?

Log in

No account? Create an account

August 12th, 2019

В миру Александр Александрович Потапов, родился в 1855 г. в Москве в семье мещан. С юных лет преподобный Анатолий стремился к духовной жизни. Преподобный Анатолий, как и преподобный Сергий Радонежский, совершенно исполнил заповедь Божию о почитании родителей, откладывая свое желание поступить в монастырь до кончины матери, и только после ее смерти, 15 февраля 1885 года, когда ему было уже тридцать лет, пришел в Оптину пустынь калужский приказчик Александр Потапов. Вскоре брата Александра благословили быть келейником у преподобного старца Амвросия одновременно с иноком Нектарием, тоже будущим старцем. Послушник Александр стал свидетелем духовных подвигов и старческого служения последних лет жизни великого старца Амвросия, когда к его хибарке в скиту притекала «вся Россия». Как свеча загорается от свечи, так и отец Анатолий принял от великого старца благодать старчества. Еще будучи его келейником, послушник проявлял благодатные дары прозорливости и любви. Протоиерей Сергий Четвериков, один из летописцев Оптиной, вспоминал: «Будучи еще в сане иеродиакона, в 1905 году, он уже привлекал к себе внимание и сердца богомольцев своим внимательным, любовным выслушиванием их печалей и жалоб». Уже в эту пору открылся у преподобного Анатолия дар любви, сострадания, прозорливости. Приняв монашеский постриг 3 июня 1895 года, он постепенно входил в старческий труд и после кончины старцев преподобного Иосифа и преподобного Варсонофия вместе с преподобным Нектарием стал продолжателем старческого духовного делания. Старцы не отвергают никого, но так уж сложилось, что к преподобному Нектарию стремились монашествующие и интеллигенция, а к преподобному Анатолию шел простой люд со своими хлопотами и жалобами, скорбями и болезнями.
Read more...Collapse )

Метки:

Апостол от семидесяти святой Сила был в первоначальной Иерусалимской Церкви мужем уважаемым, начальствующим между братиями (Деян. 15, 22). После состоявшегося в Иерусалиме в 51 году Собора апостолов по вопросу о необходимости соблюдения Моисеева закона христианами из язычников апостолы отправили послание Антиохийским христианам через апостолов Павла и Варнаву, в котором сообщали, что решением Собора христиане из язычников освобождались от соблюдения предписаний Моисеева закона. Было постановлено для них воздерживаться от вкушения идоложертвенного, от блуда, от удавленины и крови и не делать другим того, чего себе не желают (см.: Деян. 15, 20‒29). Вместе с апостолами Павлом и Варнавой в Антиохию были посланы Собором члены Иерусалимской Церкви святые Сила и Иуда для разъяснения послания словесно, что они оба и исполнили при содействии благодати Святого Духа. Затем святой Иуда был отпущен в Иерусалим, а святой Сила пожелал остаться в Антиохии. После этого апостол Павел отправился для проповеди пойти в другие страны и в спутники себе избрал Силу, который ревностно помогал апостолу языков в его миссионерских путешествиях с Евангельской проповедью в Сирию, Киликию. Проходя чрез Дервию и Листру, они встретили там Тимофея и вместе с ним пошли в Македонию.
Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Силуан, апостол от семидесяти, епископ Солунский, проповедовал слово Божие вместе с верховными апостолами Петром и Павлом. В Первом соборном послании к верующим, рассеянным в Понте, Галатии и Асии святой апостол Петр упоминает о нем: Сие кратко написал я вам через Силуана, верного, как думаю, вашего брата (1 Пет. 5, 12). Апостол Павел во Втором послании к коринфянам тоже говорит о нём: Сын Божий Исус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном (2 Кор. 1, 19). Святой Силуан был поставлен епископом в Солунь и там мученически скончался, претерпев много скорбей и напастей от язычников ради Господа в I веке. Блаженный Феодорит в толковании на Послания святого апостола Павла (2 Кор. 1, 19) полагает, что апостол Силуан есть одно лицо с апостолом Силой. За это говорит и то, что Сила совсем не упоминается в посланиях, тогда как он был одним из ревностнейших сотрудников святых апостолов, Силуан же упоминается у апостолов в таких случаях, которые приличны Силе. Многие западные толкователи и Силуана, о котором говорит апостол Петр в Первом послании (1 Пет. 5, 12) считают за Силу. О святом апостоле от семидесяти Крискенте, священномученике, упоминает святой апостол Павел во Втором послании к Тимофею (см.: 2 Тим. 4, 10), говоря, что Крискент пошел с проповедью в Галатию. Там он был поставлен епископом, а затем проповедовал слово Божие в Галлии. Имеется свидетельство что, во время проповеди в Галлии, апостол был епископом Нового Кархидона в соседней Испании [по заметке к 6-ой песни канона в греческой минее. В славянской минее вместо Кархидона стоит Халкидон, а слова «в Галлии тя» заменены на: «помазанием радования»]. В городе Виенне апостол Крискент поставил епископом своего ученика Захарию. Возвратившись в Галатию, он мученически скончался при императоре Траяне. Св. апостол от семидесяти Епенет, по церковному преданию, был поставлен епископом в Карфаген. В послании к Римлянам (см.: Рим. 16, 5) святой апостол Павел пишет: Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. Имя его не отмечается ни в Римском, ни в Древне-Карфагенском мартирологах. Тропарь Силе, Силуану, Крискенту, Епенету и Андронику, апостолам от 70-ти: Лик пяточисленный апостол Христовых песньми восхвалим, / Силу, Силуана, Крискента, Андроника со Епенетом, / сии бо идольскую лесть обличиша / и, неверныя в веру уловйвше, / молят непрестанно о всех, память их величающих.

Метки:

Святой апостол от семидесяти Андроник и его помощница в апостольских трудах святая Иуния были родственниками апостола Павла. Они много потрудились, проповедуя Евангелие язычникам, о чем упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам: Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа (Рим. 16, 7). Святой Андроник был рукоположен во епископа Сирмии Паннонской [так у Брокгауза и Ефрона; иногда называется просто епископом Паннонии], но проповедь его и святой Иунии распространилась и в другие страны, далеко за пределы его епархии. Трудами святых Андроника и Иунии утверждалась Церковь Христова, язычники обращались к богопознанию, многие языческие капища прекратили свое существование, вместо них возникали христианские храмы. Из службы в честь этих святых известно, что они мученически пострадали за имя Христово [по Брокгаузу и Ефрону ― скончались мирно]. В V веке, при императорах Аркадии и Гонории, их святые мощи были обретены в предместье Константинополя вместе с мощами других мучеников «иже во Евгениевых» (память 22 февраля). Благочестивому клирику Николаю Каллиграду было откровение о том, что среди этих 17 мучеников находятся также мощи святого апостола Андроника. Впоследствии на этом месте был построен величественный храм.

Метки:

Священномученик Валентин (Уалентин) († ок. 273), епископ Интерамнский, был епископом города Интерамна в Умбрии (Италия). Согласно мученическим Актам V‒VI вв. (по А. Аморе), обладал даром чудотворений и молитвой исцелял людей от разных болезней. В то время в Рим пришли из Афин трое юношей-язычников Прокул, Ефив и Аполлоний для ознакомления с римской наукой и языком. Они нашли себе наставника по имени Кратон и жили в его доме. Случилось так, что сын Кратона Херимон тяжело заболел, спина его согнулась настолько, что голова очутилась между колен. Кратон обратился к епископу Валентину с усердной просьбой помочь больному. Придя в Рим к Кратону, святой затворился в особой комнате вместе с больным юношей и усердно молился всю ночь. Когда наступил день, счастливые родители увидели своего сына исцеленным, уверовали во Христа и крестились со всеми своими домашними. Ученики Кратона юноши Прокул, Ефив и Аполлоний также приняли святое крещение и стали вместе с Херимоном преданными учениками святителя Валентина. Слава о духовном учителе быстро распространилась, и многие отроки и юноши обратилось к вере во Христа. В числе их был Авундий, сын Плацида, префекта Рима. Приняв святое крещение, Авундий возгорелся духом и открыто перед всеми исповедал себя христианином. Это был смелый поступок, так как в то время ещё господствовало в мире языческое многобожие, а христианство преследовалось. Гнев отца и других начальствующих обрушился на наставника юношей. Плацид велел схватить епископа Валентина. Его стали принуждать отречься от Христа и поклониться идолам. После многих мучений его бросили в темницу, куда к нему стали приходить ученики. Узнав об этом, начальник приказал вывести Валентина из темницы и отсечь ему голову. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Герман был родом из города Тотьмы Пермской епархии. Благочестивые родители не могли научить его грамоте, но воспитали ум и сердце сына в строгих правилах христианского благочестия. С юных лет, стре­мясь к богоугождению и спасению, он по достижении зрелого возраста посвятил себя всецело на служение Богу в иноческой жизни. Молва о чрезвычайном удобстве Соловецкого острова для пустынного подвижничества при­влекла его на Беломорский берег, и с рыболовами летом, вероятно, 1428 года он посетил место своих будущих подвигов. Хотя Соловецкий остров вполне соответствовал влечениям его души и представлялся ему совершенно удобным для глубокого безмолвия, однако же он не решил­ся остаться там на жительство один. По окончании лета прп. Герман возвратился с рыболовами на Поморский берег и, поселившись на реке Выге при часовне, подвизался в молитве и посте. Полюбив Соловецкий остров, преподобный Герман сделался со временем проводником и сожителем первым обитателям его — преподобным Савватию (ум. в 1435) и Зосиме (ум. в 1478). Удалившись из Валаамского монастыря и отыскивая более уединенное место, инок Савватий, объятый огнем Божественной любви и смиренномудрия, устремился к Белому морю с непреодолимым желанием достигнуть Соловецкого острова. На реке Выге он встретился с преподобным Германом, от которого еще более услышал об удобстве Соловецкого острова для пустынножительства. Заготовив ладью, съестные припасы и орудия для возделывания земли, около 1429 года оба подвижника переселились на пустынный Соловецкий остров. Под Секирной горой, на расстоянии одной версты от берега, они устроили келлию, где совершали спасительный подвиг пустынножительства. Здесь они были утешены особенным знамением, предвещавшим будущее предназначение острова, а именно: Господь благословил Соловецкий остров для уединенной монашеской жизни.
Read more...Collapse )

Метки:

О плодахъ молитвы

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Іоаннъ Воинъ, нынѣ прославляемый, служилъ воиномъ при царѣ Юліанѣ-отступникѣ. Юліанъ послалъ подъ его предводительствомъ отрядъ воиновъ для преслѣдованія христіанъ; но такъ какъ самъ Іоаннъ былъ христіаниномъ, то вмѣсто того, чтобы преслѣдовать, онъ укрывалъ христіанъ и помогалъ имъ всѣмъ, чѣмъ могъ: и деньгами, и пищею, и одеждою; заключенныхъ уже въ темницѣ посѣщалъ, утѣшалъ и ободрялъ. (Вотъ почему и прибѣгаютъ съ молитвою къ св. Іоанну Воину особенно въ случаяхъ нужды и обидъ). Когда Юліанъ узналъ о такомъ дѣйствіи Іоанна, то потребовалъ его къ себѣ въ столицу. Отданнаго подъ судъ Іоанна связаннаго повели къ тирану-царю; дорогою морили его голодомъ и жаждою и били его; а потомъ, до прибытія царя, заключили надолго въ темницу. Здѣсь-то и напало на мученика Христова малодушіе; онъ боялся ожидаемой лютой казни. Іоаннъ Воинъ противъ малодушія вооружился молитвою. «Господи! Ты видишь слабость мою, восклицалъ Іоаннъ, помоги мнѣ; сомнѣнія колеблютъ умъ мой; поддержи меня! Не устою, если Ты, всесильный, не поможешь мнѣ». Господь услышалъ молитву мученика; сомнѣнія и малодушіе исчезли; въ сердцѣ появились миръ и надежда на Бога. По смерти Юліана, Іоанна освободили. Тогда-то исповѣдникъ Христовъ посвятилъ всего себя на пользу и утѣшеніе скорбящихъ и бѣдствующихъ. Онъ говорилъ: «Переносите терпѣливо скорби ваши, возлюбленные! Господь щедръ и милостивъ; Онъ не возложитъ на васъ бремени выше силъ вашихъ. Онъ знаетъ, что каждому изъ насъ нужно. Какъ послѣ бури наступаетъ тишина, такъ и горе смѣняется радостію. Но посреди радостей земныхъ, учитъ Іоаннъ, не забудемъ бывшихъ скорбей и будемъ сохранять свято заповѣди Господни». Скончался св. Іоаннъ въ глубокой старости. II. Мы видѣли, братія, что св. Іоаннъ воинъ въ молитвѣ нашелъ помощь и утѣшеніе въ скорбяхъ и несчастіяхъ. Это и насъ да научитъ обращаться къ молитвѣ и отъ нея ожидать великихъ и богатыхъ плодовъ милосердія Божія. Молитва доставляетъ и блага тѣлесныя, и блага душевныя.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Изъ жизни св. великомученика Іоанна Воинственника, нынѣ прославляемаго, извѣстно, что онъ, самъ испытавъ много скорбей, всю свою жизнь посвятилъ на то, чтобъ утѣшать скорбящихъ и обуреваемыхъ разными несчастіями людей. Вотъ гдѣ основаніе, почему къ св. Іоанну Воину обращаются христіане, впавшіе въ разныя несчастныя обстоятельства жизни, и просятъ его молитвенно ходатайствовать предъ Богомъ и по мѣрѣ вѣры своей получаютъ просимое. II. Какъ св. великомученикъ Іоаннъ Воинъ, утѣшая скорбящихъ, указывалъ имъ на Крестъ Христовъ, такъ сдѣлаемъ въ настоящемъ случаѣ и мы, и скажемъ, что самое скорое, прямое и надежное утѣшеніе во всѣхъ своихъ скорбяхъ христіанинъ найдетъ у подножія Господняго Креста. Нѣтъ человѣка на землѣ, который не хотѣлъ бы владѣть благомъ, услаждающимъ всѣ горести души. А какъ много скорбей на землѣ! Онѣ неизбѣжны здѣсь ни для кого. Гдѣ найти защиту противъ скорбей временныхъ? Путешествуютъ по морямъ и сушѣ, тратятъ труды и издержки, стараясь найти желаемое счастіе. И какъ часто концемъ всѣхъ трудовъ бываетъ одно крушеніе духа! Гдѣ же течетъ свѣтлая и чистая струя счастія для души нашей? Нигдѣ болѣе, какъ при подножіи Креста Христова. а) Тяжело терпѣть потерю богатства, добытаго трудомъ, особенно если не находятъ потомъ помощи въ вопіющей нуждѣ и у тѣхъ, которые могли бы помочь.

Read more...Collapse )

Автор: Тюренков Михаил

12 августа (30 июля по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Понедельник 9-й седмицы по Пятидесятнице (9-я неделя после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память Собор Самарских святых и еще 24 угодников Божиих разных времен и народов. Святые апостолы от 70-ти: Сила, Силуан, Крискент, Епенет и Андроник. Ученики Христа, избранные Им после первых 12 апостолов. Все эти святые мужи упоминаются в Священном Писании ‒ в книге Деяний Апостольских. Read more...Collapse )
Авторы: блаженный Феодорит Кирский; святитель Иоанн Златоуст; Экумений; святитель Феофан Затворник

О достойном приступании к Тайнам Тела и Крови Господних. А́ще бо бы́хомъ себé разсужáли, не бы́хомъ убо осуждéни бы́ли (ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же) Если бы захотели мы рассудить, что сделано нами в жизни, и произнесли сами на себя справедливый приговор, то не услышали бы от Бога осуждающего на мучение определения. Впрочем, и тяжко согрешивших Владыка наказывает в меру, чтобы не были мы преданы гибели с нечестивыми (Феодорит). «Осуждение, то есть суд и присуждение наказания, бывает за недостойное причащение, а недостойное причащение допускается оттого, что себя не рассуждаем, не испытываем и не очищаем от грехов покаянием, иное утаивая, иное сказывая в половину» (свт. Феофан). «Не сказал апостол: если бы наказывали себя, или мучили себя, но: если бы только захотели сознать грехи свои сами и осудить себя и свои беззакония, то избавились бы от наказания и здесь, и там. Ибо осуждающий сам себя вдвойне умилостивляет Бога и сознанием грехов своих, и готовностию не делать их на будущее время. Но мы не хотим делать, как должно, и этого легкого дела» (святой Златоуст). «Всякий грех от нерассуждения себя, и всякому греху изрекается суд и наказание в самый акт греха. Исполнение приговора и отлагается иногда до времени, но самый приговор тотчас последует. Себя рассудить значит сознать, кто ты, дерзающий творить грех, прогневляющий Бога пред лицем Самого Бога, невидимо, но тем не менее действительно присущего тебе? Приняв эту непреложную истину сознанием, едва ли бы кто решился грешить. Но в деле греха враг ее затмевает и совсем изгоняет из сознания. Как ни нелепо слово грешника: не видит Бог, а оно всегда проходит в мыслях грешника грешащего» (свт. Феофан). Read more...Collapse )


Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 11, 31 ‒ 12, 18). Текст Апостола: Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Исуса, и никто не может назвать Исуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и Тот же; и служения различны, а Господь один и Тот же; и действия различны, а Бог один и Тот же, производящий все во всех.

Ещё толкованияCollapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 11, 31 ‒ 12, 18) начинается на 14-й минуте третьего часа записи (2:13:53). Текст Апостола: Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. Последствия недостойного причащения. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11; 31‒32). Если бы мы сами себя судили перед Причастием, беспощадно обличали свой грех, признавали бы себя виновными и просили у Бога помощи, чтобы больше грех не повторять, то мы не были бы осуждены. Даже если снова падаем, то не должны терять надежды на спасение, ибо семь раз упадет праведник, и встанет (Притчи. 24; 16). Когда же ты слышишь длинную исповедь, суть которой заключается в самооправдании, что можно сказать о таком человеке? Он рискует стать виновным против Тела и Крови Господа Исуса Христа, а после заболеть и умереть. Или стать немощным, то есть таким, у кого все из рук сыпется. Причина, по слову апостола Павла, в том, что не причащаются или делают это без рассуждения, не испытав себя и не очистившись от грехов покаянием: иные грехи утаивая, а иные — говоря наполовину. Утаивание грехов — верный путь, чтобы тебя Господь вообще не простил. Бывает, что человек смягчает грех, не называя его своим именем, но бывает еще один вид утаивания, когда пишется длинный список грехов, а самое важное помещается либо в серединке, либо ближе к концу. Это часто встречающийся и коварный вид утаивания. Read more...Collapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Что стоит за ложными духовными дарами и как их испытывать? Апостол Павел не читал богословских лекций и не составлял учебников по догматическому богословию. Он писал письма к Церквам по поводу возникающих проблем церковной жизни. Так же поступал и Господь в Евангелии. Вообще вся Библия — это не сборник систематического богословия и не сборник учебников по нравственности, а ответы Бога на конкретные жизненные ситуации, которые важны для всех времен. Бог так делает потому, что систематическое мышление свойственно далеко не всем. Это особый талант, который дается некоторым людям. Если бы Бог всё давал в разложенном по полочкам виде, то многие просто не смогли бы ориентироваться. Обычному человеку скажешь, что не надо делать то-то и то-то, а нужно поступать так и так, он согласится и забудет об этом — у него из головы вылетит. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды в ответ на спор учеников, «кто больше в Царствии Небесном», Господь Иисус Христос сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Конечно, Господь имел в виду не младенческое неразумие, не младенческую неспособность к серьезному делу. Нормальный взрослый человек скажет: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое». Бог дал человеку и тот, и другой возраст. Для Царствия Небесного — не оставаться младенцем надо, и не в детство впадать. Надо сознательно обратиться и стать как дети. Ребенок, например, чуть что — сразу плачет, чувствуя свою беззащитность. Но он спокоен, когда держится за родительскую руку. Ребенок обо всем просит родителей, и верит, что они все могут. Так и Божий человек. Взрослым, трезвым умом он осознал зыбкую сущность мира, и с детской верой ухватился за Небесного Отца рукой непрестанной молитвы. А для тех, кто еще не настолько повзрослел, чтобы совершить такое обращение, Господь продолжает, указывая на то же дитя: «И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Но и это требует немалой зрелости. Потому что есть в детях своя внутренняя, не похожая на взрослую, жизнь, своя непостижимая логика. Есть в детях особое упорство, и часто ребенка ничем не заставишь делать то, чего он не хочет. Взрослый негодует: как так? из меня произошел, всем мне обязан, во всем от меня зависит, и вдруг имеет нечто для меня недосягаемое?! Так и Божьи дети: бессребреники, странники, молитвенники, — чрезвычайно раздражают «взрослых», «серьезных», «деловых» людей.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В то время ученики приступили к Исусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Исус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Ученики спрашивают Господа: кто больше в Царстве Небесном? Христос идет ко Кресту, и вместо того, чтобы спрашивать, как обрести им крепость и благодать, чтобы пострадать с Ним, они спрашивают: кто будет выше всех в царствовании с Ним. «Исус, призвав дитя, поставил его посреди них». Смирение — это то, чему труднее всего научиться, и мы не должны пренебрегать никакими возможностями для этого научения. Когда мы смотрим на дитя, мы должны смотреть на него взором Христовым. «Он поставил его посреди них» — чтобы они могли научиться от него. Взрослые люди должны дорожить общением с маленькими детьми. Мы можем не только учить их, но, глядя на них, учиться у них. «Истинно говорю вам, — говорит Господь, — если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из сегодняшнего евангельского чтения. Текст Евангелия (Мф. 18, 6):
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Текст сегодняшнего евангельского чтения (Мф. 18, 1
11): В то время ученики приступили к Исусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Исус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

В то время ученики приступили к Исусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Исус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение начинается на 29-й минуте записи (28:10). Текст Евангелия:
В то время ученики приступили к Исусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Исус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

Read more...Collapse )