?

Log in

No account? Create an account

September 1st, 2019

Автор: Епископ Варнава Беляев

В «Прологе» на третий день января месяца, в слове «О святем Василии Велицем и о Ефреме Сирине» между прочим говорится: «Святое Причастие есть богатство неистощимое... и всего мира честнее есть Тело и Кровь Сына Божия». (За Литургией св. Иоанна Златоуста священник, раздробляя (Мф. 26, 26) на 4 части Пречистое Тело Христово, с вниманием и благоговением говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый» и проч.) И это великое богатство Господь не только нам даровал, но и повелел неуклонительно и достойно пользоваться им, грозя в случае отказа от него вечной смертью, а в случае пользования им обещая нескончаемое общение с Собою (Ин. 6, 51 и след.). Скажем словами св. Иоанна Златоуста: «Кто же, кроме человека совершенно исступленного или безумного, может презирать такое страшнейшее Таинство?» Поистине, как где-то говорит св. Кирилл Александрийский, те, кто удаляют себя от Церкви Божией и Святых Таин, «врази Божии бывают и бесом друзи...» Внутренняя сторона Таинства. I. Необходимость причащения Святых Таин. Она непосредственно вытекает из предыдущих слов Спасителя и основывается на словах святых отцов, являющихся их разъяснением. О насущной потребности для верующего христианина причащаться отчетливо говорит следующий, небезызвестный в старчестве, ответ беса одному пустыннику, задавшему вопрос, что для того страшно в христианском роде. Хотя для христиан свидетельство бесов и не имеет значения, даже если бы те и говорили правду (наоборот, они не должны доверять им в подобных случаях), однако поскольку демоны суть «боги» неверующих во Христа людей, то свидетельства их о Нем не утаены от нас и самим Евангелием (см.: Мк. 1, 24‒25; Деян. 16, 17‒18). Поэтому я продолжу прерванный рассказ и приведу подобное свидетельство. «Три случая в вашей жизни, — отвечал демон пустыннику, — грозны и невыносимы для меня: Таинство Крещения, где я совершенно теряю свою силу и право над вами; Крест, который мучит меня, гонит и уничтожает, и, наконец, — Причащение. Последнее, — продолжал бес, — страшнее мне самой геенны: оно то же для меня, что солнце для тьмы; я не могу не только приблизиться к достойно причащающемуся, но даже страшусь взглянуть на него. Впрочем, — прибавил злой дух, — все это как ни убийственно для меня в своем существе, но благодарю людей: они своею невнимательностью и порочными навыками сами уничтожают и отгоняют от себя силу благодати Таинств; поэтому я только на время отступаю от них. Они сами дают мне случаи овладевать ими и царствовать в преступном их сердце» (Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской). Read more...Collapse )
Божественная литургия считается одной из самых важных служб Православной Церкви. О ней святой праведный Иоанн Кронштадский писал в своих дневниках: «О сколь величественна, свята, спасительна, вожделенна Литургия для христианина! Храм истинно делается небом! Ибо Бог в Троице нисходит на Святый животворящий престол каждый день и совершает величайшее чудо милосердия Своего, претворяя хлеб и вино в Пречистое Тело и Пречистую Кровь Сына Божия, и удостаивая верующих причастия Их. Нет ничего выше и более Литургии ― ни на небе, ни на земле». Эти и другие размышления великого молитвенника и пастыря отца Иоанна о Божественной литургии митрополит Вениамин (Федченков) собрал воедино и получилась книга, которая уже не раз переиздавалась Издательством «Отчий дом» в серии «Духовный собеседник» и неизменно пользуется спросом. Она называется «Небо на земле». Об этой книге – далее в программе. Итак, в этой книге выдающегося иерарха Церкви, богослова, духовного писателя митрополита Вениамина (Федченкова) собраны размышления о Божественной литургии святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. По мнению владыки, в творениях Всероссийского пастыря ― «великого служителя Литургии» ― наилучшим образом раскрывается дух и смысл главного христианского Богослужения. Книга содержит общие воззрения святого Иоанна на Литургию и последовательное истолкование службы «от самого входа в храм... до выхода после причащения». Для читателя книга имеет несомненную ценность, поскольку она представляет собой собрание мыслей и личных, взятых с собственного опыта, переживаний тайнодействия Божественной литургии, записанных в своем дневнике святым Иоанном. Все записи бережно отобраны, систематизированы и связаны в единое повествование горячим почитателем Батюшки и великолепным знатоком его наследия ― митрополитом Вениамином. Очень важным представляется также тот факт, что архипастырь в студенческие годы был лично знаком с отцом Иоанном и сослужил ему за Литургией, что оставило в его душе светлые воспоминания на всю жизнь. В предисловии автор-составитель, обращаясь к читателю, пишет: «Богатое и привлекательное духовное сокровище предлагается тебе! Чтобы заинтересоваться этим, нужно просмотреть хотя одно оглавление мыслей приснопамятного угодника Божия, отца Иоанна Кронштадтского о спасительной Литургии, избранных из его творений. Он сам назвал ее Небом на земле. А что может быть для христианина дороже, важнее, блаженнее неба?! ― восклицает владыка Вениамин. ― В этом ― сердце нашей жизни! Но именно ради этой важности предмета, а также вследствие великого обилия мыслей и глубокого содержания духовных переживаний Божия служителя, книгу эту, по словам архипастыря, ― подобает читать не только с обычным вниманием, но и с религиозным благоговением, с молитвой, перекрестясь. И должно прочитывать и перечитывать ее не один раз. Тогда лишь можно усвоить все богатство его духовного опыта, тогда вполне откроется душеспасительная польза святых мыслей и чувств батюшки. При этом нужно знать, что в нашей литературе лучшего изъяснения духа и смысла Литургии нет вообще; а за границей ничего нет подобного. Особенно же книга дорога должна быть для всякого пастыря: ему самому откроется великое сокровище; тогда он и другим может открыть его». Read more...Collapse )

Митрополит Вениамин (Федченков), как православный христианин и архипа­стырь, как верный сын Православной Церкви, воспитанный в духе глубокой церковности, как монах, — отличался горячей любовью к Божией Матери, Заступнице рода христианского, и к святым угодникам Божиим. Особенно чтил он преподобного Серафима Саровского, святителя Иоасафа Белгородского, мученика диакона Вениамина, своего покровителя в монашестве, святителя Питирима Тамбовского... Эта любовь проявлялась и в молитвенных призываниях, и в литургическом служении, и в литературном творчестве. Среди богатейшего литературного наследия митрополита Вениамина, которое, по его подсчетам, составляет 18 тысяч машинописных страниц, особое место занимают жития святых и воспоминания о личных встречах с подвижниками. Именно рассказы об этих встречах и составили книгу, которая вышла в свет в Издательстве Отчий дом в серии «Духовный собеседник». Она называется «Божьи люди: Мои духовные встречи». По словам составителя книги профессора Алексея Константиновича Святозарского, митрополит Вениамин (Федченков) на протяжении своей долгой жизни встречался со многими православными подвижниками. Дважды ездил к святому праведному Иоанну Кронштадтскому и сослужил ему за Литургией; окормлялся у схиигумена Германа Зосимовского и преподобного Нектария Оптинского; советовался в сложных обстоятельствах со схимонахом Валаамского монастыря Никитой (Филиным) и иеромонахом Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры Исидором Грузинским. Находясь в Крыму, исповедовался у епископа Херсонского Иннокентия (Солотчина). Митрополит Вениамин, наделенный несомненным литературным талантом, считал своим долгом описать эти встречи, понимая, насколько важно запечатлеть образ «живого святого». Из таких рассказов владыки, которые он дополнял жизнеописаниями угодников Божьих, и составлен сборник «Божьи люди. Мои духовные встречи». Впервые книга вышла в 1998 году, и значительная часть включенных в нее работ была издана впервые. Тогда сборник, безусловно, явился настоящим событием: книга не только нашла своего читателя — для многих она стала одной из самых любимых. Нынешнее, второе издание подготовлено с учетом изменений, произошедших за последние годы: некоторые подвижники, о которых говорил владыка, были канонизированы, а монастыри, упраздненные в годы советской власти, — вновь открыты. Стремясь максимально широко представить агиографическую тему в наследии митрополита Вениамина, редакция сочла необходимым дополнить первое издание «Божьих людей» трудами о священномученике Вениамине (Казанском) и архиепископе Феофане (Быстрове).

Read more...Collapse )


Мученик Тимофей родился в городе Газы Кесарии Палестинской. Он изучал Священное Писание и, получив особый дар слова, стал учителем христианской веры. Во время гонения на христиан со стороны императоров Диоклетиана (284‒305) и Максимиана (284‒305) мученик был представлен на суд правителя Урбана. Святой Тимофей бесстрашно объявил себя христианином и произнес проповедь о любви Господа Исуса Христа к людям и о Его пришествии в мир для их спасения. Мученика подвергли жестоким истязаниям, и, когда увидели, что он остается непреклонным, его сожгли († 304). Святые мученики Агапий и Фекла Газские, Кесарийские также пострадали за веру во Христа в городе Газы Кесарии Палестинской.

Метки:

Священноисповедник Николай родился в 1869 году в селе Бережаи Бежецкого уезда Тверской губернии в семье пономаря Василия Лебедева. Семья была из бедных, и весь курс Тверской Духовной семинарии Николай обучался за казенный счет. В 1893 году он с отличием окончил семинарию, и начальство как одному из лучших учеников предложило ему продолжить за казенный счет образование в Духовной академии. Но Николай отказался от этого предложения и поступил псаломщиком в храм в селе, где он родился и где служил когда-то его отец. Здесь он пробыл полгода и в 1894 году был рукоположен в сан священника ко храму Казанской иконы Божией Матери в селе Власьево, расположенном в нескольких верстах от Твери. Село Власьево — одно из старинных сел Тверской губернии. Первое письменное упоминание о нем относится к середине XVII века. Здесь в то время действовал деревянный храм в честь святителя Николая чудотворца, прихожанами храма тогда были семьи местных землевладельцев — Бабарыкины, Угрюмовы — и жившие здесь крестьяне. Во время польско-литовского нашествия местное население стало участником военных действий, храм опустел и в конце концов разрушился. Около пятидесяти лет в селе не было храма, и только в 1732 году владельцы села обратились к архиепископу Тверскому Феофилакту (Лопатинскому) с просьбой благословить их на строительство нового деревянного храма в память Казанской иконы Божией Матери, которая явилась заступницей русского народа в смутное время. Храм был построен, но через некоторое время также пришел в негодность. В 1779 году помещица села Власьево получила разрешение епископа Тверского Арсения (Верещагина) на строительство каменного храма во имя Казанской иконы Божией Матери с приделом Николая чудотворца. Началось строительство храма, и в 1781 году придел во имя Николая чудотворца был освящен, но затем строительство растянулось на двадцать лет, так как благотворительница уехала из Власьева, а ее зять растрачивал деньги, предназначенные для строительства церкви. В результате храм был полностью выстроен и освящен только в 1799 году.
Read more...Collapse )

Метки:

Собор Московских святых — соборный праздник Русской православной церкви в честь святых московской земли, является переходящим и отмечается в воскресенье перед 26 августа (8 сентября). С праздником связан День города Москвы и часто они празднуются в один день. Также существует праздник Собор Московских святителей, посвящённый памяти московских митрополитов и патриархов. Первым «московским» святым был митрополит Петр, который сначала был местночтимым, однако уже через 13 лет после его кончины, в 1339 году, специальной грамотой константинопольского патриарха было провозглашено его общерусское почитание. «В XV веке уже говорят о московских святых во множественном числе. Ими стали, помимо Петра, его преемники на митрополичьей кафедре Киприан, Фотий и Иона, много сделавшие для возвышения Москвы. 5 октября 1596 года при царе Федоре Ивановиче первым русским патриархом Иовом было установлено празднование Собора московских святителей. В Собор вошли исключительно митрополиты — Петр, Алексий, Фотий и Иона. Тогда же утверждается и чин празднования всем святителям вместе. Позднее к ним в 1875 году был причислен митрополит Филипп (Колычев), а в 1913 году патриарх Гермоген, много сделавший для преодоления Смуты начала XVII века. Уже в наше время Собор пополнили митрополит Макарий, первый русский патриарх Иов и первый патриарх послесинодального периода — Тихон». Также канонизированы благоверные князья — Дмитрий Донской и Даниил Московский. Отдельную группу составляют блаженные юродивые — Василий Блаженный, Максим Московский и Иоанн Московский. Read more...Collapse )

Метки:

XIIIXIV века: Мчч. князь Михаил Всеволодович Чёрный и боярин Феодор, Черниговские († 1245), блгв. кн. Даниил Александрович Московский († 1303), свт. Петр, митрополит Киевский и всея Руси († 1326), блгв. вел. кн. Иван Калита († 1340), блгв. вел. кн. Дмитрий Донской († 1389), свт. Феогност, митрополит Киевский и всея Руси († 1353), прп. Варлаам Серпуховской († 1377), прп. Гедеон Серпуховской († 1377/1392), свт. Алексий Московский, митр. Киевский и всея Руси († 1378), прпп. Александр Пересвет (1380) и Андрей Ослябя Радонежские (не ранее 1380), Михей Радонежский, ученик прп. Сергия Радонежского († 1385), Мефодий Пешношский, игум. († 1392), Савва Стромынский († 1392), Роман Киржачский, игум. († 1392), Сергий Радонежский, игум., всея России чудотворец († 1392), Андроник Московский, Спасский († 1395), Афанасий Высоцкий Младший († 1395), свтт. Феодор, архиеп. Ростовский († 1394), Стефан Пермский, еп. († 1396), прпп. Иулиания († 1393) и Евпраксия († 1394), сестры митр. Московского Алексия. XV век: Прпп. Стефан Московский, брат прп. Сергия Радонежского (XIVXV вв), Афанасий Высоцкий Старший († 14011412), Григорий Голутвинский, еп. Коломенский († 1405), Стефан Махрищский, игум. († 1406), Савва Сторожевский, Звенигородский, игум. († ок. 1406), Савва Московский, игум. († ок. 1410), Ферапонт Белоезерский, архим. († 1426), Даниил Чёрный, Московский, иконописец († до 1426), Никон Радонежский, игум., ученик прп. Сергия († 1426), Кирилл Белозерский, игум. († 1427), Александр Спасский, Московский († после 1427), Андрей Рублёв († ок. 1430), Фотий, митрополит Киевский и всея Руси († 1431), Варфоломей Симоновский († 1442), Иоанн Златой, Симоновский († 1442), Игнатий Симоновский, Московский, иконник († 1442?), Антоний Чудовский, Московский († 1451), Левкий Волоколамский († ок. 1492), свтт. Иона (Одноушев), митрополит Киевский и всея России († 1461), Филипп I, митрополит Московский и всея Руси († 1473), Феодосий (Бывальцев), митрополит Московский и всея Руси († 1475), Геронтий, митрополит Московский и всея Руси († 1489), блж. Максим Московский († 1434), прп. вел. кн. Евфросиния Московская († 1407).
Read more...Collapse )

Метки:

XX век: Прп. Иосиф Оптинский (Литовкин), иеросхим. († 1911). † 1918: Прмч. Иеремия (Леонов); прмцц. вел. кн. Елисавета и инокиня Варвара; сщмчч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский, Ермоген (Долганёв), еп. Тобольский, Макарий (Гневушев), еп. Вяземский, Ефрем (Кузнецов), еп. Селенгинский, сщмч. Иоанн Восторгов, Неофит Любимов, Константин Голубев, Александр Смирнов и Феодор Ремизов, Никодим (Кононов), еп. Белгородский († 1919); прп. Аристоклий (Амвросиев), Афонский, мч. Николай Варжанский. † 1922 1936: сщмчч. Александр Заозерский, Василий Соколов, Христофор Надеждин, прмч. Макарий (Телегин), прп. Анатолий Оптинский (Потапов), Димитрий Благовещенскийй († 1932), Илия Четверухин († 1932), Сергий Воскресенский († 1933), Николай Порецкий († 1933), Петр (Зверев), архиеп. Воронежский († 1929), Иларион (Троицкий), архиеп. Верейский († 1929), Петр Успенский († 1930), Василий (Зеленцов, еп. Прилукский † 1930), Василий Надеждинй († 1930), Георгий Троицкий († 1931), Николай Аристов († 1931); свтт. Тихон (Белавин), патр. Московский и всея России († 1925), Макарий (Невский), митр. Московский, просветитель Алтая († 1926), сщисп. Михаил Марков, Петр Розанов († 1930), Виктор (Островидов), еп. Глазовский († 1934), Николай Постников († 1931), прписп. Георгий (Лавров † 1932), прмчч. Дионисий (Петушков) († 1931), Макарий (Моржов) († 1931), Киприан (Нелидов † 1934), сщисп. Амвросий (Полянский), еп. Каменец-Подольский († 1932), испп. Владимир (Терентьев † 1933), Александр Державин († 1933), Павел Любимов († 1931), Арефа (Митренин) († 1932), Иоанн Летников († 1930), мч. Сергий Тихомиров, Петр Юдин († 1931), Игнатий Марков († 1931), прав. Алексий Мечёв († 1923), прп. Алексий (Соловьев), Зосимовский († 1928), прп. Рахиль Бородинская (Короткова † 1928), прмцц. Ирина (Фролова) († 1931), Афанасия (Лепешкина) († 1932), Евдокия (Бучинева † 1931), исп. Вера (Графова) († 1932).

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Андрей жил в начале IV в. Он был военным трибуном в войске императора Максимиана Галерия, которое стояло на восточных границах Римской империи. Хотя Андрей еще не принял святое крещение, он, подобно розе посреди терновника, выделялся и благочестием, и доблестью. Главнокомандующий Антиох, известный жестокостью по отношению к христианам, оказался перед лицом внезапного вторжения персов. Тогда он вспомнил о доблестном Андрее и послал его во главе отряда навстречу врагам. Перед тем, как вступить в битву, Андрей призвал своих людей положиться на Христа, Который создал небо и землю и уничтожил могущество ложных богов. Так, единогласно призвав имя Христово, они обратили вспять вражеские войска и изгнали их из пределов империи. После этой неожиданной победы воины Андрея решили обратиться ко Христу. О них донесли как о христианах, и Антиох вместо того, чтобы справедливо наградить победителей, призвал их к себе на суд. Чуждый всякого чувства признательности и сжигаемый гневом, он прочел императорские эдикты и напомнил имена знатных христиан, которых повелел казнить ранее. Андрей ответил, что на самом деле эти христиане-мученики одержали над ним победу и что истязания, которым он их подверг, стали для них победными трофеями в Царстве Небесном. Тогда Антиох, прибегнув к жестокой насмешке, объявил, что надлежит доставить отдохновение такому человеку, как Андрей, явившему в битве доказательство великого мужества, и приказал растянуть святого на раскаленном бронзовом ложе. Пламя веры и любви, пылавшее в сердце доблестного мученика, позволило ему не чувствовать ожогов, и он нашел на этой постели истинное отдохновение. Затем схватили некоторых воинов, которые прославились в битве вместе со стратилатом, и прибили их руки гвоздями к перекладинам. Они с улыбкой претерпели пытку, радуясь, что участвуют в Страстях Господа нашего Иисуса Христа даже до крещения.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученикъ Андрей, замученный за Христа при императорѣ Максимиліанѣ, жестокомъ гонителѣ христіанъ, былъ стратилатомъ, т. е. военачальникомъ. Но высокое воинское званіе не препятствовало ему получить спасеніе. Это указываетъ на ту истину, что и мірянину среди его житейскихъ занятій спастись можно. Для сего не нужно итти непременно вамъ въ монастырь или пустыню. II. Богъ премилосердый содѣлываетъ наше спасеніе православною вѣрою, добрыми дѣлами и Своею благодатію. Православная вѣра есть та, которую содержитъ едина Святая, Соборная и Апостольская Церковь восточная; безъ сей вѣры православной никакъ нельзя никому спастись. — Добрыя дѣла — это евангельскія заповѣди, безъ исполненія которыхъ, какъ и безъ вѣры, также невозможно никому спастись. Вѣра православная безъ добрыхъ дѣлъ мертва, и дѣла добрыя безъ вѣры также мертвы. Желающему спасенія необходимо имѣть и то и другое вмѣстѣ: и вѣру православную съ добрыми дѣлами, и дѣла добрыя съ вѣрою православною, и тогда, при помощи благодати Божіей, споспѣшествующей добрымъ дѣламъ его, онъ спасется по слову Христа, рекшаго: безъ Мене не можете творити ничесоже. И должно знать, что Христосъ Спаситель, Истинный Богъ нашъ, Который хощетъ всѣмъ человѣкомъ спастися, поставилъ въ законъ добрыя дѣла, то есть Свои спасительныя заповѣди евангельскія, равно всѣмъ православнымъ христіанамъ, какъ монахамъ, такъ и мірянамъ, живущимъ съ женами и дѣтьми, и требуетъ отъ всѣхъ православныхъ христіанъ самаго прилежнаго ихъ исполненія; потому что Его св. заповѣди не требуютъ большихъ трудовъ тѣлесныхъ, а одного добраго произволенія души: иго бо святыхъ Его заповѣдей благо и бремя дѣланія ихъ легко есть. Св. заповѣди Христовы, при помощи благодати Божіей, легко можетъ исполнять всякій православный христіанинъ, какого бы онъ ни былъ званія, пола и возраста: и старый и юный, и здравый, и въ немощи лежащій, лишь бы было къ тому расположеніе души. Посему-то тѣ, кто преступаетъ ихъ и не кается, въ страшное Второе Пришествіе Христово будутъ осуждены вмѣстѣ съ бѣсами на муку вѣчную. — Св. заповѣди евангельскія, наипаче же главнѣйшія, столь необходимы для спасенія, что если одной какой-либо не достаетъ у человѣка, то и спасенія души не бываетъ. Таковы заповѣди о любви къ Богу и ближнимъ, о кротости и смиреніи, о мирѣ со всѣми и терпѣніи, о томъ, чтобы отъ сердца прощать ближнему обиды, никого не осуждать, не имѣть ненависти, любить враговъ, творить по силѣ милостыню и душевную и тѣлесную, и понуждать себя со всѣмъ усердіемъ исполнять всѣ прочія заповѣди Христовы, во Св. Евангеліи написанныя.

Read more...Collapse )

Автор: Надежда Дмитриева

Шел 1380 год. Русь стонала под игом Золотой Орды. И наконец 8 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на Куликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавшая жалости, привыкшая воевать и побеждать, и ведомые великим князем Димитрием Ивановичем русские рати, вдохновляемые верой Христовой. Склонился святой князь Димитрий пред образом Богоматери, который поднесли ему донские ратники из городка Сипотина. Образ был укреплен на древке и как хоругвь победоносно реял над русским воинством во время сражения. После битвы ратники преподнесли князю Димитрию эту икону в дар. Князь поместил ее сначала в Успенском соборе, а затем — во вновь построенном Благовещенском соборе Московского Кремля. С тех пор чудотворная и носит имя Донской. Не умолчим об ином предании, согласно которому икона пребывала поначалу в Успенском соборе города Коломны. Наиболее ранее известие о коломенской Донской Божией Матери содержится в летописном сообщении времен царя Ивана Васильеича Грозного, молившегося перед нею в 1574 году, перед началом Казанского похода: «И приходит государь в церковь Успения Пречистыя и припадает к образу Пречистыя, иже на Дону была с преславным великим князем Димитрием Ивановичем». Когда Казань пала, царь Иван Васильевич приказал перенести чудотворный, дарующий победу образ в Москву. На лицевой стороне иконы — Богоматерь, предстающая в иконографическом типе «Умиления». Изначальный золотой фон полностью утрачен, но лики и одежды Богородицы с Младенцем сохранились хорошо. Вишневого цвета плащ-мафорий Богоматери, рыжевато-коричневая рубашка Христа разукрашены сетью изломанных золотых линий. Золотом были написаны и края мафория Богоматери, звезды на нем — символ Ее тройного девства (до, во время и после рождения Спасителя). Синий чепец Пречистой, клав на хитоне Христа и свиток, перевязанный золотым шнурком, — все это делает цветовую гамму иконы торжественно-сумрачной и исполненной таинственной значимостью. На оборотной стороне изображено «Успение Богоматери».

Read more...Collapse )

Метки:



Автор: Паола Волкова

Программа рассказывает о творчестве великого русского иконописца Феофана Грека и особенно о его иконе «Успение», в которой художник решительно преобразовал иконописный канон. Икона эта двусторонняя ― на одной ее стороне написан сюжет Успения Божьей Матери, а на другой - образ Богоматери с младенцем Христом. Эта икона, относящаяся к типу «Умиление», впоследствии получила название «Богоматерь Умиление Донская».

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Чудотворная Донская икона Божіей Матери, день празднованія которой совершается нынѣ, находится въ Донскомъ монастырѣ, что близъ Москвы, — такъ называемомъ по имени самой иконы и въ честь ея устроенномъ. Особенность этой чудотворной иконы Божіей Матери сравнительно съ другими чудотворными Ея иконами та, что на ней представленъ Богомладенецъ Христосъ съ хартіею въ рукѣ, какъ символомъ, т. е. внѣшнимъ знакомъ — Божественной мудрости. Кто былъ писатель этой св. иконы, и когда именно была она написана, не извѣстно. Извѣстно только то, что она написана давно, что она существовала уже во 2-й половинѣ 14-го вѣка, и находилась первоначально въ Донской области въ церкви Благовѣщенія, въ какомъ-то Сиротиномъ городкѣ и уже тогда была очень чтима въ сердцѣ православныхъ. Изъ Сиротина городка взяли этотъ образъ донскіе казаки въ свой станъ, когда, по просьбѣ великаго князя московскаго Димитрія Донскаго, шли на помощь ему противъ грозныхъ полчищъ татарскихъ и ихъ грознаго предводителя Мамая въ 1380 году. Походъ противъ Мамая, какъ извѣстно, былъ первою рѣшительною и необычайною попыткою со стороны русскихъ свергнуть съ себя страшное и тяжкое иго татарское, которое тяготѣло надъ русскимъ народомъ уже около полутораста лѣтъ. Походъ этотъ былъ предпринятъ съ благословенія великаго святителя русской земли митрополита Московскаго Алексія и славнаго угодника Божія того времени — преподобнаго Сергія Радонежскаго. Главный вождь этого похода, великій князь Димитрій Донской, выступилъ на необычайное дѣло только съ надеждою на Бога и на заступленіе Царицы Небесной. И донцы шли въ этотъ походъ съ великою вѣрою въ заступленіе Царицы Небесной, и потому, вмѣсто знамени, впереди себя несли на высокомъ древкѣ чтимую ими икону Божіей Матери, взятую изъ Соротина городка, изъ Благовѣщенской его церкви. Во все время войны съ татарами Донская икона находилась среди русскаго православнаго воинства; находилась она въ станѣ русскихъ воиновъ и во время ужасной куликовской битвы (между рѣками Дономъ и Непрядвою). Благодареніе Богу, заступленіемъ Царицы Небесной, побѣда осталась на сторонѣ русскихъ; татары въ первый разъ были разбиты русскими и прогнаны; владычество ихъ надъ Русью поколебалось. Приписывая успѣхъ свой силѣ Божіей и заступленію Царицы Небесной, русскіе съ чувствомъ живѣйшей радости благодарили Бога и Матерь Божію за одержанную надъ врагами своими побѣду; съ особеннымъ благоговѣніемъ отнеслись они къ Донскому образу Богоматери, предъ которымъ во все время войны усердно молились.

Read more...Collapse )
Данные исследователей говорят о том, что иконография образа сложилась в XVI веке под влиянием западных гравюр и икон со сложной символикой. Однако большая часть сохранившихся икон «Прибавление ума» относится к XVIIIXIX векам. На них Пресвятая Дева и Богомладенец изображаются с царскими венцами на главах, при этом Христос благословляет правой рукой, а в левой руке Его — держава, символ царской власти. Богоматерь с Младенцем изображается на темнооливковом фоне в лучах Божественного света. Особенность иконы — своеобразные одеяния. Божия Матерь облачена вместе с Богомладенцем в длинный колоколообразный плащ — далматик. Он красного цвета, богато расшит золотыми крестами и украшен драгоценными камнями. В верхних углах иконы — лампады с языками пламени. Пречистая Дева изображена на фоне звездного неба, открывающегося под аркой портала. С обеих сторон подлетают к Богоматери с Младенцем Ангелы с зажженными свечами; над главами Их — три Серафима, в подножии — Херувим с распростертыми крыльями. Внизу виднеется город, символ Горнего Иерусалима.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

1 сентября (19 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Неделя 11-я по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память шести известных по именам святых, а также одной очень почитаемой на Руси святыни. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Аще иным и несмь апостол; но обаче вам есмь. Апостол выразил это кратко, но сказал вдруг много о трудах в преподавании учения, о подвигах и всякого рода страданиях за оное и о чудесных действиях благодати, истинными свидетелями которых были коринфяне, как самовидцы. Посему-то говорил он: Аще иным и несмь Апостол, но обаче вам есмь. Если и нет у меня ни одного свидетеля, то достаточно мне вашего свидетельства. Печать бо моего апостольства вы есте о Господе. Доказательством апостольских заслуг имею происшедшую в вас перемену. Ибо печатию Апостол называет доказательство и подтверждение. Так и богомудрый Иоанн сказал: Приемый Его свидетелство, запечатлел(εσφράγισεν), то есть подтвердил, яко Бог истинен есть (Ин. 3: 33). Мой ответ востязующым мене сей есть. Если кому угодно судить о моих трудах, то призываю во свидетельство вас, потому что вашего дела достаточно мне длясвидетельства о моих трудах. Еда не имамы власти ясти и пити? Еда не имамы власти сестру жену водити, яко и прочии Апостоли, и братия Господня, и Кифа? Апостол разумеет: ясти и пити от благовествования. Намерен же показать, что, имея право, по Владычнему закону, получать необходимую пищу от учеников, продолжал он работать и трудами снискивать необходимое пропитание, ради пользы учеников.
Read more...Collapse )


Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 9, 2‒12). Текст Апостола: Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства ― вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.

Слушать дальше...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем апостольском зачале мы находим защитную речь апостола Павла, адресованную христианской общине греческого города Коринф. В чем же Павел оправдывается? Дело в том, что за время отсутствия миссионера в Коринфе там обнаружились люди, открыто выражавшие сомнения в его апостольском достоинстве. Аргументы, которые приводит в свою защиту Павел, позволяют представить следующие упреки в его адрес. «Со Христом Павел не ходил, – говорили его обвинители, – к числу двенадцати или даже семидесяти апостолов не принадлежал. Проповедует отдельно от других, и порой весьма неудобопонятно. Блестящими риторскими характеристикам не обладает, внешностью невзрачен. Отказывается от денежной помощи, вопреки остальным проповедникам – что довольно странно. Имеет ли он право называть себя апостолом?» Павел так отвечает на это: «Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня» (1 Кор. 9: 2–3). Итак, великий тарсянин называет Коринфскую Церковь печатью, которую поставил на его апостольском служении Сам Господь. Христианская община в Коринфе есть плод апостольской миссии Павла, его дело «в Господе». Только силою Божией проповедник мог основать Церковь в Коринфе, а лучше сказать – ввести коринфян в Церковь. Церковь нельзя основать, ибо она уже основана Богом. В нее можно войти с помощью того, кого Создатель поставил на апостольское служение. Павел был именно таким человеком. Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

Сегодня, братья и сестры, апостол Павел обращается ко всем нам с такими словами: «Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе» (1 Кор. 9: 2). Эти слова напоминают нам о важнейшей характеристике нашей Церкви. В «Символе веры» мы поем: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Эти четыре качества: единство, святость, соборность и апостольство – главные признаки истинной Церкви. О последнем качестве, апостольстве, у нас есть повод сегодня поговорить. Прежде всего нужно сказать, что именем «апостол» в Писании обозначаются не только ученики Христовы. Апостолом именуется Сам Христос. Например, в Послании к евреям говорится: «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1). Слово «Посланник» здесь является переводом с греческого «апостолос». Также служение Христа называется апостольством: в Послании к галатам написано: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного]» (Гал. 4: 4). «Послал» (по-гречески «эксапестилен») образуется от того же корня, что и слово «апостол». Таким образом, Христос является, если позволительно будет так выразиться, Апостолом Бога-Отца.
Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 9, 2‒12) начинается на 21-й минуте записи (20:05). Текст Апостола: Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства ― вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня Евангелие приводит удивительный пример слепоты и бесчеловечия. Некий раб задолжал своему господину огромную сумму: десять тысяч талантов. Ему грозила потеря семьи и всего, что у него есть. Тогда рабу ничего не оставалось, как обратиться к милости господина: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь понимал, что заплатить он никогда не сможет. Видел, что он в отчаянии, и говорит сам не зная что. И вдруг «умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему». Какое чудо! Какое великое, неожиданное счастье! Как после этого все должно перевернуться в душе бедного раба. Он должен чувствовать себя поистине воскресшим из мертвых! Весь мир должен бы стать для него другим, и все люди другими.

Read more...Collapse )



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Притча о жестоком заимодавце начинается со слов: «Царство Небесное подобно царю», и это значит, что тайна прощения сокрыта в Божественной благодати, в тайне Царства Небесного.

Read more...Collapse )

О прощении ближних



Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из сегодняшнего евангельского чтения (Мф. 18, 33‒35). Евангельский текст: не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Сего ради уподобися Царствие Небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Мысль этой притчи научает нас прощать нашим сорабам согрешения их против нас, особенно же когда они кланяются в ноги нам, прося прощения. Изъяснять подробно сию притчу может тот один, кто имеет ум Христов; но попытаемся и мы сказать что-нибудь. Царство есть Слово Божие, и не какое-либо малое царство, а небесное. Слово это уподобилось человеку царю, когда воплотилось ради нас и сделалось человеком, подобным нам. Берет Он отчет от рабов Своих, как благий судия их. Ибо не наказывает без суда, ― что было бы жестокостию. Наченшуже ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант. Не имущу же ему воздати, повеле и Господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати. Тму (десять тысяч) талантов должны мы, потому что ежедневно получаем благодеяния, а не воздаем Богу ничего доброго. Должники тмою талантов и те, которые приняли начальство над народом, или над многими (ибо каждый человек есть талант, как сказано: великое дело человек), и не хорошо употребляют власть свою. Они также дадут отчет и истязаны будут. Продажа должника с его женою и детьми, и всем имением означает отчуждение от Бога; ибо проданный делается рабом другого господина, то есть диавола. Под женою должно разуметь плоть, супружницу души, а под детьми ― худые действия, производимые душою и телом. Сию-то плоть повелевает предать сатане на истязание, то есть предать болезням и мучению демонскому. Велит также связать и детей, то есть деятельные силы зла. Так, Бог иссушает чью-либо руку крадущую, или связывает ее посредством какого-нибудь демона. И вот жена ― плоть и дети ― злые действия преданы измождению, да дух спасется; ибо человек тот уже не может воровать. Подобным образом разумей и прочее. Read more...Collapse )


Автор: святитель Иоанн Златоуст

Ст. 21‒27: Тогда приступль к нему Петр рече: Господи, колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат; Глагола ему Иисус: не глаголю тебе: до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею. Сего ради уподобися Царствие Небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант: не имущу же ему воздати, повеле и господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати. Пад бо раб той, кланяшеся ему, глаголя: господи, потерпи на мне, и вся ти воздам. Милосердовав же господь раба того, прости его и долг отпусти ему. Петр думал, что говорит нечто великое, почему, как бы желая похвалиться любовью к ближнему, заключил вопрос свой словами: до седмь крат? Ты повелел, ― говорит он Исусу, ― прощать обиды ближнему; сколько же раз я должен делать это? Если, напр., ближний часто будет погрешать и, по обличении, всегда будет раскаиваться, ― то сколько раз Ты повелишь нам прощать его? Того, кто не раскаивается и не осуждает себя за грех, Ты повелел, по троекратном обличении, оставить, сказав: буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), а для раскаивающегося не положил никакого предела, но велел принимать его. Итак, сколько же раз должно прощать его, когда он по обличении раскаивается? Довольно ли семи раз? Что ж отвечает Христос, человеколюбивый и благий Бог? Не глаголю тебе до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею. Число седмьдесят крат седмерицею берется здесь неопределенно, и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность. Как выражение: тысячу раз употребляется для означения множества, так и настоящее выражение. Например, и в словах: неплоды роди седмь (1 Цар. 2, 5), под словом седмь Священное Писание разумеет множество. Таким образом Христос не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему, но показал, что это постоянная и всегдашняя наша обязанность. То же самое объяснил Он и в следующей далее притче.
Read more...Collapse )

О неосуждении

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Святые отцы указали нам различные пути ко спасению. Каждый из них обладал особыми добродетелями: преподобный Макарий Великий ― смирением; авва Агафон ― даром рассуждения; преподобный Сисой ― огненной молитвой, во время которой сияло как солнце его лицо, и даже пальцы рук светились, будто унизанные горящими свечами; преподобный Ефрем Сирин покаянным плачем; преподобный Моисей Мурин ― милосердием, заботой о престарелых и больных монахах. Одни служили Господу в безмолвии и уединении, предстоя Ему в молитве за весь мир, другие служили Богу в лице человека ― своего ближнего. Много путей ко спасению, но какой из них самый легкий? Можем ли мы спастись без особых трудов, без изнурения своего тела? Есть ли такой путь? Да, есть! Есть такая лестница от земли до неба: один конец ее всегда у наших ног, а другой ― у Престола Божия. Жил в некоем монастыре нерадивый монах: он часто опаздывал к службе, огорчал этим братий и вынуждал гневаться игумена. Иноки роптали и даже просили настоятеля изгнать его. И вот этот монах заболел, болезнь усиливалась, и он уже приближался к смерти. Огорчены были братия, что погибнет душа несчастного. Собрались они у одра его, чтобы облегчить предсмертные страдания своей молитвой, но что же видят они? Этот монах умирал смертью праведника. Лицо его выражало спокойствие и радость. Когда он немного очнулся, братия спросили: «Какое утешение получил ты от Бога? С кем ты беседовал, как с близкими родными своими?» И умирающий, собрав последние силы, отвечал: «Братия, вы знаете, что я жил недостойно, и вот я увидел, как демоны окружили мой одр, в руках их была хартия ― лист, сверху донизу исписанный моими грехами; они приблизились ко мне, Ангел же хранитель мой стоял вдалеке и плакал. И вдруг я услышал голос с неба: «Не судите, да не судимы будете! Этот монах не осудил никого, и Я прощаю его!» ― и тотчас хартия в руках демонов загорелась, и они с воплями исчезли. Подошел ко мне Ангел и приветствовал меня, и я говорил с ним. Братия, ― продолжал он, ― после принятия монашества я не осудил ни одного человека!» «Братия, ― сказал он еще, ― вы осуждали меня и осуждали справедливо, а я, грешный, не судил никого». И так он почил смертью праведника. Братия и сестры! В сегодняшнем Евангелии содержится притча о том, как некий богатый и добрый человек простил рабу своему огромный долг ― тьму талантов, то есть десять тысяч талантов, что равно множеству килограммов золота, сумму, которой не владели тогда даже князья и цари (Мф. 18, 23‒35). Этот несчастный бросился умолять господина, чтобы тот простил ему, и господин по милости и доброте своей отпустил ему долг. Но вот тот же человек встретил своего товарища, который был должен ему незначительную сумму, и стал требовать возвратить ее. Должник просил его немного подождать, пока он соберет деньги, но тот был неумолим. Узнав о таком немилосердии, господин разгневался и, хотя перед тем простил ему долг, повелел бросить его в темницу и держать там до тех пор, пока он не выплатит все до последней копейки.
Read more...Collapse )
Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Наставление Господа о прощении согрешившего и покаявшегося брата вызвало вопрос Петра, сколько раз прощать брату. Вопрос этот объясняется тем, что, по учению иудейских книжников, прощать можно только три раза. Желая превзойти ветхозаветную праведность и думая показаться великодушным, Петр спрашивает, достаточно ли будет прощать до семи раз. На это Христос ответил, что прощать нужно до седмижды семидесяти раз, т.е. прощать нужно всегда, неограниченное число раз. В пояснение этой необходимости всегдашнего, беспредельного всепрощения Господь рассказал затем притчу о милостивом царе и немилосердном должнике. В этой притче Бог представляется под образом царя, которому его рабы должны известные суммы денег. Так и человек является должником перед Богом, потому что не творит добрых дел, которые обязан творить, а вместо того, согрешает. «Сосчитаться» значит требовать уплаты долга, что изображает собою в притче требование Богом отчета от каждого человека на Страшном Суде, а отчасти и на частном суде до смерти каждого человека. Должник, который имел долг «тму талант», т.е. десять тысяч талантов, обозначает каждого человека грешника, который перед лицом правды Божией является неоплатным должником. 10.000 талантов ― громадная сумма: еврейский талант равнялся 3000 священных сиклей, а сикль соответствовал нашим 80 коп. серебром, следовательно, талант равнялся нашим около 2.400 рублей серебром. Число определенное поставлено здесь, конечно, вместо неопределенного. Сообразно с законами Моисеевыми (Лев. 25: 39, 47), царь приказал продать этого неоплатного должника, но умилостивившись над ним, после его усердной мольбы, весь долг простил ему. Это ― прекрасный образ милосердия Божия к кающимся грешникам. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Бог так ценит прощение, что не только Сам прощает, но обязывает всех прощать. И поскольку Он знает, что мы неспособны дать Ему что бы то ни было, Он берет на Себя все, что происходит с нами, и возмещает отсутствие нашего прощения Своим прощением, и дает его нам. Если мы этот дар не принимаем, мы не принимаем не только наших ближних, но и Бога, и нет нам никакого прощения. Притча о жестоком заимодавце предваряется вопросом Петра: до скольких раз мы должны прощать? (Мф. 18, 21). В своем вопросе он идет дальше правила раввинов — прощать до трех раз, распространяя его до семи. Но Господь отвечает ему: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз», если ты хочешь быть прощенным от Бога. Семьдесят раз по семь, разумеется, сказано не в буквальном значении. Представьте, что мы согрешили четыреста девяносто раз, и дальше уже нельзя ни словом, ни помышлением допустить греха, нам уже нет прощения. Что же делать? Стать святыми? Но святые — начало святости в этом — видят грехи свои бесчисленными, как песок морской. Если кто может сосчитать песок морской, тот поймет, до скольких раз мы должны прощать. «Седмижды семьдесят раз» значит, что прощение не количественно, но качественно, и что прощение всегда должно идти вместо отмщения. Человек во Христе никогда не достигает пределов любви.

Read more...Collapse )


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 21-й минуте записи (20:23). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.


Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 12-й минуте (11:54). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.


Автор: священник Григорий Геронимус

Отец Григорий касается следующих тем:
О суде над душой после смерти человека.
О Страшном Суде и как он происходит.
Что описывает нам притча в виде образов
О милосердном Боге.
О покаянии.
Об условии, при котором мы можем надеяться на милость Божию.
Толкование слов блаженны милостивые.
Какие жертвы и дары Богу не угодны
О прощении и условии нашего спасения.
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы все знаем, что должны прощать, но очень часто не знаем как. И вот, в сегодняшнем Евангелии Господь говорит нам: чтобы научиться прощать, мы должны научиться принимать прощение, которое нам дано. Принять прощение и обрести способность прощать — это одно и то же. Есть один только непрощаемый долг — когда мы не прощаем другим. Желая научить нас истинной жизни, Господь прощает наш огромный долг, совершенно несопоставимый с тем, что нам должны другие. Никогда и ничем невозможно оплатить наш долг, а Господь прощает его. Если мы примем этот дар Господень, мы сделаемся способными прощать другим. Ужасной ошибкой будет полагаться на свои силы, думая, что как-нибудь я заглушу обиды, постараюсь все забыть. Простить — не значит забыть. Забыть — значит предать все быстротекущему времени, которое постепенно стирает все. Здравым и счастливым характером обладает человек, умеющий забыть мелкие обиды, не делающий из мухи слона. Но невозможно забыть то, что серьезно. Когда то, что разрушено, — важно и существенно для жизни, забвению нет места. Это очевидно для всех не только в зримых вещах.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня Евангелие говорит нам, что, не простив других людей, мы не можем рассчитывать на то, что будут прощены наши грехи. Господь взывает к нашему чувству здравого смысла и справедливости. Он говорит, что Царство Божие подобно человеку, который вздумал считаться со своими должниками. Вот был приведен к нему некто, который должен был ему «тьмою талант», и тот, понимая, что нечего ему сказать в свое оправдание, нечем ему заплатить, только молчал. Господин повелел, чтобы семью его, и все, что у него есть, отняли у него, чтобы его самого посадили в темницу, во тьму кромешную — до тех пор, пока не отдаст все, что он должен. И должник в горе, в безысходности стал умолять владыку, чтобы тот простил его, помиловал, потерпел на нем немного, и он, может быть, когда-нибудь ему все возвратит. Хотя понятно, что никогда он ему это не возвратит, потому что «тьма талант» — это не просто какое-то абстрактное словосочетание, а денежная сумма, равная миллионам долларов. А потом этот человек выходит прощеный, радостный, что он наконец-то свободен, и никому ничего не должен. И по дороге — надо же такому случиться! — встречает бедняка, который должен ему всего-то сто динариев — относительно небольшую сумму. Схватив этого человека, он закричал: «Так когда же ты мне отдашь свой долг, сколько я могу ждать?» И бедняк, не зная, чем ему расплатиться, стал умолять о помиловании. Но тот не простил его, а предал суду и посадил в темницу до тех пор, пока он не отдаст своего долга.
Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о прощении и милосердии, сказанная в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 1 сентября 2019 года


Слушать дальше...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее воскресное Евангелие — о прощении. Мы как христиане все знаем, что должны прощать, но очень часто не знаем, как это сделать. Прощение — это тот путь к Царству Небесному, через который устанавливаются наши подлинные отношения с Господом Иисусом Христом. И это дороже всего на свете. Однако как часто бывает в нашей жизни, что какие-то люди нам мешают! Лучше было бы, чтобы они исчезли с глаз долой. Лучше бы их не было, чтобы они не были частью нашей жизни. И, конечно, мы не можем себе представить, чтобы в вечности мы стояли рядом с ними перед Престолом Божиим. Иногда мы понимаем, что нужно исправить такую ситуацию, нужно простить этих людей. Но как простить? Даже после долгой молитвы ко Господу мы понимаем, что очень трудно найти путь для исправления всего. Что же нам делать? Мы слышим слово Христово о том, что прощение — это не то, что должно совершаться только умом, когда мы понимаем, что оно необходимо, но, как Он говорит сегодня в Евангелии, «если от всего сердца не отпустите согрешения вашим должникам, так и Отец Небесный не отпустит вам», и не видать вам Царствия Небесного.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Господь предлагает притчу, которая показывает нам, что до седмижды семидесяти раз на дню мы готовы прощать и находить извинения себе самим, но никак ― другим людям. И далее мы читаем: Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу (Мф. 18: 23‒26). Действительно! Когда мы согрешаем, мы продаем в рабство дьяволу не только себя самих, но и жен и детей наших. Ибо грех, содеянный одним членом семьи, тенью ложиться на всех остальных. Сказано: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов (Исх. 20: 5). Притча показывает нам человека в совершенно безвыходном положении. Он теряет из-за своих преступлений и себя самого, и всех своих близких, и ему остается только умолять. Он восклицает: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. И государь его внемлет ему. Мы читаем далее: Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему (Мф. 18: 27). Так и Бог, простивший нам все наши грехи, вправе ждать от нас изменения наших злых обычаев и нравов. Да и как может быть иначе? Он (Создатель) преподал нам урок милосердия и деятельного прощения, а мы начинаем подражать тому, кто никому и ничего не прощает, то есть дьяволу. Это означает, что Божье прощение так и не смогло проникнуть в суть нашей личности, изменить ее, так как мы законсервировали себя для злопамятства и злости. Мы сами не дали Божественному прощению проникнуть в наше сердце и оживить его для новой жизни в Боге и с Богом. Такое состояние не может не привлечь на нас гнев Божий. Да и слова из Молитвы Господней: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6: 12), окажутся самопроклятием для произносящих ее в состоянии собственного злопамятства. Иными словами, человек, пребывающий в озлоблении на других людей и читающий молитву «Отче наш», будет как бы умолять Бога, чтобы Он (Бог) обошелся бы с ним так, «яко же и мы» обращаемся с другими. Безумие! Но именно так и поступает прощенный из рассматриваемой притчи. Блаженный Феофилакт пишет: «Кто стоит в зле твердо, тот не получает прощения». Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 14-й минуте (13:55). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Евангелие о прощении



Автор: Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Когда Господь наш Исус Христос умирал на Кресте, Он и в предсмертных страданиях старался принести людям пользу. Думая не о Себе, но о людях, Он, испуская дух, дал человеческому роду один из величайших Своих уроков. Это урок прощения. Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Никогда раньше ни с одного места казни не слыхали таких слов. Напротив, раньше казнимые, невиновные или виновные, взывали к богам и людям, прося о мести. «Отомсти за меня», ― вот слова, которые чаще всего можно было услышать на месте казни до Христа, да, к сожалению, и сегодня можно услышать у многих племен ― даже тех, что крестятся святым Крестом Христовым. А Христос при последнем издыхании прощает Своим ругателям, мучителям и убийцам, просит Отца Своего Небесного, чтобы и Он им простил, и, более того, еще и находит для них оправдание: не знают, говорит Он, что делают. Почему именно сие поучение о прощении повторяет Господь на Кресте? Почему из бесчисленных поучений, данных Им на земле людям, Он выбирает именно это, а не другое, чтобы изречь его Своими Божественными устами в конце, в самом конце? Несомненно, потому, что Он хотел, дабы сей наказ запомнили и выполняли. В безвинных страданиях на Кресте, величием Своим превосходящий все величие мира, вознесенный над царями и судиями земными, над мудрецами и учителями, над богатыми и бедными, над общественными реформаторами и бунтовщиками, Господь наш Исус Христос примером прощения запечатлел Свое Евангелие. Да покажет сим, что без прощения ни цари не могут царствовать, ни судии судить, ни мудрецы философствовать, ни учители учить, ни богатые и бедные жить жизнью человеческой, а не скотской, ни пылкие реформаторы и бунтовщики сделать что-нибудь полезное. А прежде всего и в конце всего ― да покажет: без прощения люди не могут Его Евангелие ни понять, ни, тем паче, исполнить.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Если мы должны судиться друг с другом — как говорит об этом Христос в сегодняшнем Евангелии, — мы должны прощать друг друга. Сколько раз? Петр хочет это знать. И мы тоже знаем предел. Должен ли я прощать семь раз? Это уже много, и это очень трудно. Однажды всему должен придти конец, даже прощению. Если вы хотите поставить предел прощению, отвечает Христос, Бог также поставит предел милосердию. За этим пределом есть только суд Божий, и перед ним никто не сможет оправдаться. Чтобы мы хорошенько поняли это, Господь предлагает весьма впечатляющую притчу. Один человек должен был десять тысяч талантов — сто миллионов динарий (древнеримских монет) — в миллион раз больше, чем должен был ему его знакомый. С одной стороны — громада долга, который абсолютно невозможно никогда оплатить, с другой — ничего не значащий долг в сто динарий. Каждый умоляет своего заимодавца об отсрочке, оба обещают все возместить. Один — в абсолютно безысходном положении, ибо никогда он не сможет рассчитаться. Другой, проявив немного терпения, мог бы легко пойти своему должнику навстречу. Господь рассказывает эту историю так, что в нас рождается гнев и возмущение поведением первого должника, которому царь простил весь его долг в своем непостижимом великодушии. Как мог он забыть об этом буквально через минуту и отнестись столь бесчеловечно и жестоко к своему приятелю, причем именно там, где он только что воспользовался благоволением другого в несравненно большей мере?
Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 23‒35) начинается на 43-й минуте записи (42:19). Евангельский текст: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Сегодня мы читаем в Евангелии о молитве Господней. Давайте особо остановимся на таких словах молитвы: «Оставь нам долги наши, яко же мы оставляем должникам нашим». Некоторые отцы называют молитву Господню сокращенным Евангелием. Она вмещает в себя очень многое. Там есть славословие Богу, там есть прошение о нуждах наших (в кратком выражении оно звучит как «хлеб наш насущный даждь нам днесь»), там есть просьба об избавлении от искушения и от лукавых козней. И еще там есть нечто касающееся общежития, касающееся отношений между людьми. А именно — «оставь нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим». Отношение наше к Богу и просьбы к Нему простить наши грехи неразрывно увязываются с нашим отношением к ближним. И оставление наших грехов в молитве «Отче наш» ставится в прямую зависимость оттого, насколько мы прощаем своих должников — всех тех, кто нам что-то должен или душевно, или морально, или материально. Человеку даны два священных дара: помнить и забывать. Но не все нужно помнить, и не все нужно забывать. Если мы все забудем, мы будем больны. Мы забудем тогда и адрес дома, и номер телефона, и Символ веры. Тогда мы будем пациентами палаты в психиатрической больнице. Но если мы будем помнить любой разговор, любой косой взгляд, что где было, что где слышали, — наша голова расколется изнутри, как спелый арбуз, потому что мы не вместим всей ненужной информации, и также с ума сойдем. Нужно забывать и помнить. «Отче наш» нельзя забывать, а обиды нельзя помнить. Забывать нужно грехи, частности, различные неправды, которые сопутствуют человеческой жизни.

Read more...Collapse )