August 31st, 2019

Священномученики Емилиан епископ и с ним Иларион, Дионисий и Ермипп

Священномученики Емилиан епископ и с ним Иларион, Дионисий и Ермипп родились и жили в Армении. После смерти родителей священномученики Емилиан, Дионисий и Ермипп (они были братьями) и Иларион (их учитель) оставили родину и приехали в Италию, в город Сполитон. Там святой Емилиан начал проповедовать Евангелие язычникам. Своей строгой, добродетельной жизнью он снискал глубокое уважение христианской общины и был избран епископом г. Требии (архиерейское посвящение принял от Римского епископа Маркеллина). Переселившись в Требию, святитель Емилиан обратил многих язычников ко Христу, за что был представлен на суд императору Максимиану (284‒305). Святитель предложил императору самому убедиться в силе молитвы ко Христу. Был принесен расслабленный с давнего времени человек. Сколько ни старались жрецы исцелить его взыванием к идолам, они ничего не добились. Тогда святитель Емилиан, помолившись Господу, Именем Исуса Христа повелел расслабленному встать, и он, поднявшись здоровым, радуясь, сам пошел домой. Это чудо было настолько убедительным, что император начал склоняться к признанию истины во Христе, но жрецы внушили ему, что святитель действует волшебством. Он был предан жестоким истязаниям, перед которыми Господь укрепил его, сказав: «Не страшись, Емилиан, Я Сам с тобою». Collapse )

Святые мученики Ерм, Серапион и Полиен Римские

Мученики Ерм, Серапион и Полиен были римляне, пострадали за Христа во II в. На сих святых мучеников язычники сделали донос, что они почитают Христа, а от идолов отвращаются и презирают их. Вследствие этого они были схвачены и, представ пред римским епархом (епархами в греко-римской империи назывались областные начальники), дерзновенно исповедали веру во Христа. За это их сперва заключили в смрадную темницу. Когда при допросе они твердо исповедали веру во Христа и отказались принести жертву идолам, мучеников стали влачить по тесным и непроходимым местам; ударяясь о камни и выступы, предали Богу честные души свои, скончались, восприняв небесные венцы, восприняв вечное блаженство там, где находится жилище всех радующихся. Год кончины сих святых мучеников неизвестен.

Священномученик Григорий Бронников

Священномученик Григорий Алексеевич Бронников (1876‒1937) родился 27 января 1876 года в селе Пыёлдино Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии (ныне Сысольский район Республики Коми), в семье диакона Пыелдинской Никольской церкви Алексия Бронникова (1847-1910). Брат священника Иоанна Бронникова. В 1893 году окончил Вологодское духовное училище по II разряду, в 1895 году ― второй класс Вологодской духовной семинарии. Служил в храмах Усть-Сысольского уезда. С сентября 1895 г. исполнял обязанности псаломщика в Крестовоздвиженской церкви с. Чухломского (ныне Чухлэм), 30 июля 1897 г. утвержден в этой должности. С октября 1896 г. ― учитель пения в церковноприходской школе того же села. С 25 августа 1900 г. ― псаломщик Успенской церкви с. Лойма. 6 июня 1904 г. рукоположен во диакона к той же церкви. С 1 сентября 1910 г. состоял законоучителем земского училища деревни Ракинской. В 1913 г. переведен в Троицкий собор г. Усть-Сысольска (ныне Сыктывкар). С 11 февраля 1914 г. - псаломщик в сане диакона в Сретенской церкви с. Вильгорт (Выльгорт). С 15 марта 1914 до 1918 г. учитель пения в земском училище дер. Дав. 21 августа 1921 г. рукоположен во иерея к Богоявленской церкви с. Сёльыб (ныне Удорского района Республики Коми) по просьбе жителей села. В январе 1934 г. местная организация Союза воинствующих безбожников (СВБ) попыталась закрыть церковь, но отцу Григорию удалось организовать прихожан и на время отстоять храм. Священник продолжал бороться за сохранение Богоявленской церкви, но 9 июня 1936 г. она была закрыта; здание храма отдали под дом культуры. Протестуя, батюшка собирал подписи верующих для открытия церкви. Collapse )

Преподобный Иоанн Рыльский

Преподобный Иоанн Рыльский — великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и Небесный покровитель болгарского народа, родился в 876 г. в селе Скрино Средецкой области (древний Средец — ныне София). Рано оставшись сиротой, мальчик ушел пастухом в чужие люди. Однажды богач избил его за то, что потерялись корова с теленком. Мальчик долго плакал и молился, чтобы Бог помог ему. Когда он нашел корову с теленком, то в реке Струме сильно поднялась вода. Юный пастух помолился, положил на воду свою верхнюю одежду, начертал на ней крест, взял на руки теленка и прошел с ним, как посуху, на другой берег реки, где уже находилась корова. Богач, спрятавшийся в лесу, ужаснулся, видя это чудо, и, щедро наградив мальчика, отпустил его из своего дома. Раздав имущество, мальчик ушел из родного села. Где и когда святой принял иноческий постриг, осталось неизвестным. Первоначально он подвизался на высокой и голой горе, питаясь лишь дикими растениями. Хижина его была из хвороста. Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и, избив, прогнали оттуда. Тогда он нашел глубокую пещеру и поселился в ней. Там же вскоре поселился и его племянник святой Лука. Место было столь безлюдное, что преподобный Иоанн счел сначала появление Луки за бесовскую кознь, но, узнав, что юноша ищет душевного спасения, с любовью принял его. Недолго, однако, им пришлось жить вместе: брат преподобного Иоанна нашел подвижников и силой забрал сына. По дороге домой юноша умер от укуса змеи. Раскаявшись, брат просил прощения у преподобного. Пустынник часто ходил потом на могилу праведного юноши; там было его любимое место отдыха. Двенадцать лет провел преподобный в дикой пещере, а затем перешел в Рыльскую пустыню и поселился в дупле дерева. Он много постился, молился и постоянно плакал; питался только травой. Видя такое терпение, Бог произрастил преподобному бобы, которыми он питался долгое время.

Collapse )

Икона Божией Матери «Всецарица»

«Всецарица» (греч. Παντάνασσα [Пантанасса или Панданасса], Παντοκρατόρισσα [Пандократорисса или Пантократорисса], Παντοβασιλίσσα [Пантовасилисса или Пандовасилисса]). Триглийская. Образ Богородицы, восседающей на троне с Младенцем в левой руке в окружении Архангелов, в иконографии известен очень давно. В Вифинии существовал основанный в VIII в. монастырь Богородицы «Всецарицы» (Пантовасилиссы), где пребывала такая икона. На стенах церкви монастыря до настоящего времени сохранились фрагменты фресок данного образа. Григориатская. Известна икона Богородицы «Всецарицы» (Пантанассы) подаренная супругой святого Молдавского господаря Стефана Великого царевной Марией Палеологиной (Мангупской) монастырю Григориат на Святой Горе Афон. Образ этот оказался в Григориате в XV веке и в дальнейшем оставался невредимым при всех случавшихся там пожарах, даже тогда, когда все остальное сгорало дотла. Симонопетрская. Икона Богородицы «Всецарицы» (Пантократориссы), написанная в 1530-х годах, была подарена митрополитом Никейским Афанасием Симонопетрскому монастырю на Святой Горе Афон. Христос на иконе не благословляет, как это обычно принято на богородичных иконах. Ватопедская. Икона изображает Пресвятую Богородицу со Своим Божественным Сыном, восседающую на престоле, с двумя Ангелами за Ней. Этот образ был принесен в Ватопедский монастырь на Святой Горе Афон старцем Иосифом из Нового Скита. Collapse )

«Всецарица». Слово в день празднования иконы Божией Матери «Панта́насса»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Оригинал иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица» (по-гречески — «Панта́насса»), находится в Ватопедском монастыре на Святой Горе Афон. Но существует множество списков с этой иконы, в том числе и в нашей России. Особо почитаемый образ — в Новоспасском монастыре в Москве. С первых веков Церковь изображала Богородицу как Царицу и Владычицу, сидящую на царском престоле со знаками царственности в окружении ангелов или в момент венчания на царство Ее Сыном. Матерь Божия прославляется Церковью как Царица неба и земли. Та, Которая в Благовещение назвала Себя Рабой Господней, в течение всей Своей земной жизни была верна тому, что это именование выражает. Утверждая тем самым, что Она была истинная Ученица Христова, и сущностью Ее жизни было служение. Мы помним эти слова Спасителя: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). Вот почему Пречистая Дева была первой среди тех, кто служит Христу, в том числе в других людях, чтобы привести их к Царю, Который говорит, что служить Ему — значит царствовать с Ним. И Она обрела в полноте этот дар подлинной свободы, свойственной ученикам Христовым: служить — значит царствовать. Слава служения не имеет конца — восходя к небесам, Божия Матерь продолжает служить спасению многих. Collapse )

Cвятые мученики Флор и Лавр и с ними пострадавшие

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Флор и его брат-близнец Лавр жили в правление императора Адриана (117–138). Они занимались ремеслом каменотесов, которому научились в Византии от святых Патрокла и Максима. Получив от наставников также семена благочестия, они поставили свое занятие на службу Богу. Обтесывая камни, чтобы придать им форму и изящество, они сознавали, что на самом деле работают над своими душами, чтобы стесать с них страсти и заставить сверкать подобием Божиим благодаря добродетелям. Когда их учителя Патрокл и Максим претерпели мученичество, Флор и Лавр покинули Византий и поселились в провинции Иллирик. Прибыв туда, они попросили у правителя Ликона разрешения пользоваться каменоломнями и добывать в них камни, пригодные для обработки. Святые снискали мастерством добрую славу и были приглашены к Лицинию, сыну императрицы. Тот вручил им значительную сумму денег для возведения языческого капища, план которого начертил собственноручно. Святые сделали вид, что принимают предложение, но тотчас раздали деньги бедным. Они проводили ночи в молитве, а днем работали на строительстве. Им помогал ангел, посланный Богом, а также языческий жрец Меренций (или Александр), сына которого, раненного в глаз осколком камня, святые исцелили. Так они смогли быстро закончить работу. Ночью святые собрали бедных, которые пользовались их благодеяниями. Все вместе они привязали веревки к статуям богов, помещенным внутри языческого храма, и повалили их. Затем здание было превращено в церковь Христову. Когда Лициний узнал эту новость, он, охваченный гневом, отдал приказ разжечь большой костер и сжечь в нем живыми тех бедных, которые были соучастниками Флора и Лавра.

Collapse )

Православный календарь на 31 августа

Автор: Михаил Тюренков

31 августа (18 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Суббота 11-й седмицы по Пятидесятнице (одиннадцатой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память шестнадцати известных по именам святых, а также день одной чтимой святыни. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Первое послание к коринфянам: 1 Кор., 123 зач., 1, 3‒9

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Благодáть вáмъ и ми́ръ, (от) Бóга Отцá нáшего и Гóспода Исýса Христá. Благовременно пожелал им апостол благодати и мира, как разделившимся и бывшим в раздоре друг с другом; подателем же благодати и мира представил не Отца только, но и Сына, доказывая сим равенство Отца и Сына. Благодарю́ Бóга моегó всегдá о вáсъ, о благодáти Бóжiи дáннѣй вáмъ (в)о Христѣ́ Исýсѣ. Апостол, намереваясь обличать, услаждает сперва слух, чтобы соделать способным к приятию врачевства; между тем сказанное им и не ложно, потому что благодарил Бога за дары, действительно данные им. Выражает же это с большею ясностию. Я́ко во всéмъ обогатистеся о Нéмъ, во вся́комъ слóвѣ, и вся́комъ рáзумѣ, я́коже свидѣ́тельство Христóво извѣсти́ся въ вáсъ. Вот частные виды духовных дарований, ибо сказано: Овому… Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о Том же Дусе (1 Кор. 12: 8). Часто же оставляет апостол имя Христа, Сына, Господа, научая сим, то именоваться не от иного кого должно, но от Даровавшего спасение. А «свидетельством» называет проповедь Христову, потому что проповедующие как бы свидетельствуют как и к Тимофею, пиша: Засвидетельствую убо пред Богом, оживляющим мертвых (2 Тим. 4: 1 и 1 Тим. 6: 13). Так и Господь изрек в Священном Евангелии: Проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней, всем языком, во свидетельство им (Мф. 24: 14). «Извещением» же Евангелия называет совершение чудесных знамений, потому что Ими доказывалась истинность проповеди. Я́ко же вáмъ не лиши́тися ни во еди́номъ даровáнiи. Ибо были причастны и пророчественной благодати, говорили разными языками, что яснее показывает апостол впоследствии. Чáющымъ откровéнiя Гóспода нáшего Исýса Христá. Прияли же вы дарования сии, чтобы ожидать вам Второго пришествия Спасителева. И́же (Который) и утверди́тъ вáсъ дáже до концá, непови́нныхъ въ дéнь Гóспода нáшего Исýса Христá. Пожелал им и утверждения, и неукоризненности, а словом «неповинных» показал, что до времени остаются они повинными. Вѣ́ренъ Бóгъ, Имже звáни бы́сте во общéнiе Сы́на Егó Исýса Христá, Гóспода нáшего. Соделает же сие Даровавший вам и дарование всыновления, ибо «общением Сына» назвал апостол всыновление. Сказано же «верен» в смысле: не лжив и истинен. И здесь также выражение «Имже» (δί ού) употребил об Отце, заграждая тем бесстыдные уста еретиков и научая, что оно не означает малости. Так, смягчив предварительно слух похвалами и благословениями, начинает обвинение, не открыто излагая оное, но присоединяя и увещание.

О венчании (Мф. 19, 3‒12; 1 Кор. 1, 3‒9)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды к Исусу Христу приступили фарисеи и в который уже раз «искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Не знаем, на какой ответ они рассчитывали, «искушая Его», но Господь как всегда указал на самое начало: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не два, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В растленном грехом человечестве Бог разрешал и многоженство, и развод. Но теперь, придя освободить от греха и вернуть к началу, в рай, Господь и норму дает такую, какая была вначале. И вот, в храме перед Крестом и Евангелием стоят мужчина и женщина, избравшие друг друга, чтобы навсегда быть вместе. Священник, обращаясь к Богу, молитвенно вспоминает, как Тот сотворил Адама, потом из ребра его — Еву, и привел к нему; как Адам сразу узнал ее, впервые увидев, и Духом Божиим сказал, что должно человеку прилепиться к «жене своей, и будут два в плоть едину, и яже Бог сопряже, человек да не разлучает». «Сам и ныне, Владыко Господи Боже наш, — молится далее священник, — ниспосли благодать Твою небесную». — А Господь ведь обещал: «Просите — и дастся вам». — И священник просит трижды: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их». И происходит чудо: уже для них — никого: ни других мужчин, ни других женщин, ни отца, ни матери. На всей земле они — единственные друг для друга. И если в Таинстве Крещения заново творится человек, то в Таинстве Брака из него впервые творится и дается ему жена.

Collapse )

Суббота седмицы 11-й по Пятидесятнице: Мф., 78 зач., 19, 3‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Фарисеи спрашивают Господа: «Позволительно ли человеку разводиться с женой своей?» Они спрашивают, искушая Его, — а не для того, чтобы научиться от Него. Если Он выступит против развода, они постараются настроить против Него народ, который ревниво отнесется к попыткам ограничить его свободу. Они скажут, что Он — противник Закона Моисеева, позволявшего им развод. Их вопрос: «По всякой ли причине позволительно разводиться?» Не только по причине супружеской неверности, но по всякой причине, которую человек найдет достаточным основанием для развода? Хотя они хотят искусить Господа, Он дает им простой и ясный ответ: если муж и жена волей Божией соединены в таинственнейший и теснейший союз, они не могут легко и по всякому поводу расходиться.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 19, 3‒12



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение. Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Евангелие дня с толкованием: Мф., 19, 3‒12



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение. Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Евангелие от Матфея. Глава 19. Священник Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 19, 3‒12) начинается на второй минуте (01:37). Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Евангелие дня с толкованием: Мф., 19, 3‒12



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение начинается на 3-й минуте записи (02:12). Текст Евангелия: И приступили к Исусу фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.