовал, как будто лампа зажглась и всё осветила: всё стало таким ясным и понятным, всё обрело смысл. Конечно, Причастие не просто символ Тайной вечери. Конечно, Крещение не просто символический акт. Конечно, мы должны почитать святых и святыни. Через год я принял Православие. К счастью, недалеко от университета, буквально через три улицы, был очень хороший православный приход. Многие студенты туда ходили. Мы все подружились. Службы были не каждый день, но часто, и я не пропускал ни одной... А об отце Серафиме я узнал несколько позже. У моей хорошей подруги, Ксении, наполовину русской и, конечно же, православной, было его житие. Я как-то заинтересовался им, прочитал и понял: это великий человек!Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, всем нам явитися подобает пред судищем Христовым. Апостол сказал не предстать, но явитися, а сего достаточно к тому, чтобы и устрашить страждущих бесчувственностию, и столько уврачевать греховные язвы, чтобы стали они не для всех явными. Но Апостол и иным еще образом увеличивает страх: Да приимет кождо яже с телом содела, или блага, или зла. Ибо Судия, как справедливый, каждому назначит воздаяния, соответственные тому, как он жил. Но Апостол показал вместе с сим, что души, и удостаивающиеся чести, и наказуемые, приемлют воздаяние вместе с телами. Ведяще убо страх Господень, человеки увещаваем, Богови же явлени быхом. Поелику предстоит нам этот страх, то покушаемся исправить тех, которые имеют о нас ложные мнения, и доставить о себе сведение, каковы мы действительно, хотя и ясно знаем, что Бог всяческих видит все. Уповаем же и в совестех ваших явлени есмы. Но вы, думаю, не имеете нужды в наших словах, в точности зная нашу цель. Не паки бо себе хвалим пред вами, но вину даем вам похвалению по нас, да имате к хвалящимся в лице, а не в сердце. Апостол еще сказал нечто в пользу коринфян, засвидетельствовав об их к себе расположении; не вас имея в виду, продолжает он, говорю это, но чтобы научились вы, как вам надлежит защищать учителя и обличать лживые речи противников, которые носят на себе двойную личину, иное думают, а иное говорят. Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 5, 10‒15) начинается на 22-й минуте второго часа записи (1:21:40). Наша задача: ходим ли мы здесь, странствуем ли мы в этой гостинице или выходим из тела — быть всегда Ему благоугодным. Наша задача — всегда перед Богом угождать Ему. Неважно, здесь или там. Видите, какая цель. Не просто чего-то не делать, а быть благоугодным Богу, угождать благим образом Господу, то есть творить благие дела. «Но там ли, здесь ли мы находимся, говорит, наше дело только заботиться о том, чтобы жить сообразно с Его волею. Ибо это главная обязанность наша, так что после сего ты уже без сомнения наследник Царствия Небесного» [22]. Если ты с этим настроением живешь, можешь не волноваться: ты точно будешь в Небесах. Если ты поставил задачу всегда Ему угождать, даже если ты оступился, все равно встал и пошел дальше. Ты наследник. Это и есть корень уверенности в спасении, настоящий, который дан православным христианам. «Апостол потому говорит: несомненно ведая, что, живя в теле сем, отходим от Господа, мы сильно желаем отъити от тела и внити ко Господу» [22]. Апостол указывает и на то, что нужнее всего на этом пути: благоугождать Господу, ибо не просто отойти сюда хорошо, но отойти благоугодивши Богу. Через это последнее будет хорошо и первое. Не просто жить, но тяжко жить, оскорбляя Бога.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол говорит: «Если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Вообще это удивительно, когда один добровольно принимает смерть за другого. Он на несколько лет укоротил свое, и так короткое пребывание на земле, чтобы мое пребывание здесь удлинилось на несколько лет, которые тоже пролетят в одни миг. Казалось бы, нормальный обмен: один на один. Но почему-то я чувствую, что он, ушедший, — недосягаемо выше меня, а я стал вечным его должником. И даже если моя жизнь особо нужна для человечества, все равно совесть не даст покоя. И жутко читать рассуждения известного писателя, что преступно отправлять на войну тех, кто составляет, так сказать, «мозг нации»: пусть простые люди гибнут. И любое нормальное сердце откликнется на слова другого писателя, что даже ради всеобщего счастья недопустимо замучить хотя бы одного человека. Отдавший за меня жизнь становится в какой-то мере судьей всех моих дел. Каждый шаг я теперь оцениваю его жизнью и смертью. И я вижу, что нет во мне ничего такого, за что можно было бы принять в жертву чужую жизнь. И это в конце концов настолько морально подавляет, что поистине получается, будто вместе с ним как бы и я умер. И это даже если за меня заплачено таким же как я смертным человеком. Ну а если за меня умер Тот, о Ком Бог Отец торжественно свидетельствовал: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»? Как мне это осмыслить? Апостол говорит, что «всем нам должно явиться пред судилище Христово». И отправляемся мы на это судилище уже сейчас, прежде второго пришествия Христова, и именно — в наших размышлениях о Его смерти. И чтобы устоять на грядущем суде, необходимо измерить свою многогрешную жизнь земной жизнью Единого Безгрешного. Все наше существо должно погрузиться в Его смерть, как мы погружаемся в воды Святого Крещения (как Он погрузился в наш грех, войдя в воды Иордана). Нам надо погрузиться в ту истину, что «если один умер за всех, то все умерли». И тогда вместе с водами Крещения «любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так». И только после этого, просвещенные Святым Духом, мы сможем наконец понять, а что же значит: жить «не для себя», «но для умершего за нас и воскресшего»?

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане». Это первое явление Господа народу после долгих лет неприметной жизни в Назарете. Имя Иисус означает Спаситель. Но какое смирение обнаруживает Господь, приходя креститься от Иоанна! Он совершенно чист и непорочен, а приходит со всеми, как если бы тоже нуждался в омовении. И какою славою венчает Его Бог, когда Он преклоняет Свою главу под руку Крестителя! «Когда Он выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Крещение Христово раскрывает тайну Его будущего служения. Сами слова Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», связаны с этой превечной тайной. Начало их: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный» — пророчество Духом Святым из второго псалма. А далее — из 42-й главы пророка Исаии, где он говорит о Муже скорбей, о Мессии, о Царе Израилевом, Который грядет в мир. Крещение Господне открывает нам, что Христос явился в мир, чтобы идти путем Креста. Он Царь Израилев, но Престол Его Царства — Крест. Он будет Победителем мира, но Его победа — через жертвенную любовь ради каждого из нас.

Read more...Collapse )



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 7-й минуте (в 06:47 )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 15–й минуте записи (14:07). Текст по Острожской Библии 1581 года: И бы́сть въ о́нѣхъ дне́хъ, прiи́де Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на во Iерда́ни. И а́бiе восходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть съ небесе́, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й воз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. И а́бiе Ду́хъ изведе́ Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ ту́ въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь сатано́ю, и бѣ́ со звѣрми́, и а́нгели служа́ху Ему́. По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiи́де Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­вiе Бо́жiе, пока́йтеся, и вѣ́руйте въ Ева́нгелiе.