?

Log in

No account? Create an account

August 20th, 2019



Мученик Астерий жил в царствование языческих императоров Валериана (253‒259) и сына его Галлиена (260‒268). Будучи римским сенатором, Астерий твердо держался христианской веры, несмотря на воздвигнутое в то время гонение. Однажды, находясь в Палестине, он пришел в город Кесарию Филиппову, где по обычаю совершался языческий праздник с принесением жертвы идолу. Живший в идоле бес делал жертву невидимой, и это почиталось за великое чудо. Святой Астерий молитвой изгнал беса. Жертва перестала становиться невидимой, и язычники прекратили совершать свое нечестивое торжество. Святому Астерию довелось присутствовать при страданиях мученика Марина (память 16 декабря). Когда казнь совершилась, он снял с себя сенаторскую одежду, разостлал на земле и завернул в нее голову и тело святого мученика Марина. На своих плечах он донес святые останки мученика до могилы и с честью предал земле. За этот поступок он сам был осужден на ту же смерть и обезглавлен в 260 году.

Метки:

Александр Александрович Хотовицкий родился 11 февраля 1872 года в городе Кременце в благочестивой семье ректора Волынской духовной семинарии протоиерея Александра, память о котором как о добром пастыре хранилась в сердцах православных жителей Волыни. Родители дали отроку доброе христианское воспитание, внушили ему любовь к Православной Церкви и народу Божию. В 1891 году окончил Волынскую духовную семинарию по I разряду, а в 1895 году ‒ Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и магистранта. Будучи студентом академии, подал прошение о зачислении его на службу в Алеутскую и Североамериканскую миссию, и указом Святейшего Синода в 1895 году был назначен вторым псаломщиком в Никольский приход в Нью-Йорке. После венчания с воспитанницей Петербургского Павловского института М. В. Щербухиной, 23 февраля 1896 года был рукоположен епископом Алеутским Николаем во диакона, а 25 февраля того же года ‒ во священника в кафедральном соборе Сан-Франциско. Был определен на служение в Нью-Йоркский Никольский приход, в ноябре того же года став его настоятелем. С 1896 года отец Александр совершал пастырское служение в Америке. С 1898 по 1907 годы он служил под омофором будущего патриарха святителя Тихона, который высоко ценил его сердечное благочестие, дар пастырской любви и всестороннюю богословскую образованность. Для сбора средств на строительство нового храма отец Александр объезжал православные общины России и его стараниями строительство кафедрального Никольского собора завершилось в ноябре 1902 года. Отец Александр также успешно совершал миссионерское служение. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Ольга Рожнёва

Преподобный Антоний, в миру Александр Иванович Путилов, родился в городе Борисоглебске Ярославской губернии в 1795 году в благочестивой семье, где ближайшие родственники: старшие братья, дядя, двоюродная сестра — тяготели к монашеской жизни. Семья Путиловых подарила России трёх монахов-молитвенников, и после смерти отца три сына на его памятнике у алтаря церкви Всех святых написали: «Путилова дети: Моисей, игумен Оптиной Пустыни, Исаия, игумен Саровской Пустыни, Антоний, игумен Малоярославецкого Николаевского монастыря». Жизнь будущего старца неоднократно подвергалась многочисленным смертельным опасностям, но Промысл Божий сохранял его невредимым. В 1812 году Александр попал в плен к французам и после десяти дней страданий и издевательств чудом бежал. В двадцать один год юноша отправился в рославльские леса к старшему брату — монаху-отшельнику отцу Моисею, а после говаривал: «Приехавши к брату погостить, я прожил у него 24 года». Через четыре года был пострижен в иноческий чин, первый день ангела встретил в безмолвии и молитве и радовался этому: «Воистину Пасху Господню в то время чувствовала в себе самой душа моя». Молодому послушнику поручали самые тяжёлые работы: рубить дрова, собирать для удобрения огорода по проезжим дорогам конский помет, готовить еду. За любую провинность «ставили на поклоны», и он так привык к этому, что бывало «скучал» без епитимьи в виде поклонов.
Read more...Collapse )
Пре­по­доб­но­му­че­ник Афа­на­сий (в ми­ру Алек­сей) ро­дил­ся 7 мар­та 1884 го­да в се­ле Су­ру­ши­но Но­во­торж­ско­го уез­да Твер­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян Его­ра Ила­ри­о­но­ви­ча и Ага­фии Еф­ре­мов­ны Его­ро­вых. Окон­чил цер­ков­но­при­ход­скую шко­лу. 18 ян­ва­ря 1908 го­да Алек­сей по­сту­пил в Ва­ла­ам­ский мо­на­стырь. 19 ок­тяб­ря 1911 го­да он был за­чис­лен в по­слуш­ни­ки оби­те­ли, а 21 фев­ра­ля 1914 го­да – по­стри­жен в ман­тию с име­нем Афа­на­сий. По­слу­ша­ние он про­хо­дил на мо­на­стыр­ском по­дво­рье в Пет­ро­гра­де, при икон­но-книж­ной лав­ке. С 1917 го­да он нес по­слу­ша­ние на Ва­ла­ам­ском по­дво­рье в Москве. В 1921 го­ду мит­ро­по­лит Сер­гий (Стра­го­род­ский) при­гла­сил мо­на­ха Афа­на­сия к се­бе в ка­че­стве ке­лей­ни­ка, так как хо­ро­шо знал его еще с 1913 го­да, ко­гда был ар­хи­епи­ско­пом Фин­лянд­ским, а тот был за­ве­ду­ю­щим ар­хи­ерей­ски­ми ком­на­та­ми Ва­ла­ам­ско­го мо­на­сты­ря в Фин­лян­дии. Мо­нах Афа­на­сий про­был ке­лей­ни­ком мит­ро­по­ли­та Сер­гия до сво­е­го аре­ста, и вла­ды­ка все­гда от­но­сил­ся к нему с ис­клю­чи­тель­ным до­ве­ри­ем. 24 ап­ре­ля 1921 го­да мо­нах Афа­на­сий был ру­ко­по­ло­жен в сан иеро­ди­а­ко­на и вско­ре по­сле это­го – во иеро­мо­на­ха. Через неко­то­рое вре­мя он был воз­ве­ден мит­ро­по­ли­том Сер­ги­ем в сан игу­ме­на. Слу­жил игу­мен Афа­на­сий в хра­ме се­ла Из­май­ло­во Ре­утов­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти. 26 июня 1937 го­да игу­мен Афа­на­сий был аре­сто­ван и за­клю­чен в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве. Его об­ви­ни­ли в тер­ро­ри­сти­че­ской аги­та­ции и ока­за­нии ма­те­ри­аль­ной по­мо­щи на­хо­дя­ще­му­ся в за­клю­че­нии за ан­ти­со­вет­скую де­я­тель­ность ду­хо­вен­ству. Read more...Collapse )

Метки:



Преподобный Ор жил в IV в. в молодых годах удалился в Фиваидскую пустыню и подвизался в совершенном уединении много лет, ведя суровую отшельническую жизнь. Дожив до старости, преподобный Ор был удостоен явления Ангела, возвестившего, что Господь вверяет ему для спасения многих людей, которые будут искать его руководства. После того преподобный стал допускать к себе всех приходящих за советом и помощью. Господь даровал ему дар чтения Божественного Писания, хотя с детства святой не был обучен грамоте. Постепенно около преподобного Ора образовалась многочисленная обитель, в которой святой старец был духовным руководителем. Преподобный никогда не входил на трапезу для вкушения пищи, не причастившись в тот день Святых Таин. Он часто поучал братию рассказами об искушениях, которые постигают инока, живущего в уединении, но при этом всегда рассказывал так, словно знает все это лишь из жизни знакомых ему пустынников. Преподобный скрывал свои подвиги. Однажды, когда святой еще жил только с одним учеником, тот предупредил его о наступлении Пасхи. Преподобный Ор тотчас встал на молитву и, воздевши руки, простоял так 3 дня на открытом воздухе, размышляя о Боге. Потом он объяснил своему ученику, что для инока всякий праздник, а Пасха особенно, заключается в том, чтобы от всего земного отрешиться и приблизиться сердцем и мыслью к Богу. Преподобному были открыты все мысли и действия его учеников; никто не смел солгать ему. Прожив до глубокой старости, преподобный Ор основал несколько монастырей, собрав в них до 1000 монашествующих. Скончался он 90 лет около 390 года. Учеником преподобного Ора был прп. Афре Нитрийский.

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

На рубеже III–IV веков, во времена святого Константина Великого, некий святой человек по имени Уар обходил Месопотамию с проповедью Благой Вести. Как-то раз он заметил отрока по имени Дометий, который с жаром вникал в суть язычества, и обратил его от идолопоклонства к познанию истины. Дометий сразу почувствовал, что именно ко Христу стремилась его душа, и хотел научиться основам веры у христиан, но те не выдавали своих тайн язычнику. Несмотря на это, он попытался убедить родителей отказаться от поклонения огню и идолам, но тщетно. Как только мальчик подрос, он покинул родительский дом и направился в город Нисибин, на границе Римской и Персидской империй, и там принял Святое Крещение. Сразу после этого он поступил в монастырь в Нисибине и ревностно взялся за изучение Священного Писания. Слово Божие стало для него пищей и питьем, так что он забывал приходить в трапезную вместе с другими монахами, которые стали смотреть на него с подозрением, а потом невзлюбили, завидуя его усердию. Дометий, боясь стать причиной ссор и раздоров, ночью покинул обитель. По дороге на него напала стая волков, но Бог спас его и вывел на римскую дорогу, пересекающую сирийскую пустыню. Он присоединился к группе христиан, шедших в Феодосиополь, чтобы принести дары в монастырь святого Сергия. Дометий, дав обет не вкушать пищи, пока не поступит в обитель, не присоединялся к попутчикам во время еды, так что те стали подозревать, что он еретик или самарянин. Когда же он объяснил причины своего поведения, они предложили отвести его в монастырь святого Сергия. На исходе дня они подошли к городу, и к ним приблизился человек благочестивой наружности с предложением остановиться у него. Когда он привел их в пустынное место на краю пропасти, Дометий понял, что это служитель сатаны, и прогнал его молитвой. Все паломники добрались живыми и невредимыми до города. Тогда святой упросил спутников, собиравшихся рассказать об этом чуде, хранить молчание. Не медля, они направились в монастырь святого Сергия, оставили там дары и были приняты архимандритом Нубелем (или Нурбелем).

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день преподобный Пименъ Многоболѣзненный жилъ во ХІ вѣкѣ. И родился онъ болѣзненнымъ, и росъ въ болѣзняхъ. Родители очень сокрушались о своемъ больномъ единственномъ сынѣ, котораго они разсчитывали воспитать въ довольствѣ и надѣлить значительнымъ наслѣдствомъ по своей смерти. Но не такъ думалъ ихъ сынъ. Онъ, напротивъ, благодарилъ Господа, что Господь смирялъ и вразумлялъ его болѣзнями. Объ одномъ онъ просилъ родителей, чтобы они дозволили ему поступить инокомъ въ Кіево-Печерскую обитель, гдѣ славились тогда святостію жизни многіе изъ иноковъ, подъ руководствомъ великихъ первоначальниковъ иночества — Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ. Родители на это по своимъ видамъ не соглашались; они молили Господа только объ одномъ, чтобы ихъ сынъ былъ здоровъ. Привезли они своего больного сына и въ Кіево-Печерскую обитель къ преподобнымъ отцамъ печерскимъ, чтобъ они его исцѣлили своими молитвами; а сынъ втайнѣ молился, чтобы Господь, по Своей святой волѣ, продолжалъ вести его путемъ болѣзней и скорбей и удостоилъ бы иноческаго постриженія. И Господь услышалъ молитву вѣрнаго раба Своего: Пименъ удостоился таинственнаго постриженія на болѣзненномъ одрѣ, — и все-таки продолжалъ болѣть, хотя другихъ и исцѣлялъ отъ болѣзней, по благодати ему данной. Только за нѣсколько дней предъ своей кончиной, какъ предуказано ему было свыше, онъ всталъ съ болѣзненнаго одра, пошелъ, поклонился святынямъ монастырскимъ, простился съ каждымъ изъ братіи, причастился Святыхъ Таинъ Христовыхъ и затѣмъ мирно почилъ о Господѣ. «Терпѣніе больныхъ не пропадаетъ даромъ, — говорилъ преподобный одному исцѣленному имъ брату, — здѣсь скорбь и туга; тамъ радость и веселіе. Потому-то я и терплю все. Богъ, Который исцѣлилъ тебя отъ болѣзни, можетъ и мнѣ даровать здоровье: но я не желалъ бы того. Претерпѣвый до конца, тотъ спасется. Пусть весь я сгнію въ этой жизни: только бы тамъ плоть моя осталась безъ истлѣнія; пусть здѣсь будетъ смрадный запахъ, только бы тамъ наслаждаться благоуханіемъ неизреченнымъ. Что значитъ эта смрадная и тѣсная храмина, какъ не судъ прежде суда того, — мученіе прежде муки безконечной?» Нетлѣнныя мощи преподобнаго Пимена Многоболѣзненнаго и донынѣ почиваютъ въ пещерахъ кіевскихъ и изливаютъ источники исцѣленій, въ знаменованіе святости его подвиговъ. II. Поучимся же и мы, братiе, у преподобнаго Пимена Многоболѣзненнаго — какъ и намъ быть въ нашихъ болѣзняхъ, если Господу угодно будетъ послать ихъ намъ: не малодушествовать, не роптать слѣдуетъ намъ въ болѣзняхъ, а смириться предъ Господомъ, каяться въ своихъ грѣхахъ и молиться главнымъ образомъ о спасеніи души, о дарованіи намъ блаженной вѣчной жизни. Будемъ помнить, что болѣзни приносятъ великую пользу нашей душѣ.

Read more...Collapse )

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Митрофан родился в 1623 году на Владимирской земле. Он начал служение Церкви в числе белого духовенства на сельском приходе. Овдовев в 39 лет, Митрофан поступил в Успенский Золотниковский монастырь под Псковом. Спустя всего три года он был призван игуменом в соседнюю обитель. Ведя строгую подвижническую жизнь, Митрофан стал заботливым и снисходительным отцом для монахов, отвечавших ему уважением и послушанием. Через десять лет, узнав о достоинствах игумена Митрофана, патриарх Иоаким поставил его во главе большого монастыря под Москвой. И на новом месте святой был столь успешен в начинаниях, что ему поручили управление несколькими монастырями, а затем рукоположили в епископа новой Воронежской епархии — через несколько недель после смерти царя Феодора. В бурный период смены власти старообрядцы, не принявшие реформ патриарха Никона (1652–1666 гг) и подвергавшиеся суровым преследованиям, устроили публичный спор с патриархом и несколькими епископами, одним из которых был Митрофан. Диспут проходил в присутствии правительницы царевны Софии и двух юных царей. Спор вылился в обмен оскорблениями, что привело к возмущениям, охватившим многие земли, в частности Воронежскую епархию, среди населения которой были лихие казаки, старообрядцы и некоторое число беглых. В епархии не хватало священнослужителей, однако новый пастырь смело принялся за дело, желая прежде всего призвать священнослужителей к их духовному предназначению. «Вы — ангелы, — говорил он, — которых Бог послал в пустыню, чтобы раздавать народу манну Господню. В своих молитвах вы должны подражать пророку Моисею и святому Павлу, которые ревностно просили за народ Божий». Епископ посетил все монастыри своей епархии и восстановил в них традиции святых отцов, напомнив монахам об их долге подвижничества и непрестанной молитвы за Церковь.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Святитель Митрофан как будто не оставил нам поучений, исполненных особых откровений. В своем «Духовном завещании» он пишет предельно просто: «Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность — богат будешь; воздержно пей, мало ешь — здрав будешь; твори благо, бегай злого — спасен будешь». Такова заповедь святых отцов: живи так, как если бы тебе предстояло прожить на земле тысячу лет, подобно первым детям Адама, и в то же время так, как если бы завтра ты должен был умереть. Читая житие святителя Митрофана, мы обращаем прежде всего внимание на его непрестанное памятование о смерти, о загробной жизни, о мытарствах. Его любимыми молитвами были молитвы об умерших. И этому сопутствовала практическая основательность во всем и житейская трезвость. Половину своей жизни он прожил в миру, не помышляя ни о каких особенных подвигах, был женат, имел детей. Дело ведь не в том, какое место мы занимаем в Церкви. Более существенно — являемся ли мы настоящими христианами или нет. И впоследствии, достигнув высот святости, святитель Митрофан любил повторять, что самый великий подвиг для христианина — предание себя в волю Божию. В течение нескольких лет он служил простым сельским священником в Суздальской епархии. Господь посетил его скорбями, призывая к новому служению. На сороковом году жизни он овдовел и решил принять монашество. Его постриг был совершен в Успенском монастыре, недалеко от Суздаля. В дни Успенского поста обратим внимание на его особенную любовь к Божией Матери, и на Ее неизменный покров над ним. Несомненно, это было связано с его глубоким стремлением постигнуть благодатную тайну Пречистой, о которой Она Сама говорит: «Яко призре Господь на смирение рабы Своея». И хотя бы в какой-то степени приобщиться этой тайне. «Кто умалит себя, тот вознесен будет», — говорит Христос. Нередко это исполняется и в земном плане.

Read more...Collapse )



Фильм производства Санкт-Петербургской епархии повествует о кратком житии забытого покровителя Санкт-Петербурга ― святителя Митрофания Воронежского, подвижника, жившего в непростые времена Петровы. Святитель Митрофан, первый епископ Воронежский, вошел в плеяду духовных лидеров нашего народа, наряду с такими святыми, как прп. Сергий Радонежский и прп. Иосиф Волоцкий. С момента своего пострижения, инок Митрофан мечтал посвятить свою жизнь простому монашеству, однако Господь распорядился иначе....

Автор: Михаил Тюренков

20 августа (6 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 10-й седмицы по Пятидесятнице (то есть десятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Седьмой день Успенского поста. Попразднство Преображения Господня. На трапезе, согласно церковному Уставу, благословляется горячая пища с маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 22 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Обретение мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского. Владыка Митрофан прославился как талантливый проповедник и аскетичный молитвенник, но вместе с тем ― жестокий гонитель старообрядцев. Авторитетный архипастырь, почитаемый самим царем, и в то же время ― бессребреник, святитель Митрофан Воронежский вошел в церковную историю как одна из самых противоречивых фигур русской церковной истории второй половины XVII века. До сорокалетнего возраста будущий святитель жил в миру: был женат, имел сына Иоанна и служил приходским священником в селе Сидоровском близ города Шуи. Овдовев, священник Михаил принял постриг с именем Митрофан в Золотниковской пустыни. В 70-х годах XVII столетия от Рождества Христова будущий архиерей активно включился в дело церковной реформы, начатой двумя десятилетиями ранее патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем.

Read more...Collapse )
Авторы: блаженный Феодорит Кирский; святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник

Убеждения к принятию истины всеобщего Воскресения. Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюдь (если вовсе) мертвии не востáют (не воскресают), что и крещаются мертвых ради? Видно, что святой Павел выводит необходимость веры в воскресение из таинства крещения (Феофан). «Апостол приступает теперь к другому доказательству дела, самих противников приводя во свидетельство истины. Что же говорит он? Но я наперед скажу вам, как искажают эти слова зараженные ересию Маркиона [утверждал, что есть два бога: Бог справедливости и Бог любви]. Когда у них умирает кто-нибудь из оглашенных, то они, спрятав живого под одром умершего, приступают к мертвому и спрашивают его, желает ли он принять крещение? Спрятанный под одром вместо его отвечает за него, что он желает принять крещение; тогда этого живого крестят вместо умершего, разыгрывая как бы представление на зрелище. Потом когда их осуждают за это, они указывают на слова апостола и говорят: апостол сказал: крестящиися мертвых ради. Видишь ли, как это смешно. И стоит ли опровергать их? — Не думаю. Что же говорит святой Павел? Но припомните прежде, что делаем мы, приступая к святому крещению. Мы исповедуем пред тем принесенные с неба догматы, в числе коих произносим и следующее: верую в воскресение мертвых. В такой вере мы и крещаемся, ибо после сего исповедания мы сходим в источник тех священных вод. Это самое припоминая, апостол говорит: если нет воскресения, то для чего и крестишься ты мертвых ради, то есть тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, — тому, что оно уже не останется мертвым. Ты словами исповедуешь воскресение мертвых, а священник, как бы в образе, показывает тебе самим делом то, чему ты веровал и что исповедал словами; ты веруешь без знака, а он тогда же представляет тебе знак; ты делаешь зависящее от тебя, и Бог тогда же удостоверяет тебя. Как и каким образом? Водою. Ибо нисхождение и погружение в воду, а потом восхождение от воды есть знак нисхождения во ад и восхождения оттуда.

Read more...Collapse )


Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 15, 29‒38). Текст Апостола: Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Исусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

Ещё толкованияCollapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 15, 29‒38) начинается на 16-й минуте третьего часа записи (2:15:15). Текст Апостола: Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Исусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Когда Господь Исус Христос учил в храме, «приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть»? А Господь Сам обратился с вопросом: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков»? А они сами в себе размышляли: «если скажем: „с небес“, то Он скажет нам: „почему же вы не поверили ему“? А если сказать: „от человеков“, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка». И они так и не нашли, что ответить, кроме как «не знаем». Но Господь-то знал, что они не поверили Иоанну, и только лицемерно, боясь народа, как бы почитали его. А если Господь послал пред Собою Иоанна Предтечу, значит если пройдешь мимо Предтечи, то неизбежно пройдешь и мимо Самого Христа. Видя, что они не усвоили предыдущего, Господь и не отвечает на их любопытство о последующем: «И Я вам не скажу, какою властью это делаю». В лестнице на небо важна каждая ступень, и на любом этапе подъема должна соблюдаться строгая постепенность. У Господа все точно, все важно, все идет своей чередой. Например, Он говорил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16, 16). Сначала «веровать», в том числе и в воскресение мертвых, а потом — «креститься». «Иначе что делают крестящиеся для мертвых»? Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И когда пришел Исус в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» Если бы они со смирением принимали Его чудеса и силу, которой Он совершал их, не было бы нужды задавать этот вопрос. Хорошо всем облеченным властью спрашивать себя: «Кто дал нам такую власть?» Христос часто свидетельствовал словом и делом, что Он пришел от Бога, но для учителей Израиля этого оказывается недостаточно. С каким надмением они вопрошают: «Кто дал Тебе такую власть?» Разве может у Него быть какая-то власть, если Он не получил ее от них? Их цель — уловить и погубить Его. Если бы Он ничего не ответил, они сказали бы народу, что это — молчаливое признание восхищения не принадлежащей Ему власти. Если бы Он указал на власть Бога, они, как и раньше, потребовали бы от Него знамения с небес или обвинили бы Его в богохульстве. Христос отвечает на вопрос первосвященников вопросом, давая им возможность самим дать ответ. Он спрашивает их о крещении Иоанновом — откуда оно было, с небес или от человеков.

Read more...Collapse )

Святой Иоанн Предотеча



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование
на сегодняшнее чтение (Мф. 21, 23‒27). Текст Евангелия: И когда пришел Исус в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 21, 23‒27) начинается на 15-й минуте записи (14:07). Текст Евангелия: И когда пришел Исус в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 21, 23‒27) начинается на 14-й минуте записи (13:10). Текст Евангелия: И когда пришел Исус в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 21, 23‒27). Текст евангельского зачала (85 зач.): И когда пришел Исус в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея. Мы продолжаем чтение 21-й главы этого Евангелия и сегодня рассмотрим тему: Вопрос о власти Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа (23–27). Вопрос о власти – это вопрос и о правильной иерархии подчинения: кому мы должны подчиняться прежде всего – Христу, иерархическим должностям или догматическим принципам веры? В этой плоскости мы и проведем данную беседу. И мы читаем 23-й стих 21-й главы: И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? (Мф. 21: 23). Еврейское слово «смиха» означает иерархическую власть в религиозной общине Израиля. В древности – как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена, такая власть сообщалась через возложение рук, или рукоположение. Рукоположение отнюдь не являлось только символическим действием, но реально сообщало рукополагаемому благодать Божию соответственно тому служению, на которое человек возводился.
Read more...Collapse )