?

Log in

No account? Create an account

August 13th, 2019



Святая мученица Иулитта жила в Кесарии Каппадокийской в царствование императора Диоклитиана (284‒305). Один из язычников отнял у нее все имение и, когда Иулитта обратилась с жалобой в суд, ее противник донес судье, что она христианка. Судья предложил святой отречься от Христа, за что обещал восстановить справедливость и вернуть ей беззаконно отнятое имущество. Святая Иулитта решительно отвергла коварные условия, и за это она была сожжена на костре в 304 (или 305) году. Святой Иулитте посвятил Похвальное Слово Святитель Василий Великий через 70 лет после ее мученической кончины.

Метки:

Родился в Осере (Auxerre) в христианской семье, но после школы отправился в Рим, стал здесь юристом, женился на Евстохии, и вернулся на родину, получив назначение на пост дукса (позднее это слово стало означать «герцог»), правителя пограничных районов Арморики. Однако, когда в 418 году умер епископ Осера Аматор, Германа избрали на его место, что стало для него полной неожиданностью. Он прославился тем, что не гнушался сам ухаживать за бедняками, кормить их обедами, и тем, что строил церкви и монастыри, и тем, что сумел выпросить у префекта Галлии снижение налогов для Арморики. В 429 году Герман вместе с епископом Труа святителем Лупом был послан на Британские острова бороться с пелагианской ересью, а попал в разгар военных действий: на бриттов напали пикты и саксы. Беда Достопочтенный сообщает, что святитель Герман помог одержать победу при помощи хитрости: он посоветовал расположить армию в узкой горной долине, а при появлении врага стал кричать “Аллилуйя”, и все вторили ему. Горное эхо так умножило звук, что нападавшие переоценили силы обороняющихся и убрались восвояси. В 440 году, впрочем, Герману пришлось еще раз ехать в Британию спорить с пелагианами. Когда его паства подняла восстание против императора тот послал войска подавлять мятеж. Герман убедил жителей Арморики сложить оружие и отправился в Равенну, тогдашнюю столицу, вести переговоры о прощении бунтовщиков. Его приняли с почетом, но вскоре пришла весть, что Арморика вновь восстала. 31 июля 448 года святитель Герман скончался в Равенне. Тропарь, глас 6 (франц.): Saint évêque Germain, notre protecteur,/ honneur et consolation de l’Église de Gaule./ Tu as quitté la gloire et les richesses/ pour suivre avec humilité le Christ notre Dieu./ Tu as combatus les hérésies/ et fait triompher la vraie foi./ Ô père des Auxerrois, refuge des malheureux,/ prie le Christ de nous affermir dans sa miséricorde. Церковно-славянский перевод: Святителю отче Германе, заступниче наш, / церкве Галльския похвало и украшение, / славу земную и богатство оставил еси, / да смирением последуеши Христу Богу нашему, / ереси поборол еси, / да торжествует вера Православная; / пастырю Осерский, убогим прибежище, / моли Христа Бога // помиловатися душам нашим.

Метки:

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. праведный Евдокимъ Каппадокійскiй, память коего совершается нынѣ, родился въ девятомъ вѣкѣ въ Коппадокіи отъ родителей благочестивыхъ Василія и Евдокіи. Благочестивые родители и сына обучили благочестію. Онъ былъ воиномъ, но любимымъ его занятіемъ были: постъ, молитва, чтеніе священныхъ книгъ, самая усердная помощь нищимъ, вдовамъ и сиротамъ. Пламенѣя любовію къ Богу, онъ возжелалъ высшаго совершенства въ духовной жизни — и далъ предъ Богомъ обѣтъ цѣломудрія. Цѣломудріе его простиралось до того, что онъ избѣгалъ даже разговоровъ съ женщинами и никогда не позволялъ своему взгляду остановиться на женскомъ лицѣ. Изъ женщинъ съ одною матерію только велъ онъ бесѣду. Евдокимъ как чумы избегалъ злословiя, самъ не осуждалъ и другимъ препятствовалъ произносить слова, которые могли бы ранить ближняго. Онъ училъ, что всякий должен прежде слушать, а не говорить. Такимъ строгимъ образомъ поведенія своего онъ сдѣлался извѣстенъ императору Ѳеофану, который назначилъ его полководцемъ въ харсіанскую область. Новое высокое мѣсто службы не измѣнило добраго благочестиваго направленія въ Евдокимѣ, — онъ еще болѣе преуспѣвалъ въ христіанскихъ подвигахъ. Но не долго онъ прожилъ на землѣ, и едва исполнилось ему 33 года, какъ онъ мирно предалъ душу свою Богу. За святость жизни Господь по смерти прославилъ праведнаго Евдокима чудесами, а тѣло его нетлѣніемъ. Слава о чудесахъ достигла и Константинополя, гдѣ жили и были еще живы родители его. Мать отправилась на мѣсто погребенія тѣла его — въ харсіанскую область, и хотѣла мощи сына перенести въ столицу, но жалко было съ такимъ сокровищемъ разставаться жителямъ того мѣста, и они не отдали св. мощей. Впрочемъ не надолго могли удержать ихъ у себя. Прошло нѣсколько времени, и мощи праведнаго Евдокима были все-таки перенесены въ Константинополь еще при жизни родителей его, которые устроили храмъ въ честь Пресвятой Богородицы, куда и поставили мощи сына въ ракѣ, окованной серебромъ. Эти св. мощи спустя 300 лѣтъ видѣлъ бывшій въ Константинополѣ нашъ русскій путешественникъ Антоній, который между прочими достопримѣчательностями упоминаетъ и о мощахъ праведнаго Евдокима, которыя видѣлъ своими глазами и о которыхъ говорилъ, что праведникъ лежитъ въ серебряномъ гробѣ, какъ живой. II. Таковы плоды христіанскаго цѣломудрія! Цѣломудріе великая добродѣтель. Соблюденіе души и тѣла въ чистотѣ — это подвигъ достойный великой награды, — это жертва самая благопріятная Христу, Который есть чище солнца и свѣтлѣе всякаго свѣта. Счастливъ, кто стяжалъ эту добродѣтель! Какія же средства къ сохраненію цѣломудрія? а) Во-первыхъ сознаніе, что цѣломудріе угодно Богу и приближаетъ къ Нему всѣхъ соблюдающихъ эту добродѣтель.

Read more...Collapse )
Уроженец Каппадокии (Малая Азия), жил в IX веке в царствование императора Феофила (829‒842). Он был сыном благочестивых христиан Василия и Евдокии, знатных родом и известных императору. Праведная жизнь святого Евдокима целиком была направлена на угождение Богу и помощь ближним. Дав обет безбрачия и целомудрия, он избегал разговоров с женщинами и не смотрел на них; только со своей матерью, которую глубоко чтил, он вел душеполезные беседы. За добродетельную жизнь император назначил святого Евдокима правителем Харсианской области. Исполняя свои обязанности как Божий слуга, праведный Евдоким управлял людьми и судил их справедливо и с кротостью, заботился о бедных, о сиротах и вдовах, был защитником обижаемых. Личные христианские подвиги, которые он нес втайне, были известны только Богу. Своей непорочной жизнью Евдоким угодил Богу, и Господь призвал его в 33-летнем возрасте. Лежа на смертном одре, святой Евдоким завещал положить себя во гроб в тех одеждах, в которых застанет его смерть. Потом он выслал всех из комнаты и просил Господа в молитве, чтобы кончину его никто не видел, как никто не видел его тайных подвигов при жизни. Домашние похоронили его, как он завещал им. Сразу же после кончины праведного Евдокима от гроба его стали совершаться чудеса, многие больные исцелялись, слава о чудных исцелениях росла. Через 18 месяцев из Константинополя, куда после смерти святого переселились его родители, пришла поклониться мощам мать святого Евдокима. Она приказала снять камень, откопать землю, открыть гроб, и все увидели лицо святого, светлое, как живое, совсем не тронутое тлением. Великое благоухание исходило от него. Гроб с мощами вынесли из земли наверх. Святого переодели в новые одежды. Мать хотела взять мощи сына в Константинополь, но жители Харсиана не дали увезти дорогую для них святыню. Однако через некоторое время иеромонах Иосиф, живший и служивший при гробе святого, все же увез мощи святого Евдокима в Константинополь. Там они были положены в серебряной раке в церкви Пресвятой Богородицы, построенной родителями праведника.

Метки:

В миру — Василий, родился в 1873 г. в семье священника Павла и Марии Казанских. Родители воспитывали сына в благочестии и христианских добродетелях. Полюбив чтение житий святых, отрок восхищался их духовными подвигами, жалея о том, что в современном ему мире он лишен возможности пострадать за веру православную. После окончания Петрозаводской Духовной семинарии юноша поступил в Санкт-Петер6ургскую Духовную Академию. В 1895 г. он принял монашеский стриг с именем Вениамин и был рукоположен во иеродиакона, а в следующем году — во иеромонаха. По окончании Академии в 1897 г. со степенью кандидата богословия иеромонах Вениамин был назначен преподавателем Священного Писания в Рижскую Духовную семинарию. С 1898 г. он — инспектор Холмской, спустя год — Санкт-Петербургской семинарии. Священник по призванию, архимандрит Вениамин вскоре был возведен в более высокую степень пастырского служения: 24 января 1910 г. в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры он был рукоположен во епископа Гдовского, Петербургского викария. Святительский сан владыка Вениамин воспринял как обязанность пастырского подвига и апостольской проповеди. Его часто видели в самых отдаленных и бедных кварталах столицы, куда он спешил по первому зову, словно приходской священник. Воздействие его наставлений было так велико, что многие заблудшие раскаялись в греховной жизни. Он всегда находил путь к сердцам простых людей, за что был искренне любим паствой, называвшей его «наш батюшка Вениамин». Евангельская простота святителя, отзывчивость, сердечность, доступность располагали к нему даже иноверцев. События 1917 г. вызвали перемены и в жизни Церкви. С 6 марта святитель Вениамин — архиепископ Петроградский и Ладожский, а 13 августа, накануне открытия Священного Собора Российской Церкви, назначен митрополитом Петроградским и Гдовским.

Read more...Collapse )

Метки:

В этот день, 13 августа, мы вспоминаем сразу нескольких великих людей нашей Православной Церкви, которые земную свою жизнь посвятили Богу и народу Божиему. Так, 13 августа 1836 г. в селе Берёза Смоленской губернии в семье диакона Димитрия Касаткина родился сын Иван, который впоследствии стал апостолом страны восходящего солнца, равноапостольным Николаем Японским. В этот же день, но 1870 года, в семье псаломщика Ярославской епархии, служившего в селе Поводнево, также родился сын, которого в крещении нарекли Владимиром. В 23 года он принял монашество с именем Андроник, а затем также отправился миссионером в Японию, где трудился под руководством святителя Николая. Однако наиболее он известен как архиепископ Пермский и Кунгурский Андроник, священномученик. И наконец, имя еще одного святого, который 13 августа 1922 года родился, но не для земной, а для вечной жизни ― это митрополит Вениамин (Казанский). О нем рассказывает книга, вышедшая в свет в Издательстве Сретенского монастыря в серии «На страже веры». Она называется «Священномученик Вениамин (Казанский). Священномученик Вениамин (Казанский) — митрополит Петроградский и Гдовский, расстрелянный 13 августа 1922 года, был одним из первых священномучеников, прославленных Русской Православной Церковью после падения коммунистического режима. Имя ми­трополита Вениамина всегда хранилось в памяти народной, и никто из знавших владыку не сомневался, что он святой. Владыка был прослав­лен в 1992 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. Ныне как священномученик, он вспо­минается на всех праздничных бого­служениях, а в храмах, где особо почи­таются новомученики и исповедники Церкви Русской, на каждой воскресной всенощной. О жизни и подвиге стояния за Церковь на рубеже эпох священномученика Вениамина и повествует эта книга.
Read more...Collapse )
Священномученик Иван Иванович Румянцев (1889 ‒ не ранее 1937) родился в 1889 году в селе Карчино (или Корчино) Макарьевского уезда Костромской губернии. С 1914 года служил диаконом в Решемском монастыре. В 1923 году был рукоположен в сан священника. После закрытия монастыря служил в храме села Воскресенского Кинешемского района Ивановской Промышленной области. В 1929 году был арестован по обвинению в антисоветской агитации. Проходил по групповому «делу духовенства Ивановской Промышленной области, 1930 г.» На вопросы следователя он отвечал: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, подтверждаю, что нахожусь в общении с епископом Николаем Голубевым. Вошел в общение с ним по своему желанию, от верующих своего прихода я никакого давления на это не имел и даже думаю, что они об этом не знают. Декларацию митрополита Сергия я читал, но верующим ее не разъяснял, и они совершенно не знают о ее существовании. Сам я лично декларацию не могу принять, ибо не нахожу возможным согласиться с призывом митрополита Сергия радоваться радостям и успехам безбожной власти, ибо это противоречит моим религиозным убеждениям». 3 января 1929 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ был приговорен к трем годам заключения в концлагерь. Вернувшись в 1933 году на родину, он поселился в селе Воздвиженском Наволокского района Ивановской области. В феврале 1936 года был снова арестован, вместе с о. Константином Разумовым. На суде о. Иоанн держался мужественно и твердо, виновным себя не признал. 5 июля 1937 года был приговорен к пяти годам исправительно-трудового лагеря. Скончался в лагере, не вынеся бесчеловечно жестоких условий содержания заключенных. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских в августе 2000 года на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви.

Метки:

В миру Вениамин Сергеевич Преображенский, родился в 1876 году в городе Кинешме Костромской губернии в семье священника Сергия и жены его Павлы и своим христианским воспитанием целиком был обязан родителям. Все устроение жизни, окружавшей мальчика с детства, было подобно монашескому. Ни новостей, ни сплетен, ни праздных разговоров не проникало за высокую изгородь их дома, покидать который детям воспрещалось. Для ребенка было отрадой посещение их дома нищей братией и странниками. В самый день его крещения, когда Вениамина принесли из храма домой, к ним пришла странница-старушка, которая, глянув на мальчика, сказала: «Это будет великий человек». Были и иные предзнаменования его незаурядного будущего. После окончания гимназии Вениамин поступил в Киевскую Духовную Академию, которую окончил в 1901 году со степенью кандидата богословия, и был определен преподавателем в Воронежскую духовную семинарию. От юности интересуясь христианским подвигом, он написал диссертацию под названием «О скитском патерике», за которую ему была присуждена степень магистра богословия. В Воронеже Вениамин пробыл до 1910 года. Зная в совершенстве как древние, так и новые европейские языки, Вениамин для более углубленного изучения европейской культуры уехал в Англию и 1910‒1911 годы прожил в Лондоне. По возвращении в Россию он сделался преподавателем иностранных языков и всеобщей истории в Миргородской мужской гимназии. В 1914 году Вениамин переехал в Москву и устроился преподавателем латинского языка в Петровской гимназии. Преподавание настолько его увлекло, что он окончил педагогический институт, приготовившись окончательно к профессии педагога. Но Господь распорядился иначе. Однажды, приехав в гости к родителям в Кинешму, Вениамин уговорился с друзьями покататься на лодке по Волге. Уже далеко от берега лодка внезапно перевернулась. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Вскоре после этого случая Вениамин возвратился в Кинешму, и в октябре 1917 года поступил псаломщиком в Вознесенскую церковь, где служил его престарелый отец. Памятуя данный Богу обет, он стал проповедовать в храмах Кинешмы и ее окрестностей. Сознавая, что без точного и глубокого понимания Священного Писания невежественный человек легко может стать добычей обманщиков и лжеучителей, Вениамин приступил к созданию православных кружков, где изучению Священного Писания придавалось большое значение. 16 июля 1920 года Вениамин был рукоположен в сан священника в городе Костроме митрополитом Серафимом (Мещеряковым). Вскоре после этого скончался его отец, протоиерей Сергий, и отец Вениамин принял монашеский постриг с именем Василий — в память Василия Великого. 19 сентябри 1921 года он был хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. Read more...Collapse )

Метки:

Жестокие гонения ХХ века дали Русской Православной Церкви великий сонм новомучеников и исповедников, одним из которых стал епископ Кинешемский Василий (Преображенский). Сам Господь вел Своего угодника Одному Ему ведомыми путями. Как и многим другим священнослужителям того времени, Владыке пришлось претерпеть ссылки, лагеря, допросы. Но на протяжении всего своего земного пути он не оставлял пастырской заботы о вверенных его попечению человеческих душах. Проповеди владыки Василия находили отклик в душе каждого человека и коренным образом меняли его жизнь. Голос пастыря звучит и в наше время со страниц книги «Беседы на Евангелие от Марка». Эта книга вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Епископ Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в 1876 году в городе Кинешме Костромской губернии в семье священника. Своим христианским воспитанием он целиком был обязан родителям. Они старались оградить детей от влияния мира, зная, как трудно вырвать из сердца терния грехов и страстей, если те уже проросли. Все устроение жизни, окружавшей мальчика с детства, было подобно монашескому. Вениамин прошел обучение в гимназии, затем в Киевской Духовной Академии, и в 1901 году со степенью кандидата богословия был определен преподавателем в Воронежскую Духовную семинарию. От юности интересуясь христианским подвигом, он написал диссертацию под названием «О скитском патерике», за которую ему была присуждена степень магистра богословия. Зная в совершенстве, как древние, так и новые европейские языки, Вениамин для более углубленного изучения европейской культуры уехал в Англию и 1910‒1911 годы прожил в Лондоне. После возвращения в Россию он поступил преподавателем иностранных языков и всеобщей истории в Миргородскую мужскую гимназию. В 1914 году переехал в Москву и устроился преподавателем латинского языка в Петровской гимназии. Преподавание настолько его увлекло, что он окончил педагогический институт и решил свою жизнь посвятить педагогике. Но Господь распорядился иначе. Однажды, приехав в гости к родителям, Вениамин уговорился с друзьями покататься на лодке по Волге. Уже далеко от берега лодка внезапно перевернулась. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Так, в 1920 году, в возрасте 45 лет, Вениамин стал священником, а через год принял монашеский постриг с именем Василий и был поставлен во епископа Кинешемского. Многие еще при жизни владыки Василия знали его как истинного подвижника, угодника Божия. Жизнь он вел простую и скромную, к богослужению относился с величайшим благоговением. Основной своей архипастырской задачей ставил православное просвещение. Сознавая, что без точного и глубокого понимания Священного Писания невежественный человек легко может стать добычей обманщиков и лжеучителей, он создавал православные кружки, где изучению слова Божия придавалось большое значение. Помимо ежедневных церковных служб, во время которых Владыка обязательно проповедовал, он также исповедовал, обходил дома всех нуждающихся в его помощи, посещал монастыри и основанные им кружки, разбросанные по епархии.

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

13 августа (31 июля по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Вторник 9-й седмицы по Пятидесятнице (девятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается предпразднство происхождения честных древ Животворящего Креста Господня и память 14 святых. Предпразднство происхождения честных древ Животворящего Креста Господня. Канун великого православного праздника, с которого традиционно начинается Успенский пост. Более подробно о самом этом дне, в народе именуемом «Первым Спасом», его истории, смысле и символике будет рассказано завтра.
Read more...Collapse )
Авторы: блаженный Феодорит Кирский; святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник

Я́коже бо тѣ́ло еди́но (одно) éсть, и ýды (но члены) и́мать мнóги, вси́ же ýды еди́ного тѣ́ла, (хотя) мнóзи сýще, еди́но сýть тѣ́ло, тáко и Христóсъ. «Христом назвал здесь апостол общее тело Церкви, потому что глава сего тела есть Владыка Христос. Посему апостол повелевает обратить взор на тело и познать, что хотя слагается оно из разных членов, однако же одно есть тело и называется одним, а из сего дознать и то, что и Церковь хотя называется телом Владыки Христа, однако же имеет многие и различные члены, и из них одни важнее, другие менее важны, одни превосходнее честию, другие ниже, впрочем, все необходимы и полезны. Но научает также, почему все мы, верующие, называемся одним телом» (Феодорит). «Ни один из [членов] не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение, ибо когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: вси́ же ýды еди́ного тѣ́ла, мнóзи сýще, еди́но сýть тѣ́ло. Не сказал: высшие и низшие, но: мнóзи сýще, что относится ко всем вообще. Как же они могут быть едино? Когда, оставив различие их как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Ибо что глаз, то же и нога, в том отношении, что они суть члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все суть одно тело. Тако и Христосъ. Надлежало бы сказать: так и Церковь, ибо это следовало из предыдущего; но он не сказал так, а вместо Церкви наименовал Христа, употребив выражение более возвышенное и более пристыдив слушателя. Смысл его слов следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть; посему и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, ибо хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело» (святой Златоуст). Read more...Collapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 12, 12‒26) начинается на 17-й минуте втоого часа записи (1:16:33). Текст Апостола: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, ― так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь дал великое обетование: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Но как же трудно не то что многим, а именно троим или даже двоим прийти к сердечному согласию! Мне нет удачи, а ближнему есть, и за это сержусь на него. Мне грустно, а ему весело, и это раздражает. Мне весело, а ему грустно — тоже повод для обиды. И даже среди учеников Христовых поначалу не все было просто. Не зря же Петр именно после этих слов спросил: «Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» Петр попал прямо в точку, сразу определив, что нужно людям, чтобы «согласиться», «собраться» вместе: нужно прощать. Это-то ясно. Но не ясно — сколько прощать? Неужели «до семи раз»?! А Господь ответил: «Не говорю тебе "до семи", но до седмижды семидесяти раз!» Число «семь» — число полноты, а тут Господь заповедал прощать превыше всякой полноты. Чтобы всегда было просто, надо всегда прощать. И Господь поставил в пример детей, потому что дети, хотя и часто ссорятся, но быстро забывают обиды.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Исус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Когда Исус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Исус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе», — говорит Христос Своим служителям. Если определения Церкви следуют тому, что установил Христос, Его суды будут следовать установлениям Церкви. Ибо Христос не может позволить, чтобы Его собственные установления кем-то попирались. Христос не примет как Своих тех, кого Церковь предала анафеме и запрещению. Но если определения Церкви несправедливы, милосердный Христос найдет тех, кто изгнан из нее, и утешит их, как утешил Он изгнанного из Церкви первосвященниками и фарисеями исцеленного Им слепорожденного. «И что разрешите на земле, то будет разрешено на небе», — добавляет Господь. Христиане как бы связуют Бога. Какая страшная ответственность! Между небом и землей, между временем и вечностью есть связь. Откровение Христово совершенно ясно: то, что нам удается связать или развязать здесь и сейчас, оказывается связанным или развязанным в Боге навеки. И не только для нас, но и для других. Никакое определение Церкви не связывает так крепко на небе, как разрешение от греха нелицемерно кающегося на исповеди грешника. Наказание, которое он понес, достигло своей цели, и теперь он должен быть прощен и утешен. «Примири и соедини его святей Твоей Церкви о Христе Исусе Господе нашем», — молится священник во время Таинства. Принятый снова в общение с Церковью грешник, если покаяние его глубоко, может узнать в своем сердце, что прощение его действительно совершилось на небе.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 18‒22) начинается на 10-й минуте записи (09:33). Сказал Господь Своим ученикам: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Исус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

Читать и слушать дальше...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 18‒22) начинается на 10-й минуте записи (09:53). Сказал Господь Своим ученикам: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Исус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 19, 1‒2): Когда Исус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. Толкование продолжается (Мф. 19, 13‒15) на 11-й минуте записи (10:33). Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Исус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда.



Автор: протоиерей Данил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 18, 18‒22) начинается на 31-й минуте записи (30:35). Сказал Господь Своим ученикам: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Исус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

Читать и слушать дальше...Collapse )
Авторы: святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник; блаженный Феодорит Кирский; блаженный Феофилакт Болгарский

Любовь — полнота добродетелей и отвержение всех страстей. Любы́ долготерпи́тъ, великодушно переносит недостатки ближнего (Феодорит). Благодушно сносит все неприятности, оскорбления и напраслины, не поддаваясь движениям гнева или отмщения (Феофан). «Долготерпение — корень всякого любомудрия; посему и Премудрый говорит: долготерпеливъ мужъ многъ в разумѣ, малодушныи же крепко безуменъ (Притч. 14:29); и далее, сравнивая эту добродетель с крепким городом, говорит, что она крепче его. Это несокрушимое оружие, непоколебимый столп, легко отражающий все нападения. Как искра, упадшая в море, не причиняет ему никакого вреда, но сама тотчас исчезает, так все, неожиданно неприятное, поражая долготерпеливую душу, скоро исчезает, а ее не возмущает. Долготерпеливый, как бы пребывая в пристани, наслаждается глубоким спокойствием; причинишь ли ему вред, не подвинешь этого камня; нанесешь ли ему обиду, не потрясешь этого столпа; нанесешь ли ему удары, не сокрушишь этого адаманта; потому он и называется долготерпеливым, μακροθυμος, что имеет как бы долгую и великую душу, ибо долгое называется и великим. Эта добродетель рождается от любви, и тем, которые имеют и хорошо употребляют ее, доставляет великую пользу. Не говори мне, что люди потерянные, делая (долготерпеливому) зло и не претерпевая за то зла, становятся хуже: это происходит не от долготерпения, а от тех самых, которые пользуются им не так, как должно. Посему не говори мне о них, а вспомни о людях более кротких, которые получают от того великую пользу, ибо, когда они, делая зло, не претерпевают за то зла, то, удивляясь терпению страждущего, получают самый лучший урок любомудрия» (святой Златоуст). Милосéрдствуетъ, водится кротостию и благодушием (Феодорит), «χρηστευεται, благствует: от других терпит неприятности, сама же не только никому не причиняет ничего скорбного, напротив, все скорби других считает своими, и, входя в сочувствие их скорби, всячески старается облегчить их горе; она, как елей на раны, так есть на всякую нужду, скорбь и немощь ближнего, — не успокаивается, пока не утешит, не поможет, не умиротворит; болезнует о всех, паче же о нуждающихся и страждущих; даже тем самым, которые ей причиняют неприятности, старается вложить в душу мирное расположение (Феофан); «кротко поступает с пламенеющими гневом, чтобы укротить его и погасить и не только мужественным терпением, но и угождением и увещанием врачует рану и исцеляет язву гнева» (святой Златоуст). Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 13, 4‒9). Текст Апостола: 4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. 9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 14, 1). Текст Апостола: Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 13, 4 ‒ 14, 5) начинается на 18-й минуте записи (17:11). Текст Апостола: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Читать и слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Один хозяин «вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Он выходил и еще несколько раз, и нанимал все новых, и новых работников. Последних он призвал уже незадолго до вечера, но заплатил столько же, сколько и самым первым… Притча эта — о Божественной любви и о том, как трудно человеку понять и принять ее. Вообще даже и человеческая любовь непостижима и, по-видимому, несправедлива. Непонятна и упорная любовь матери к самому безнадежному сыну. Непонятна и самоотверженная любовь жены к недостойному мужу. Непонятно, как она может жить с «таким» мужем. Или — как муж может терпеть «такую» жену. И уж совсем возмутительно, когда человек, сделавший зла во много раз больше, чем я, приходит на исповедь, и так же, как и я, получает прощение. Вот так же возмутились и самые первые работники, подрядившиеся за динарий и сполна получившие свое. Они укорили хозяина в несправедливости: «Эти последние работали один час, а ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Но часто наши укоры в несправедливости на самом деле грубо попирают справедливость. Мы покушаемся на право хозяина свободно распоряжаться тем, что ему принадлежит. В исканиях справедливости мы даже указываем Самому Богу, что Он должен, а что не должен делать в Им же созданном и только Ему принадлежащем мире!.. Хозяин из притчи совершенно справедливо возразил: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди: я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Притча о работниках последнего часа — с точки зрения современного человека, в плане экономики или социальной справедливости — совершенно непонятна. Любой нормальный предприниматель скажет вам, что такое ведение хозяйства не может не привести к полному разорению. Любой нормальный рабочий потребует, чтобы оплата производилась согласно сделанной работе и возмутится произволом хозяина. Но все подобные суждения слишком поверхностны, чтобы быть истинными. Мы должны найти центральный смысл притчи, и тогда все подробности станут на свои места.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Текст Евангелия:
Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст Евангелия: Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 7-й минуте записи (06:47) Текст Евангелия: Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.