?

Log in

No account? Create an account

August 10th, 2019

Преподобномученик иеромонах Василий (Эрекаев; 1879‒1937, на иконе крайний слева в первом ряду), в миру Эрекаев Василий Егорович, родился в 1879 году в селе Носакино Спасского уезда Тамбовской губернии в крестьянской семье. Окончил сельскую школу и поступил в Саровскую Успенскую пустынь. Был рукоположен во иеромонаха. После закрытия пустыни весной 1927 г. некоторое время искал себя в новой жизни, после чего поступил на священническое место в селе Старая Пичиморга (ныне объединено с селом Носакино). В 1932 г. арестован по обвинению в «антисоветской агитации», вскоре освобожден. Был усердным пастырем, часто посещал прихожан в своем селе и окрестных деревнях, объяснял крестьянам православное вероучение и религиозно-нравственные обязанности христианина, предостерегал против опасности уклонения в раскол. Много людей приходило к священнику за духовным наставлением и житейским советом. В марте 1937 г. был арестован по обвинению в «систематической контрреволюционной деятельности, направленной на свержение советской власти». Проходил по групповому делу «Дело монахини Анастасии (Камаевой) и др. Мордовская АССР, 1937 г.». Виновным себя не признал, заявив, что давал наставления верующим, следуя своему пастырскому долгу (По данным ПСТБИ - виновным себя признал частично). Постановлением тройки УНКВД по Мордовской АССР от 5 августа 1937 г. приговорен к расстрелу. 10 августа 1937 года был расстрелян. 13 марта 1989 года был реабилитирован прокуратурой Республики Мордовия. Прославлен Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 2000 г.

Метки:




Святой мученик Акакий был предан суду за веру во Христа. Три правителя пытались заставить святого мученика принести жертву идолам, подвергнув его жестоким мукам. Правитель Ликиний повелел рвать тело святого Акакия орудиями пытки, а потом послал его к правителю Терентию, который повелел бросить Акакия в котел, наполненный кипящей смолой и салом, но мученик остался невредим. Терентий отправился в города Апамею и Аполлонию и приказал вести мученика за собой. В одном из этих городов святого Акакия ввели в языческий храм, но по его молитве упали все стоявшие там идолы. Святого сильно избили и отдали на растерзание зверям, когда же увидели его невредимым, то бросили в раскаленную печь. Там мученик также остался невредимым. Правитель, желая проверить, достаточно ли раскалена печь, приблизился к ней и сам сгорел. Тогда святого мученика Акакия отдали на мучения некоему Посидонию, который наложил на святого мученика тяжелые оковы и велел вести его в город Милет, но и там святой своей молитвой сокрушил идолов. Наконец озлобленные мучители обезглавили святого Акакия († ок. 321). Пресвитер именем Леонтий похоронил тело его в городе Синаде (Малая Азия).

Метки:

Св. Прохор, апостол от семидесяти, один из первых семи диаконов, епископ Никомидийский, священномученик. Память 4 января в числе 70 апостолов, 28 июля в числе 4 апостолов-диаконов. Святой апостол Прохор принадлежал к числу семидесяти апостолов а также, вместе с другими святыми апостолами от семидесяти Никанором, Тимоном и Парменом, а также первомучеником Стефаном, святым Филиппом и Николаем был избран двенадцатью апостолами в Иерусалиме на диаконское служение. Об их избрании и поставлении повествует книга Деяний апостолов (см.: Деян. 6, 1‒7). Святой Прохор вначале сопровождал первоверховного апостола Петра и от него был поставлен епископом в город Никомидию. После Успения Божией Матери Прохор был спутником и сотрудником святого апостола Иоанна Богослова и вместе с ним был сослан на остров Патмос. Там он записал Откровение Божие, бывшее святому апостолу Иоанну, о конечных судьбах мира ‒ Апокалипсис. По возвращении в Никомидию святой Прохор обращал язычников ко Христу в городе Антиохии и там принял мученическую кончину. (По мнению некоторых исследователей следует различать двух лиц с именем Прохора: 1) Прохор диакон спутник апостола Петра и впоследствии епископ Никомидии. Это Прохор пострадал за исповедание имени Христова в Антиохии 9 августа. 2) Прохор позднее живший, ученик и спутник апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Этот Прохор считается составителем сказания о жизни и чудесах святого Иоанна Богослова, от Успения Матери Божией и до кончины его. Полагают, что именно этот Прохор изображен на древних иконах писцом (переписчиком Евангелия). Однако с достоверностью нельзя утверждать, что следует различать двух Прохоров. Святитель Димитрий Ростовский считает Прохора одним лицом.) Святой апостол Никанор принадлежал к числу семидесяти апостолов а также, вместе с другими святыми апостолами от семидесяти Прохором, Тимоном и Парменом, а также первомучеником Стефаном, святым Филиппом и Николаем был избран двенадцатью апостолами в Иерусалиме на диаконское служение. Святой Никанор пострадал в тот день, когда был побит камнями святой первомученик архидиакон Стефан и две тысячи других христиан. Об образе убиения его упоминается в каноне, что он был как ягненок, принесен в жертву Богу. Святой апостол Тимон также принадлежал к числу семидесяти апостолов, и вместе с другими также был избран двенадцатью апостолами в Иерусалиме на диаконское служение. Затем он был избран епископом города Бостры (в Аравии), многих привел к христианству, за проповедь имени Христова много пострадал как от иудеев, так и от язычников, и наконец был брошен в сильно разожженную печь. Некоторые считают что так и совершилась его мученическая смерть, в то время как другое предание говорит что он нисколько не пострадал от огня и вышел из печи невредимым. Традиция Римской церкви прибавляет, что святой Тимон, выйдя из печи невредимым, был затем предан крестной смерти. Святой апостол Пармен также принадлежал к числу семидесяти апостолов и был избран двенадцатью на диаконское служение. Святой Пармен усердно проповедовал Христа в Македонии и умер от посетившей его болезни. Существует также мнение, что святой Пармен пострадал при Траяне, приняв мученическую кончину в 117 году, в последний год его царствования. Кондак святым апостолом из семидесяти Прохору, Никанору, Тимону и Пармену, глас 1: Диакони честнии и самовидцы Слова, и сосуди избраннии явистеся веры, Никанор, Прохор, Пармен и Тимон, славнии: темже днесь священную память вашу празднуем, в веселии сердца вас ублажающе.

Метки:



Святой мученик Иулиан был родом из Далмации. Пострадал в царствование Антонина Пия (138‒161) в итальянской провинции Кампании в городе Атине. Правитель Флавиан дал приказ разыскивать христиан и приводить к нему на суд. В то время из Далмации прибыл в Кампанию юный христианин Иулиан. Встретив воинов правителя, он приветствовал их словами: «Мир вам, братья!» Воины начали допрашивать его: откуда он и какую веру исповедует. Иулиан, желая пострадать и умереть за Христа, бесстрашно признался, что он христианин. Воины удивились мужеству юноши, но, исполняя приказ, связали и повели его к правителю. «Посмотрим, ― говорили они, ― насколько верны твои слова, что хочешь умереть за Распятого». Перенося побои, святой молился Господу, чтобы Он даровал ему силы претерпеть мучения до конца. Молитва была услышана, и он услышал Голос: «Не бойся, Иулиан, Я буду с тобой и дам тебе силы и мужество». Святой юноша был заключен в темницу, называемую «Холодный ров», в которой его держали семь дней без пищи и воды. Ангел же Божий приносил пищу и укреплял исповедника. Read more...Collapse )

Метки:

В миру Прокопий, родился 27 февраля 1645 года в городе Вязьме. Еще в детстве его обучили грамоте. Любимым занятием Прокопия было чтение святоотеческой литературы и житий святых. Мальчик удивлял окружающих трудолюбием, обширными знаниями и зрелостью суждений. Он был наделен художественным талантом, успешно занимался писанием икон и был глубоким знатоком церковного пения. Решив всецело посвятить себя Богу, он поступил в Вяземскую Предтеченскую обитель, известную строгостью своего устава. На двадцать первом году жизни он был пострижен в монашество с именем Питирим. Своей подвижнической жизнью молодой инок заслужил уважение монастырской братии и был избран во игумена. В 1684 году его возвели в сан архимандрита. 15 февраля 1685 года патриарх Иоаким вызвал его в Москву и рукоположил во епископа Тамбовского. Созданная в 1682 году Тамбовская епархия страдала от крайней нищеты и грубой непросвещенности ее обитателей. Едва ли не большую часть населения составляли язычники: мордва, черемисы, мещера. На территории епархии проживало также много татар, ожесточенных противников христианства, беглых или ссыльных преступников. Среди христиан, населявших епархию, насчитывалось много старообрядцев. Святитель горячо взялся за разрешение встававших перед ним задач. На месте ветхого деревянного храма в Тамбове он начал строить двухэтажный каменный кафедральный собор в честь Преображения Господня с приделом во имя святителя Николая. Святитель даже сам участвовал в строительных работах. Большое внимание Святитель уделял духовному просвещению. Он устроил для священнослужителей специальную школу. При архиерейском доме его трудами собиралась библиотека духовной литературы. Святитель часто совершал поездки по епархии, чтобы иметь возможность на месте вникать в нужды общин. Святой архипастырь постоянно заботился о примирении с Православной Церковью отпавших от нее, о присоединении к ней иноверцев. Личным примером святой жизни и силой благодатного слова он многих привел к истинной вере.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Димитрий (Смирнов)

Смоленской иконой Божией Матери благословили в дорогу дочь византийского императора, выданную замуж за киевского князя, поэтому ее еще называют «Одигитрия» (по-гречески «Путеводительница»). И вот она стала нашей Путеводительницей ко спасению. Матери Божией отведена таинственная роль в деле нашего спасения. Еще в Кане Галилейской, когда не хватило вина, Она, обратившись ко Исусу, сказала: «Вина не имеют». И Господь, хотя скорбел о том, что Ему сейчас придется совершить первое чудо а это будет первый шаг на Голгофу, все-таки претворил воду в вино для того, чтобы людей порадовать. Хотя подумаешь, вина не хватило, ничего страшного, можно еще докупить, а можно и просто чайку попить. Но Господь это сотворил, и с тех пор известно, что молитвы Матери Божией имеют такую чудодейственную, помогающую силу. Церковь из духовного опыта знает об этом. Собственно, весь духовный опыт основан на молитве. Отними молитву – и не будет никакой духовной жизни, потому что мы люди грешные и Бога не видим непосредственно, так, как видел Его Адам. Мы Бога не слышим, потому что наши чувства огрубели. Мы можем с Ним общаться только через веру и через молитву. Но многие, ходя в храм по сорок, по пятьдесят лет кряду, даже и не знают, что такое молитва. Поэтому очень часто можно слышать, как человек просит дать ему списать какую-то сильную молитву. Некоторые даже носят на себе, в кармане или на поясе, написанную молитву думают, что сами слова их от чего-то там оградят и сохранят. Это говорит о том, что человек не понимает сути молитвы, не понимает, что сила ее зависит не от слов.

Read more...Collapse )

Авторы: Олег Стародубцев; Надежда Дмитриева

Икона Пресвятой Богородицы именуемая «Одигитрия-Смоленская» известна на Руси с древнейших времен. При каких обстоятельствах эта икона появилась на Руси не сохранилось достаточно ясных сведений. Икона Богоматери именуемая «Смоленская» представляет собой список с «Одигитрии-Влахернской», написанной по преданию святым евангелистом и апостолом Лукой (апостол написал около 70 икон Пресвятой Богородицы). Свт. Дмитрий Ростовский предполагает, что эта икона была написана по просьбе антиохийского правителя Феофила. После смерти Феофила этот образ Одигитрии-Путеводительницы вернулся в Иерусалим; в V веке благоверная царица Пульхерия перенесла его во Второй Рим, во Влахернский храм. Согласно с церковным преданием, однажды Богоматерь, явившись двум слепцам, привела их во Влахернский храм, и поставив их перед Своею иконою, даровала им зрение. С тех пор икону начали именовать «Одигитрия», что в переводе с греческого значит «Путеводительница». Существует также и другое объяснение наименования этой иконы. Согласно одному из сказаний, в котором сообщается, что греческий император Константин Порфирородный (1042–1054 гг.) благословил этою иконою свою дочь Анну, выдавая ее замуж в 1046 году за черниговского князя Всеволода, сына Ярослава Мудрого. Так как эта икона сопровождала царевну Анну при путешествии из Царьграда в Чернигов и сама икона получила наименование «Одигитрия» («Путеводительница»). После смерти князя Всеволода Ярославовича и его супруги Анны, икона перешла к их сыну Владимиру Всеволодовичу Мономаху. Князь Владимир Мономах перенес семейную икону из Чернигова в Смоленск и поставил ее в соборном храме в честь Успения Богородицы. Храм был заложен князем Владимиром Мономахом 3 мая 1101 года. Спустя десять лет Одигитрия была поставлена в этом соборе. С этого времени икона Пресвятой Богородицы «Одигитрии» стала называться «Смоленской» по месту поставления.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Праздник иконы Божией Матери «Одигитрия» («Путеводительница») показывает, как действует благодать заступничества Божией Матери в душе человеческой и в истории. Мы знаем о чудесной помощи через этот образ Богородицы нашему Отечеству. Он так и называется Смоленским. Но на самом деле Ее участие в человеческих судьбах гораздо шире, потому что касается всех людей. Спасения каждого из нас. В Богородичные праздники за литургией, как правило, читается Евангелие о Марфе и Марии. Обращали ли мы когда-нибудь внимание, что этот драгоценный для нас рассказ следует сразу же после повествования о Милосердном Самарянине, являясь как бы непосредственным его продолжением? Евангелие о посещении Господом дома Марфы и Марии начинается словами: «В продолжении пути их». Христос идет Своим путем, который ведет в Иерусалим, то есть к Его Пасхе. «Когда же приближались дни взятия Его от мира, — сказано ранее в Евангелии, — Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лк. 9, 51—55). Господь идет дорогой, которая ведет ко всем людям. А теперь Он приходит к двум женщинам, двум сестрам Марфе и Марии. Заметим также, что Он приходит, чтобы дать нам возможность осмыслить то, что совершает самарянин, именуемый милосердным. Этот человек имел дерзновение назвать ближним своим иудея, умирающего на пути в Иерихон. Он взял на себя заботу о нем, он спас его от смерти. Все предыдущее повествование помогает нам увидеть в этом самарянине образ Христа. Через него Христос раскрывает Свой замысел, Свое служение: Он должен стать Ближним для всех людей, чтобы не дать им умереть. Как хочет Он осуществить это? Гостеприимство, забота, труд, проявленные самарянином, дают ответ на этот вопрос.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Чудотворная Смоленская икона Одигитрия, Путеводительница — одна из главных святынь Русской Православной Церкви. Существует множество списков с этой иконы. Наши предки благоговейно хранили эти иконы-сестры, и Матерь Божия через Свои образы охраняла нашу Родину. Достаточно вспомнить, как в 1238 году по гласу от иконы святой православный воин Меркурий ночью проник в стан Батыя и перебил множество врагов, в том числе и их сильнейшего воина. А накануне Бородинской битвы этот образ носили среди стана русских воинов, чтобы укрепить их к великому подвигу. Перед оставлением Москвы икона была взята в Ярославль. После победы над неприятелем вместе с прославленным списком она была возвращена в Смоленск. В честь этого события и был установлен сегодняшний праздник. Перелистывая славные страницы нашей истории, мы не можем не сознавать, что к нам приближаются ныне новые грозные испытания. Возьмите тот же Смоленск, рядом с которым вплотную вот-вот будут установлены ракеты, нацеленные на нас. Господь попускает быть этому, как и другим многим бедствиям, чтобы мы осознали самое существенное. Самое существенное — не просто наши земные победы и беды, а осознание, для чего даются они. Целуя наши святыни, мы должны прежде всего припадать к тайнам нашей веры, которые открывает нам образ Пречистой. Пока не будет этого, самые чудотворные иконы будут только «мемориальными досками».
Read more...Collapse )

Смоленская икона Богоматери, называемая Одигитрія (то-есть Путеводительница) написаиа, по преданію, св. евангелистомъ Лукою. Въ первый разъ предапіе о написаніи ея св. Лукою записано у Ѳеодора чтеца (въ началѣ VI вѣка). Онъ пишетъ, что Евдокія прислала изъ Іерусалима Пульхеріи икону Богоматери, написанную апостоломъ Лукою. Онъ же приписываетъ Пульхеріи и построеніе храма Одигитріи. Царица Евдокія была въ Іерусалимѣ въ 436‒437 году. О написанной евангелистомъ Лукою иконѣ Божіей Матери говорятъ въ посланіи къ Ѳеофилу иконоборцу (829‒842) три восточныхъ патріарха: александрійскій, антіохійскій и іерусалимскій; объ этомъ посланіи патріарховъ упоминаетъ императоръ Константииъ Порфирородный (912‒959) въ историческомъ словѣ о нерукотворенномъ образѣ Спасителя едесскомъ. Никифоръ Каллистъ (кн. XV гл. 14) пишетъ, что эта икона, прежде принесенія ея въ Царьградъ, находилась въ Антіохіи. Названіе Одигитріи-Путеводительницы одни изъ писателей объясняютъ тѣмъ, что Пресвятая Богородица явилась двумъ слѣпымъ и, когда они были приведены въ Ея храмъ, даровала имъ прозрѣніе. Кодинъ говоритъ, что и многіе другіе слѣпые, омывая глаза водою отъ источника Ея, получили зрѣніе. Но нѣкоторые думаютъ, что она названа Путеводительницею потому, что сопутствовала императорамъ въ ихъ походахъ на враговъ. И то, и другое мнѣніе могутъ быть соединены: чудеса со слѣпыми были причиною благоговѣнія царей къ св. иконѣ. Вошло въ обычай износить икону изъ монастыря, гдѣ она находилась, во дворецъ въ Великій постъ въ день Великаго канона, и здѣсь она оставалась до Свѣтлаго Понедѣльника. По взятіи Царьграда крестоносцами, венеціане перенесли эту икону въ монастырь Пантократора. Историки Никифоръ, Грегорасъ и Пахимеръ, говоря о вступленіи императора Михаила Палеолога въ Константинополь въ 1261 году, по изгнаніи крестоносцевъ, утверждаютъ, что ему, по его распоряженію, предшествовала икона Богоматери Одигитріи, — та самая, которая написана евангелистомъ Лукою. Поэтому надо полагать, что икона Одигитріи, которою въ 1046 году императоръ Константинъ Мономахъ благословилъ свою дочь, царевну Анну, при выдачѣ ея за Черниговскаго князя Всеволода Ярославича, нынѣ извѣстная подъ именемъ Смоленской, есть списокъ съ Константинопольскаго подлинника.

Read more...Collapse )

Автор: Михаил Тюренков

10 августа (28 июля по старому стилю ― юлианскому календарю, созданному в Римской империи и издревле являющемуся церковным православным календарем). Суббота 8-й седмицы по Пятидесятнице (восьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. В Русской Православной Церкви совершается день особо чтимой святыни ― Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» («Путеводительница») и целого ряда связанных с ней чудотворных образов. Также 10 августа совершается Собор Тамбовских святых и память еще 19 угодников Божиих. Смоленская икона Божией Матери, именуемая «Одигитрия» («Путеводительница»). Этот чудотворный образ Пресвятой Богородицы, один из самых почитаемых на Руси, по церковному преданию, был написан святым евангелистом Лукой во времена земной жизни Божией Матери. Из Антиохии святыня была перенесена в Иерусалим, а передана в Константинополь и поставлена во Влахернском храме.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Вся́ка душá властéмъ предержáщимъ (высшим) да повинýется. Иерей ли кто, или архиерей, или давший обет иноческой жизни, да покоряется тем, кому вверено начальство, если только, как очевидно, согласно сие с благочестием. Ибо противление заповедям Божиим не позволяет покоряться начальствующим. Нѣ́сть бо влáсть áще не óт Бога, сýщи (существующие) яже влáсти óт Бога учинéны (установлены) сýть. И сие зависит от Божия Промысла, ибо Сам Бог, промышляя об общем благочинии, устроил, чтобы одни начальствовали, другие были подначальными, страх начальствующих, как некую узду, возложив на поступающих несправедливо. Должно же знать, что божественный апостол поставил в зависимость от Божия Промысла то, чтобы были начальствующие и подначальные, а не то, чтобы начальствовал именно тот или другой. Ибо по Божию постановлению не власть притеснителей, но самое Домостроительство властвования. Если благоволит Бог, то дает начальников, почитающих справедливость. Ибо сказано: Дамъ вам пастыри, пό сердцу Моему, и упасутъ васъ разумомъ (Иер. 3:15); и еще: Приставлю судiи твоя якоже прежде, и советники твоя, яко от начала (Ис. 1:26). Но, чтобы вразумить погрешающих, попускает Бог начальствовать и злым начальникам. Ибо сказано: Поставлю юношы князи ихъ, и ругателiе господствовати будутъ ими (Ис. 3:4). Впрочем, время возвратиться к истолкованию следующего по порядку. Тѣ́мже (посему) противля́ися влáсти, Бóжiю повелѣ́нiю (установлению) противля́ется. Сим достаточно устрашил апостол. Противля́ющiи же ся, себѣ́ грѣ́хъ прiéмлютъ (сами навлекут на себя осуждение), то есть делаются подлежащими наказаниям. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня читаем об отношении христианина к власти. И первые же слова, казалось бы, исчерпывают суть дела: «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Поэтому противящийся власти противится Божию установлению». Казалось бы, все ясно: власть, уже в силу того, что она фактическая власть, есть уже «от Бога», и противиться ей так же страшно, как страшно противиться «Божию установлению». Но почему-то апостол не останавливается на этом, и продолжает: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. Они Божии служители, сим самым постоянно занятые». И сразу возникает множество вопросов. «Страшны не для добрых дел, а для злых». — А если я вижу, что наоборот? «Делай добро, и получишь похвалу от нее». — А если делаю добро, но не то, что похвалы не вижу, а еще больше боюсь? «Начальник… тебе на добро». — А если я вижу от него только зло? «Сим самым постоянно занятые». — А если я вижу, что он занят только исканием корысти?.. Эти вопросы и неизбежны, и законны, с точки зрения Божественного права. Потому что, упоминая здесь слова «добро» и «зло», апостол напоминает о той судебной инстанции, которая выше всякой власти, и которой подсудно все. И это не только в Послании к Римлянам. В Послании к Титу — то же: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, — и тут же продолжает, — быть готовым на всякое доброе дело» (Тит. 3, 1).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Христос говорит: «Кто не собирает со Мною, тот расточает». В нашей духовной войне есть только один выбор — за Христа или против Христа, собирание со Христом или расточение с сатаной. Божественная благодать — любовь, прощающая грехи, идущая за пределы смерти. Сердце Христова благовестия: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, да всякий верующий в Него не погибнет, но имеет жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Эта благодать прощения познается в полноте во Христе, в Том, Кто взял на Себя грех мира и заплатил за него ценой искупительной любви. «Всякий грех простится человеку». Даже если грех наш вопиет к небу, у Господа — милосердие, которое превыше небес. Однако человек остается до конца свободным. И если кто-то решительно отвергает то, что Бог Отец совершает Духом Святым во Христе и через Христа, такой человек ставит себя вне спасения.

Read more...Collapse )



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 12-й минуте записи (11:25). Текст Евангелия: Сказал Господь: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 11-й минуте записи (10:58). Текст Евангелия:
Сказал Господь: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 46-й минуте записи (45:55). Текст Евангелия: Сказал Господь: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Читать и слушать дальше...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 15-й минуте записи (14:35). Текст Евангелия: Сказал Господь: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Автор: священник Павел Гумеров

В последнее время в некоторых средствах массовой информации либеральными священнослужителями (протоиерей Алексий Уминский, протоиерей Геннадий Фаст, игумен Арсений Соколов, священник Андрей Кордочкин и др.) высказываются мнения, будто бы современная практика Исповеди ущербна, исповедоваться надо только тогда, когда возникнет внутренняя потребность, поститься перед причащением необязательно, а причащаться нужно почаще, желательно на каждой Литургии, при каждом посещении храма. Звучат призывы никак не связывать в церковной практике совершение Таинств Исповеди и Причащения. Однако подобные модернистские взгляды не соответствуют богослужебной традиции Русской Православной Церкви, в которой существует замечательная традиция исповедоваться перед каждым Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще долгое-долгое время. Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы — величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются Святые Дары. Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником Святых Таин. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением. Молитвенное правило. Готовящиеся к причастию читают три канона: 1) покаянный ко Господу Исусу Христу; 2) молебный ко Пресвятой Богородице; 3) канон Ангелу хранителю. Также читается Последование ко Святому Причащению, в которое входят канон к Причастию и молитвы. Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне причащения, а молитвы к причастию ещё и в день причащения утром, перед Литургией. Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове. Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера. Пост. Перед причастием приписывается говение, пощение, пост телесное воздержание.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Рассмотрим две темы: «Хула на Духа Святаго» и «Дерево познается по плодам». Мы будем читать 12-ю главу Евангелия от Матфея, с 30-го по 37-й стих. Мф.12:30. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Мы уже касались ранее этого вопроса. Главное, что можно тут отметить, и об этом пишут многие истолкователи, эти слова означают, что невозможно сохранять нейтралитет между Богом и диаволом. Невозможно быть рабом Христовым и дружить с миром сим. Сказано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: ″до ревности любит дух, живущий в нас″?» (Иак.4:4–5). Мораль мира и мораль Христа – не совпадают. Ценности и нравственность мира и Христа – противоположны друг другу. Мудрость мира и мудрость Христова – совершенно несовместимые понятия. Сказано: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1Кор.3:19–20). Посему тот, кто хочет служить миру и Богу одновременно, не сможет послужить двум сразу. Мы призваны не к тому, чтобы сохранять нейтралитет с миром, или даже подстраиваться под него, идя путем компромиссов. Мы призваны воцерковить мир и вернуть его Богу! В славянском языке слово «мир» имеет два значения: «мир» – как отсутствие войны, и «мiр» – как вселенная. Когда Христос, войдя дверями затворенными, сказал апостолам: «мир вам», Он принес нам мир от Бога и даровал возможность нормальной жизни на земле (нормальной, в христианском понимании этого слова). Человек и призван от начала к миссии возделывания и охранения мира (в смысле, вселенной, космоса). Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Слава Богу, мы опять вместе. Сегодня читалось самое мое любимое из всех воскресных одиннадцати Евангелий – о том, как Мария Магдалина «стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь?» Плакала она – и они это, конечно, знали – о том, что прервалось общение с Богом. Хотя Господь Своим ученикам и ученицам неоднократно говорил, что Он есть живой Бог, но в полноте это уяснить им было очень трудно. Поэтому чисто по-человечески скорбь Марии Магдалины была объяснима, потому что ни она и никто из людей, конечно, никогда еще не бывал в общении со столь прекрасным человеком, каким был человек Иисус Христос – Сын Божий. Но Господь хотел от нее другого, Он хотел, чтобы она оторвалась от земного, от своего чувственного, душевного восприятия. И поэтому, по милости Своей, Господь послал ей этих Ангелов, чтобы напомнить о том, что Он – Сын Божий и что то, что случилось, должно было случиться. Мария «обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус». Нет ничего удивительного в том, что она не узнала. Потому что хотя Он воскрес во плоти, но Он был какой-то иной, Он был как бы и Он, и не Он. Вот как на иконе хотя иконописцы стремятся изобразить и портретное сходство, но в то же время это не главное, главное – духовная сущность. Поэтому хотя мы на любой иконе узнаем Николая Чудотворца, но, если все эти иконы рядом поставить, мы увидим, что они все разные. А что же мы тогда узнаем? Мы узнаем не внешнее, а внутреннее, что отличает Николая Чудотворца от всех других. Так и воскресший Господь в Своем воскресшем теле имел несколько другой вид. То, что она Его не узнала, связано еще с тем, что тело Его было духовное. Read more...Collapse )