?

Log in

No account? Create an account

August 25th, 2019

Уже не первое столетие многих волнует личность легендарного русского царя Иоанна Васильевича, которого сам народ нарек Грозным. Кто он — жестокое чудовище на русском троне или величайшая историческая фигура? Вопрос особенно актуален в наше время, когда мнения в обществе разделились. Для одних Иоанн Грозный — несо­мненно святой, требующий немедленного прославления Церковью, для других — символ жестокости и тирании. Интереснейший и обширный материал для размышлений над судьбами России и ее первого царя дают труды классиков исторической науки Карамзина, Соловьева и Ключевского. Эти труды, дополненные сочинениями самого государя, составили книгу, которая вышла в свет при содействии Издательского Совета Русской Православной Церкви и Издательства «ДАРЪ». Называется книга «Царь Иоанн Грозный. Личность и судьба». Эта книга, по словам издателей, представляет собой попытку познакомить читателя с взглядом историков на одну из самых загадочных в русской истории фигур — царя Иоанна IV, ведь споры об этой личности не утихают уже многие столетия. В предисловии доктор филологических наук, профессор Владимир Мельник отмечает, что на долю Иоанна «достались не только непрекращающиеся внешние войны — с Польшей, Крымским, Сибирским, Астрахан­ским и Казанским царствами, со Швецией, Литвой, — но, главное, войны внутренние, связанные с крупнейшим переломом в отношени­ях родовитого боярства и великого князя, теперь уже — царя русского. Иоанн нарек себя царем. Но он сам не представлял пока пределов этой власти, не знал той черты, у которой следует ему остановиться. Как первый настоящий самодержец, как крайне прагматичная личность, он как бы «на всякий случай» стремился пойти как можно дальше, попробовать, если можно, «взять все». По словам Владимира Мельника, царь «Иоанн был не машиной, а человеком — со своими слабостями и страстями. Судя по описаниям историков, иногда он делал крупные ошибки, иногда бывал малодушен, даже труслив, а потому часто переходил меру жестокости. Иоанн, несомненно, фигура трагическая. Потратив всю жизнь на укрепление России и самодержавной власти, на укрепление Рюриковичей на русском троне, он не смог предотвратить падения династии. Бог попустил это — и встает вопрос: не был ли нарушен нравственный закон? Иоанн успешно боролся с людьми — судьба, или, что то же самое, суд Божий, поправили Иоанна. Итоги его царствования потрясают как великостью сделанного для России, так и глубиной личной трагедии, окончившейся утратой трона Рюриковичами». В этом издании из многотомных трудов Карамзина, Соловьева и Ключевского выбраны и в сокращении представлены главы об Иоанне Грозном, его характере, деяниях, сподвижниках и эпохе. Несмотря на то, что об этом государе писали многие историки, все же труды классиков исторической науки до сих пор читаются с наибольшим интересом. Перед нами три портрета великого царя, написанные живым, порой художественным слогом.

Read more...Collapse )

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти святые и славные мученики жили в Никомидии в царствование Диоклетиана (ок. 304). Император издал эдикт, предписывающий всем гражданам в знак послушания властям приносить жертвы идолам. Эдикт угрожал христианам различными пытками и высылкой на окраины империи. Это сильно обеспокоило население столицы Востока. Многие христиане из страха перед пытками отреклись от единого Бога и подчинились. Но те, в чьих сердцах глубоко укоренилась вера, мужественно противостояли угрозам, вооружившись победным крестным знамением, громко исповедовали имя Христово и шли на муки. Гонение распространялось на различные города империи, и его жертвы были неисчислимы. По прошествии двух лет Диоклетиан сам направился из Фессалоник в Никомидию, чтобы проверить, как исполняются его эдикты. Он собрал сенат в присутствии войска и приказал выставить катапульты, колеса, решетки и другие орудия пыток, один вид которых вызывал у присутствующих содрогание. Затем император обратился с речью к присутствующим, и устрашенный народ не ответил ни слова. Тогда один из членов сената, комит Аникита, известный высокой образованностью и мудростью, вышел из толпы и, подойдя к императору, смело обратился к нему. Он посмеялся над пустыми угрозами, к которым гонитель вынужден был прибегать для защиты бессильных идолов, неспособных защитить себя. Потом он обвинил императора в том, что тот воюет против Бога Живого и вынуждает людей, которые созданы были по Его образу и подобию, поклоняться истуканам, выбитым из камня и вырезанным из дерева. Аникита сказал, что только Христос является истинным Господом неба и земли и через Него дается власть царям и правителям, потому что Он украсил небо звездами, а землю – растениями и животными, которые служат человеку и призывают его славить Бога. Разгневанный дерзкими речами, Диоклетиан обвинил Аникиту в оскорблении богов. Но святой спросил императора, за какие дела надо почитать идолов, которые никак не могут называться богами, потому что их необходимо высекать и украшать. Потом он исповедал свою веру в Бога, Единого в трех лицах Отца, Сына и Святого Духа, Который дает христианам благодать для победы над князем мира сего.

Read more...Collapse )

Метки:

Жил в III веке недалеко от Неокесарии. Изучил Священное Писание, знал многие науки. Приняв на себя подвиг юродства, святой жил в бедности, занимаясь продажей угля на городской площади. Многие, видя его лицо всегда черным от угольной пыли, относились к нему с презрением. Когда в Команах умер епископ, то одни предлагали избрать нового предстоятеля из знати, другие ― ученого или красноречивого, третьи ― богатого. Тогда святитель Григорий Неокесарийский, приглашенный для посвящения избранника, указал, что епископ должен иметь не внешние только достоинства и отличия, но прежде всего, чистое сердце и святую жизнь. Эти слова вызвали у некоторых усмешку: «Если не смотреть на внешний вид и благородство происхождения, то и Александр угольщик может быть поставлен епископом». Святитель Григорий подумал, что не без Промысла Божия был упомянут этот человек, и просил вызвать его. Появление святого среди собравшихся вызвало смех. Почтительно обратившись к святителю Григорию, святой Александр стоял, углубившись в себя, не обращая внимания на насмешки; святитель испытал его, и угольщик вынужден был открыть, что он прежде был философом, изучил Священное Писание, но ради Бога принял на себя добровольную нищету и смирение. Тогда святитель Григорий взял угольщика к себе в дом, где он смыл грязь, и его одели в чистые одежды. Вернувшись на Собор, святитель Григорий начал при всех предлагать ему вопросы из Священного Писания, на которые святой Александр отвечал как знающий и мудрый пастырь. Увидев это, присутствовавшие удивились его смирению и единодушно избрали Александра епископом. Святитель Григорий посвятил его во пресвитера, а затем во епископа. После хиротонии новый Святитель сказал слово народу, исполненное силы и благодати Божией; все радовались, что Господь послал им такого мудрого пастыря. При императоре Диоклетиане (284‒305) Святитель мужественно исповедал Христа, отказавшись поклониться идолам, после мучений его бросили в огонь, и там он преставился к Богу. По некоторым источникам святитель Александр пострадал при императоре Декии (249‒251).

Метки:

Священномученик Леонид Платонович Бирюкович родился в 1864 году в деревне Ухвала Борисовского уезда Минской губернии (впоследствии ―Крупского района Минской области) в семье потомственного священнослужителя. По окончании Минской духовной семинарии служил псаломщиком. В 1894 году был рукоположен во иерея. В 1899 году назначен настоятелем церкви Успения Божией Матери села Бродец Игуменского уезда Минской губернии. Был возведен в сан протоиерея. В 1934 году арестован за «незаконное хранение золотой монеты старой чеканки». Пробыл в заключении полтора месяца. В апреле 1935 года был вновь арестован. Между прихожанами церкви, в которой служил отец Леонид, и представителями местных властей вспыхнул конфликт, вызванный решением о закрытии церкви. Отец Леонид посетил многих прихожан, собрав среди них подписи за оставление храма действующим. Эти подписи, однако, не помогли. 19 апреля 1935 года в село явились представители властей во главе с председателем местного райисполкома. Вокруг церкви собралось около пятисот ее прихожан. Когда активисты-колхозники двинулись опечатывать храм, в них полетели камни и палки. В течение трех суток местные жители охраняли свой храм. Долго так продолжаться не могло, и вскоре церковь закрыли… Виновным в происшедшем столкновении были объявлены отец Леонид Бирюкович и псаломщица Анна Васильевна Соболь. Обоих незамедлительно арестовали и осудили. Отец Леонид был приговорен к шести годам заключения в концлагере, Анна Соболь ― к четырем годам. Отец Леонид отбывал заключение в Карлаге. Весной 1937 года отца Леонида неожиданно освободили. Причиной тому явилось крайнее ухудшение его здоровья. По возвращении он нашел свой храм закрытым властями и снова стал собирать подписи за открытие церкви в Бродце. 18 июля 1937 года он был вновь арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации».

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобномученик Антоний (Арапов) (1880‒1919) родился в 1880 году в Иркутске. С 1897 года подвизался в Белогорском Никольском монастыре Пермской епархии. 22 июня 1905 года рукоположен во иеродиакона и вскоре во иеромонаха. В 1909 году назначен благочинным Белогорской обители, в 1911 году - казначеем, затем -и.о. настоятеля монастыря во время отсутствия в обители настоятеля архимандрита Варлаама (Коноплёва). Заботами игумена Антония в монастыре было завершено строительство Крестовоздвиженского собора. О. Антоний был выдающимся миссионером-проповедником, его проповеди, как и проповеди настоятеля Белогорского монастыря архимандрита Варлаама (Коноплева), привлекали в монастырь тысячи паломников. Проповеди о.Антония регулярно печатались в Пермских «Епархиальных ведомостях». В 1911 году о. Антоний был назначен казначеем Белогорского монастыря. В это время собор был выстроен только наполовину, об украшении его внутри нечего было и думать; не было средств для окончания постройки. Благодаря энергичной деятельности о. Антония и его проповедям, которыми он расположил сердца многих людей к щедрым пожертвованиям, строительство собора было завершено, и он был богато украшен. 29 июня 1917 года о. Антоний был возведен в сан игумена. После убийства большевиками архимандрита Варлаама (25 августа 1918) игумен Антоний был назначен настоятелем Белогорского монастыря. При наступлении красных о. Антоний и часть братии ушли вместе с войсками адмирала Колчака. В 1919 году после вступления Красной Армии в Иркутск был арестован и расстрелян. 2 июля 1998 года канонизирован в лике местночтимых святых Пермской епархии, общецерковное почитание установлено в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Ему принадлежит сочинение под названием: «Симфония обетований, прообразов и пророчеств из Ветхого Завета с новозаветной евангельской историей, изречениями Самого Господа, св. апостолов и св. отцов». Пермь, 1917.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

25 августа (12 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Неделя 10-я по Пятидесятнице (десятое воскресенье после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Двенадцатый день Успенского поста. На трапезе, согласно монастырскому церковному Уставу, сегодня благословляется вареная пища с использованием растительного масла. Напомним, что послабления в этих пищевых ограничениях возможны, однако воцерковленным людям их необходимо согласовывать с духовником. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собора Валаамских святых и память ещё нескольких десятков святых, значительная часть среди которых приняли мученическую кончину в годы советских антицерковных гонений. Далее коротко расскажем об этих угодниках Божиих.
Read more...Collapse )

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский;  блаженный Феодорит Кирский; святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник

9 Мню́ бо (ибо я думаю, правильнее: «кажется») я́ко Бóгъ ны́ послáнники послѣ́дняя яви́ я́ко насмéртьники (что Бог нас, апостолов, выставил как последних, как бы осужденных, готовых на смерть; судил быть как бы приговоренными к смерти). «Если вы действительно ни в чем не имеете нужды и достигли уже обладания Царством, то мы, как видно, приведены в жизнь единственно на заклание. Ибо сие означается словом насмертники» (блж. Феодорит). Занé (потому что) позóръ бы́хомъ (сделались позорищем, то есть зрелищем, театром) мíру и Ангеломъ и человѣ́комъ. Избираем из слов святого Златоуста некоторые положения: «Апостол говорит как бы: возвещаю, что настоящее время не есть время почестей и славы, но гонений и скорбей. Я вижу, что мы, Апостолы, всех презреннее и осуждены терпеть постоянные бедствия. Тех, которые посевают проповедь благочестия, Бог последними явил, как бы насмертниками, то есть как бы осужденными на смерть и достойными всякого рода смерти». «Дела наши выставлены на зрелище всем, Ангелы дивятся нашему мужеству; а из людей одни услаждаются нашими страданиями, другие состраждут, правда, но не имеют сил пособить нам» (блж. Феодорит). «Наши подвиги так велики, что стоят и ангельского созерцания; ибо мы не с людьми только боремся, но и с силами злых ангелов» (блж. Феофилакт). Апостолы так уничиженны и бездольны только по внешности; в существе же дела то, что они производят, имеет всемирное значение. Люди, непросвещенные благодатию, этого не видят; просвещенные могут увидеть, если отбросят мирские понятия о светлости или несветлости внешних состояний; но Ангелы несомненно то видят. Злые видят, ибо разоряется их царство, а добрые видят, ибо их дело — содействовать распространению царства добра, которое составляет всегдашнюю их радость (свт. Феофан).

Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

«Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4: 14–15). Такие слова апостола Павла мы встречаем в апостольском зачале нынешнего воскресного дня. Для человека, читавшего Евангелие, данные мысли могут составить противоречие с учением Господа Иисуса Христа. «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Мф. 23: 8–10), – говорил Спаситель. Однако, несмотря на ясное, как кажется, запрещение Христа называть кого-либо наставниками и отцами, апостол Павел употребляет эти слова и фактически признает духовное отцовство и наставничество в Церкви. Неужели святой нарушает заповедь Господню? Конечно же, нет. Необходимо правильно понять смысл апостольской речи. Дело в том, что всякий человек, условно говоря, состоит из человека внешнего и внутреннего. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4: 16). Есть биологическое рождение внешнего человека и духовное рождение внутреннего человека. Каждый из нас должен пережить новое рождение в вере, которое, как правило, начинается от услышанного слова о Боге. «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10: 17). Для того чтобы мы услышали слово Божие (или слово о Боге), кто-то должен нам его произнести. Человек, родивший в нас веру своей проповедью, вполне может быть назван нашим духовным отцом во Христе.

Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем апостольском чтении встречаются такие слова: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии» (1 Кор. 4: 10). Что имеет здесь в виду апостол и почему он избирает такой странный тон, в котором чувствуется привкус иронии? Как мы знаем из Книги Деяний, коринфскую общину основал сам Павел. Апостол прожил в Коринфе полтора года, проповедуя и уча. После он продолжил свои миссионерские путешествия, оставив в Коринфе вполне устроенную общину. Однако вскоре до Павла начали доходить нехорошие слухи о коринфской Церкви. Оказалось, коринфяне не совсем верно поняли проповедуемое Павлом Евангелие. Коринф, большой портовый город, был в то время оживленным культурным центром, с мощной философской школой и развитым искусством. В то же время он имел дурную славу города порочного и развращенного. Бытовало даже такое выражение: «жить по-коринфски», т. е. безмерно распутничать. В Коринфе евангельская проповедь столкнулась с проблемой интеллектуального снобизма и нравственного нечестия. Горожане восприняли христианство как очередную философскую школу, не влияющую на личную жизнь человека. Внутри самой Церкви начались разделения по партиям, выбирающим себе того или иного лидера: Павла, Петра, Аполлоса. Эти партии спорили друг с другом; причем если побеждали в полемике, очень гордились. При этом многие члены Церкви продолжали вести откровенно языческую жизнь. Например, некто из христиан взял свою мачеху в жены. Иные судились друг с другом по имущественным вопросам. Творились беспорядки на церковных собраниях. Словом, в Коринфе мир попытался поглотить Евангелие.
Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 4, 4‒16) начинается на 44-й минуте записи (43:00).

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды подошел к Господу Иисусу некий человек «и, преклонив пред Ним колена, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду; я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот же час». Ученики потом спросили, почему они не смогли этого сделать? Господь ответил: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, — и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом». Ученики, по-видимому, поняли Его слова. Но когда вскоре Господь открыл им, что Он «предан будет в руки человеческие, и убьют Его», то ученики «весьма опечалились». Из этого видно, что они тогда все-таки не поняли, что значит вера, пост и молитва. Потом, когда Дух Святой просветил их, они не только перестали печалиться пути Христову, но и сами с радостью пошли этим путем. Они и всем указывали на этот путь, как на единственный: «Нам… Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради… мы немощны… мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». Вот — истинный пост, как отвержение власти мира над собой. Вот — истинная молитва, как всецелое посвящение себя Богу. И вот — истинная вера, от которой рождается и то, и другое. Потому апостолы и смогли потом выходить против «мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12), что они перестали опираться на все то, к чему бесы имеют доступ, и что могли бы выбить из-под их ног.

Read more...Collapse )



Автор: протоиерей Александр Шаргунов


Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Исус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Исус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Исусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Исус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Исус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Встреча Христа и Его учеников с горем и грехом человеческим происходит сразу же после схождения с горы, где было Христово Преображение. Слава Господня, благодать, когда мы по дару Христа утешаемся ею, не должна застилать наши глаза на видение того, что происходит в мире. Как легко быть христианином, когда Бог рядом и хочется забыть обо всех ужасах земли! Но Бог дает нам Свою чудесную радость и силу, чтобы мы были способны встретить скорби и нужды других людей.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Пришел к Исусу человек «и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего». То есть он исповедал Христа Господом и попросил у Него как у Бога о помиловании. Поэтому Господь и исцелил этого несчастного мальчика, который с детства был бесноватым. Бесноваты все люди, но мы по преимуществу называем бесноватыми тех, кто никак не может с собой совладать, у кого воля полностью порабощена дьяволом. Господь ждет обращения каждого человека, и, чтобы обратить к Себе, у Него много всяких средств. Об этом Он однажды так сказал через апостола: «Се, стою у двери и стучу». Господь стучит в сердце каждого человека, но сердце часто бывает настолько окаменелым, что не воспринимает этого тихого стука. И чтобы он как-то был услышан, Господь попускает человеку пострадать – либо самому (но многих это не вразумляет, а Господь заранее видит, вразумит человека собственная болезнь или не вразумит), либо тем, кого он любит. Когда человек видит страдание любимого существа – а редко кто своих детей не любит, – тогда сердце его начинает любимому сострадать. Сострадание есть свойство Божественное. Человек – единственное из всех населяющих землю существ, способное к состраданию. Животным это непонятно, недоступно. Если оно мучается само, то оно страдает, но если рядом мучают другое животное, его это только пугает. И вот, чтобы, вызвав сострадание, человека немножко сделать человеком, Господь попускает страдания его близким. И это часто приводит к успеху, то есть сердце человеческое начинает воспринимать этот стук, начинает слышать, что Господь его зовет. Через страдания близких очень многие приходят к Богу. Поэтому страдания наших близких, любимых надо всегда воспринимать как следствие наших грехов: видимо, Господь исчерпал все возможности нас как-то вразумить. Поэтому всегда надо из этого извлекать урок – покаяние.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня мы слышим Евангелие о том, как Господь со Своими избранными учениками сходит с горы Преображения, где им приоткрылась завеса, и они увидели за человечеством Христа Его Божество. Они услышали глас Отца Небесного, коснулись вечной жизни, непостижимого покоя, радости, для которой и создан человек. И первое, что они встречают, сходя с горы, — мир, такой, какой он есть сейчас, — в его непросветленности, подчиненности князю тьмы, с его беснованием, болезнями, маловерием. Отец с плачем бросается к ногам Спасителя, прося исцелить своего ребенка, которого бес бросает то в огонь, то в воду. И говорит, что это беснование происходит с ним с раннего детства. Когда ученики обращаются к Спасителю: «Почему мы не могли исцелить его?», Господь отвечает: «За неверие ваше, потому что род сей изгоняется только молитвою и постом». Мы тоже приобщаемся благодати вечной жизни, входим в храм как на гору Преображения, и есть некоторые из стоящих здесь, которые, как говорит Господь, не увидят смерти, прежде чем увидят, вкусят Царство Божие, пришедшее в силе. Господь дает эту благодать и утешает многих. А когда мы выходим из храма, то видим мир, который страшнее, чем тот, что описан в Евангелии, потому что «тайна беззакония», согласно слову Божию, постепенно раскрывается во все большей силе. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Апостолы Петр, Иаков и Иоанн пережили потрясение. Им дано было увидеть, как спала завеса человечества Христа и открылось Его Божество. Они «видели славу Его как Единородного от Отца», скажет апостол Петр в своем Втором Послании. Они слышали глас Отчий. И теперь они возвращаются на землю. Что они должны были чувствовать, идя рядом с этим Человеком, Которого они видели преобразившимся на горе? Были охвачены немым ужасом, исполняясь новой решимости направить свою жизнь по стопам Его? Или растерянно переглядывались, не зная, как начать с Ним беседу от переполнявших их вопросов? И, конечно же, с нетерпением желали поскорее рассказать другим ученикам, что случилось. Но Христос говорит им: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Он как бы приглашает их к разговору: если они ни о чем не спросят Его сейчас, у них не будет возможности сделать это после, когда в присутствии других они должны будут хранить молчание.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь сходит с горы Преображения, где был глас Небесного Отца: «Се, есть Сын Мой». И вот, тут же несчастный человек, подобный нам, приближается ко Господу и говорит: «Сын мой». Нам, ученикам Христовым, надлежит услышать эти два голоса, если мы хотим приобщиться Преображению Господню. Сегодня все чаще и все, кому не лень, говорят, что мир переживает апокалиптическое время. Истинно так. Хотя о смысле этих слов мало кто задумывается. Что такое Апокалипсис? Апокалипсис означает Откровение, снятие завесы с того, что сокрыто. Апокалипсис — это не просто книга, это Сам Христос. Не существует для нас иного Откровения, иного Апокалипсиса, кроме того, который открывается в свете Преображения. «Сын Мой», — говорит Небесный Отец, глядя на эту землю, которую Он создал для нас и которую мы сделали такой, что, кажется, уже негде взгляду остановиться — так она обезображена. Это и есть Апокалипсис, неумолимое откровение мира с его жестокостью, ложью, разрушением, смертью — то, что сокрыто под позолотой нашего привычного себялюбия. И то, что с каждым днем все яснее открывается, показывая, где мы находимся.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Событие, о котором мы слышим сегодня в Евангелии, происходит в начале общественного служения Господа. Мы видим Человека, Который говорит «как власть имеющий». И совершает чудеса, заставляющие спросить: «Кто же Он?» Кто этот Иисус из Назарета, учащий с мудростью и силой, которые, несомненно, превосходят всех книжников и законников? Кто этот Иисус из Назарета, повелевающий нечистым духам выйти из тех, кем они, кажется, навсегда завладели? Слово Божие сразу дает ответ. Этот Человек – «Сын Божий», то есть Мессия Христос. Но люди еще не знают этого. Они узнают об этом только после Воскресения, когда увидят Его возвращение к жизни — этого Человека, Которого они предали смерти. Теперь же они с изумлением слушают, что Он говорит, и ужасаются при виде того, что Он совершает. Поистине Он — не такой как другие люди. В Нем есть некая таинственная сила, которая влечет к Нему. Он делает то, что снова и снова заставляет задуматься, кто Он, и определить себя по отношению к Нему. Наша сегодняшняя ситуация сильно отличается от той, что была во времена земной жизни Спасителя. Мы знаем этого Человека давно. Мы знаем, что Он воскрес. Мы веруем, что Он Сын Божий, что Он Бог, и в Нем пребывает мудрость и сила Божия. Каждый день мы начинаем с несомненного исповедания, что Он победил смерть, что Он Сын Божий, что Он Бог.

Read more...Collapse )


Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Толкование на евангельский рассказ об исцелении бесноватого отрока: о важности веры, молитвы и поста начинается на 13-й минуте записи (12:56).


Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 17, 14‒23) начинается на 10-й минуте записи (09:56). Текст Евангелия: 14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. 17 Исус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. 18 И запретил ему Исус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. 19 Тогда ученики, приступив к Исусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? 20 Исус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. 22 Во время пребывания их в Галилее, Исус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнее Евангелие дает нам пример еще одной семьи несчастных людей, которая не видит выхода из сложившейся драматической ситуации. Отец и сын, отец приводит своего ребенка, который, в зависимости от фаз луны, в новолуние беснуется и тяжко страдает, как говорит евангелист. Настолько не владеет собой, что бросается в огонь, в воду. Понятно, что и жизнь близких абсолютно связана с его несчастьем и тоже, в общем, по-своему, конечно, совершенно несчастна. Отец уже приводил мальчика к ученикам Христа, и те ничего не смогли сделать, не смогли его исцелить. Он продолжает надеяться, он думает, что, если не смогли ученики, то сможет Учитель, если не вылечили рядовые доктора, то, может быть, Светило справится с недугом несчастного ребенка. А ответ Христа довольно строг. Отвечая отцу и, тем самым, конечно, обличая его, Христос говорит: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» Тем самым в данном случае указывая на причину несчастного состояния ребенка ― это грехи родителей, в данном случае присутствующего отца. Мы не знаем, какие грехи, но это напоминание о связи, которая существует между кровными близкими и вообще людьми в обществе, о зависимости от нашего состояния внутреннего тех, кто находится рядом с нами. Она неоднократно Христом утверждается в Евангелии.

Read more...Collapse )



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 17, 14‒23). Текст Евангелия: 14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. 17 Исус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. 18 И запретил ему Исус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. 19 Тогда ученики, приступив к Исусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? 20 Исус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. 22 Во время пребывания их в Галилее, Исус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 17, 14‒23) начинается на 10-й минуте записи (09:47). Текст Евангелия: 14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. 17 Исус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. 18 И запретил ему Исус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. 19 Тогда ученики, приступив к Исусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? 20 Исус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. 22 Во время пребывания их в Галилее, Исус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Рассмотрим 17-ю главу Евангелия от Матфея с 14-го по 21-й стихи. О какой-то угрозе со стороны Луны в Библии почти ничего не говорится, кроме некоторого намека из Псалтыри, где сказано: Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью (Пс. 120: 6). Святые отцы категорически настаивали на том, что сама по себе луна не может принести какой-либо вред человеку. Блаженный Феофилакт даже высказывал мысль, уже озвученную ранее, что бесы ожидают полнолуния, как бы сидя в засаде; чтобы начать удручать здоровье человека именно в полнолуние ― и всё ради того, чтобы, ругая луну, человек косвенно оскорблял и Создателя луны (Бога). Эту мысль разделяет и Евфимий Зигабен, он пишет: «Некоторые демоны в нападениях своих на людей наблюдали известные времена луны, и именно тогда нападали на них, чтобы причиною несчастья казалась луна и поэтому был поносим Творец ее». Мы же, верующие, знаем, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим. 14: 14); и еще: Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит. 1: 15), ибо все творение Божие, как сказано: все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1 , 31). Единственное, что может осквернить мир, ― это грех (нарушение Божией заповеди). Сказано: исходящее из уст ― из сердца исходит ― сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления ― это оскверняет человека (Мф. 15: 18‒20).
Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Отец Олег Стеняев рассматривает событие исцеления бесноватого отрока и касается следующих тем:
О бесноватом отроке.
О крайностях юношеского возраста, молодежи и юности.
О мерцающем восприятии сознания.
К кому обращены слова о род неверный, развращенный.
Почему апостолы не могли исцелить бесноватого отрока
Что значит род сей изгоняется постом и молитвой
Почему Господь сразу после исцеления говорит о том, что Ему предстоит умереть
О важности наставления в начале юношеских лет.