?

Log in

No account? Create an account

August 4th, 2019



Священномученик Алексий Иванович Ильинский родился в 1870 году в селе Титово Тверской губернии. Служил священником в церкви села Спас Старицкого уезда Тверской губернии. 11 марта 1931 года был арестован и обвинен в антисоветской агитации. 3 апреля того же года тройка при ОГПУ по Московской области приговорила отца Алексия к пяти годам ИТЛ, что было заменено ссылкой в Казахстан через ПП ОГПУ на тот же срок. Батюшку отправили этапом в Карагандинскую область. 18 июня 1931 года он прибыл в Карлаг с дальнейшим назначением в Акмолинск (ныне Астана). Скончался 4 августа 1931 года в Карлаге. Реабилитирован по Указу Президиума ВС СССР от 16 января 1989 года и по закону Республики Казахстан от 14 апреля 1993 года. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Метки:

Священномученик Михаил Накаряков (1866‒1918) служил третьим священником в Преображенской церкви села Усолье неподалеку от города Соликамска. Прихожане больше других любили его, особенно за милосердие и нестяжательность. Если нужно было что попросить, то всегда просили у о. Михаила. Кроме служб в храме, он преподавал Закон Божий в церковноприходской школе, преподавал с любовью и благоговением к предмету. Когда собирались пожертвования в храме на подарки детям из бедных семей, то сборщики сначала подходили к отцу Михаилу, зная, что он даст больше всех, а после него другим будет неловко пожертвовать меньше, и скуповатый настоятель храма, хотя и был недоволен щедростью о. Михаила, но уже сам давал столько же. На Пасху отец Михаил обходил дома бедняков и раздавал деньги, иной раз говоря: «Это на обувь», «это на подарки детям». В июне 1918 года после ареста архиепископа Андроника (Никольского) священники Пермской епархии перестали служить. Таково было распоряжение владыки, отданное им еще до ареста: если власти арестуют кого-либо из священнослужителей, перестать служить всем, пока не отпустят; и народу так объяснить, чтобы требовали освобождения священника. Вместе со всеми перестал служить о. Михаил. Власти, опасаясь народного возмущения, стали вызывать священников в ЧК, чтобы заставить их исполнять требы. Был вызван и отец Михаил. В ответ на угрозы он сказал: «Я клятву давал перед Крестом при рукоположении ― подчиняться своему архиерею. И пока он не отдаст распоряжения ― венчать, отпевать ― я служить не буду. Вы его отпустите, и тогда я буду совершать требы». Через несколько дней отец Михаил был арестован и отправлен в тюрьму Соликамска. Под Ильин день епископ Феофан (Ильменский) за всенощной просил прихожан усердно молиться об отце Михаиле, так как тому грозил расстрел.
Read more...Collapse )

Метки:

При крещении получил имя Конон, родился около 1635 года в семье богатого рязанского купца. Пятнадцатилетним отроком он тайно оставил отчий дом и пять лет прожил послушником у старца Павла в Лукьяновской пустыни, под Переяславом. Приняв на себя обет молчания, юный подвижник перешел в Переяславскую обитель святых Бориса и Глеба, что на Песках. Здесь он проходил самые тяжелые послушания, объясняясь знаками, за тридцать лет не произнеся ни слова, чтобы не отвлекаться от молитвы. Братия долгое время считали его немым. Конон усердно ходил в храм и безпрекословно выполнял все, что ему приказывали. В трапезе святой послушник не садился с братией, но довольствовался тем, что оставалось, принимая пищу три раза в неделю. Лицо его было столь изможденным, а тело так изнурено продолжительным постом, что он был похож на скелет. По преданию, духовником его был настоятель соседней Никольской обители игумен Варлаам. Через пять лет он принял иночество с именем Корнилий. С этого времени никто не видел преподобного спавшим на постели. Некоторые из братии насмехались над святым Корнилием, как юродивым, но преподобный молча переносил обиды и усиливал иноческие подвиги. Испросив у игумена разрешение жить в затворе, преподобный Корнилий затворился в выстроенной для него особой келлии и безвыходно подвизался в посте и молитве. Однажды братия нашла его едва живым: келлия преподобного была заперта изнутри. Три месяца преподобный Корнилий пролежал больным; он мог принимать только воду и сок. Выздоровев, преподобный, будучи убежден игуменом, остался жить с братией. Святой Корнилий был пономарем в храме, служил в трапезе, трудился в саду. Благодаря трудам преподобного в монастырском саду росли превосходные яблоки, которые он с любовью раздавал приходящим. От строгого поста тело преподобного Корнилия иссохло, но святой не переставал трудиться: своими руками он выкопал для братии колодец. Тридцать лет прожил преподобный Корнилий в полном безмолвии, считаясь у братии глухим и немым. Имел дар прозорливости и исцелений. Мирно скончался 22 июля 1693 года. Перед кончиною преподобный Корнилий исповедался у духовника обители отца Варлаама, причастился Святых Таин и принял великую схиму.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Фока родился в городе Синопе. Приняв христианство, отличался ревностью в проповеди Евангелия и благочестием в личной жизни. С юности вел добродетельную христианскую жизнь, а в зрелые годы был поставлен епископом Синопским. Святитель Фока обратил многих язычников к вере Христовой. Во время гонений на христиан при императоре Траяне (98‒117) градоправитель принуждал святителя к отречению от Христа. После жестоких истязаний святого Фоку заперли в горячей бане, где он мученически скончался (в 117 г.). Относительно местонахождения мощей священномученика нет однозначных данных. Известен гимн, написанный в VI веке святителем Иоанном Златоустом на перенесение мощей священномученика Фоки из Понта в Константинополь, в связи с чем перенесение датируется 404 годом. Также известно о древневизантийской церкви Балатлар Килисеси в Синопе, построенной на месте его мученической кончины не позднее 606 года. Археологические раскопки, проведённые турецкими учёными в 2013 году, выявили в церкви древнейший каменный реликварий с раннехристианскими предметами и костными останками, что, предположительно, может свидетельствовать об обнаружении захоронения священномученика Фоки. Перенесение мощей священномученика Фоки из Синопа в Константинополь состоялось 22 июля в 403 или 404 году. Священномученик Фока особенно почитается как защитник от пожаров, а также как подающий помощь утопающим. Тропарь, глас 4: И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, / деяние обрел еси, богодухновенне, / в видения восход: / сего ради слово истины исправляя, / и веры ради пострадал еси даже до крове, / священномучениче Фоко, / моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, глас 6: Яко архиерей принося, отче, жертвы, / на конец себе принесл еси жертву живую, / свидетельствовав законно о Христе Бозе, / от ангел укрепляем, и смерть изволяя, / сый с вопиющими тебе: / прииди, Фоко, с нами, и никтоже на ны.

Метки:

Родилась и выросла в городе Магдала на берегу Геннисаретского озера, почему и получила свое прозвище. Евангелие ничего не повествует нам о юных годах Марии, но Предание сообщает, что Мария из Магдалы была молода, красива, вела грешную жизнь и впала в беснование. В Евангелии говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов. Через болезнь Марии Магдалины явилась слава Божия, сама же она обрела великую добродетель всецелого упования на волю Божию и ничем неколеблемую преданность Господу Исусу Христу. С момента исцеления Мария начала новую жизнь, стала верной ученицей Спасителя. Евангелие повествует, что Мария Магдалина следовала за Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами ‒ Иоанной, женой Хузы, Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (Лк. 8, 1‒3) и, несомненно, разделяла с апостолами благовестнические труды, в особенности среди женщин. Очевидно, ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый Крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним, плача и рыдая, а Он утешал их. Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у Креста вместе с Богородицей и апостолом Иоанном. Евангелисты перечисляют среди стоявших у Креста еще и мать апостола Иакова Меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а апостол Иоанн, кроме Богоматери, упоминает только ее и Марию Клеопову. Это говорит о том, насколько выделялась она из среды всех женщин, окружавших Спасителя. Святая Мария Магдалина сопровождала Пречистое Тело Господа Иисуса Христа при перенесении Его ко гробу в саду праведного Иосифа Аримафейского, была при Его погребении (Мф 27, 61; Мк 15, 47).
Read more...Collapse )

Метки:

Мария Магдалина



Автор: Светлана Копылова

Среди садов прославленного Рима,
Среди плющом увитых древних стен
На площади Мария Магдалина
Рассказывала людям о Христе.

Они шептались, веря и не веря,
Что Божий Сын был распят и воскрес,
И даже император ― сам Тиберий,
Призвал к себе Марию во дворец.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков
     
4 августа (22 июля по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Неделя 7-я по Пятидесятнице (седьмое воскресенье после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется память 5 святых. Далее коротко расскажем об этих христианских подвижниках.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Дóлжни же есмы́ мы́ си́лнiи нéмощи немощны́хъ носи́ти, и не себѣ́ угажáти; кóждо же вáсъ бли́жнему да угажáетъ въ благóе къ създáнiю. Знаю, что ты крепок и вера соделала тебя сильным; но умоляю тебя простирать руку немощному и не своего только искать, но стараться и о пользе ближнего. Апостол не просто сказал: ближнему угождати, но и: во благое и к созиданию. Ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего. Потом представляет пример. И́бо и Христóсъ не себѣ́ угоди́, но я́коже éсть пи́сано, поношéнiя понося́щихъ Тебѣ́ нападóша на мя́ (Пс. 68:10). Сам Владыка не Своего искал, но за наше спасение предал Себя на смерть. Ибо слышим, что пред страданием молится и говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидетъ от Мене чаша сия: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39). Приял же Господь и хулы иудеев; и чем древле оскорбляли они Отца Его, живя беззаконно, то делали и к Его оскорблению. Посему-то апостол и привел пророческое свидетельство. Ели́ка бо преднапи́сана бы́ша, въ нáше наказáнiе преднаписáшася, да търпѣ́нiемъ и утѣшéнiемъ Писáнiи, уповáнiе и́мамы. О нашей пользе промышляя, Бог сообщил нам Писанию преданное учение и в письменах соблюл сказания о святых. Бóгъ же терпѣ́нiя и утѣшéнiя да дáстъ вáмъ тóжде мýдрствовати дрýгъ къ дрýгу, о Христѣ́ Iсýсѣ. Опять присовокуплением слов о Христе Исусе дает знать, что не безусловно желает быть им в единомыслии, но испрашивает у Бога благочестивого согласия. При воспоминании же о терпении и утешении ввел слово и о любви, чтобы, украшаясь ею, переносили недостатки ближнего и советом и утешением руководили их к совершенству. Да единодýшно, еди́ными усты́ слáвите Бóга и Отцá Гóспода нáшего Iсýса Христá. Апостол назвал Бога нашим Богом, Отцом же Господа Иисуса, потому что Бог всех нас есть Его Отец. Тѣ́мже прiéмлите дрýгъ дрýга, я́коже и Христóсъ прiя́тъ вáсъ въ слáву Бóжiю. И Владыка Христос не тогда, как были мы праведны, возлюбил нас, но приял и оправдал грешников. Посему и нам надлежит переносить немощь братий и прилагать все меры к их спасению.
Автор: Сергей Комаров

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим. 15: 1‒3). Эти слова, открывающие апостольское чтение 7-й Недели по Пятидесятнице, в краткой форме выражают суть всей христианской нравственности. Сносить немощи бессильных и не себе угождать ― не об этом ли говорят все учебники нравственного богословия? Служение Богу через помощь ближнему, и служение ближнему во имя Божие это главный постулат христианской морали, неоднократно подтвержденный словами Священного Писания. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6: 2). Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11: 29) ― пишет апостол Павел в других посланиях. Сегодня он также говорит нам: Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. Смысл такой: Христос во всем был послушен Отцу, и на земле жил не для Себя, но исполнял домостроительство нашего спасения. Он пришел не господствовать, а послужить. Если Господь так поступал, значит и мы должны идти по Его стопам.

Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

В апостольском чтении 7-й Недели по Пятидесятнице есть одно замечательное место. Приведя цитату из Ветхого Завета (злословия злословящих Тебя пали на Меня (Пс. 68: 10)), апостол Павел прибавляет: А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15: 4). Замечательно это место тем, что здесь мы видим свидетельство Писания Нового Завета о Писании Ветхого Завета. Подобных строк в новозаветных книгах немало, и каждая из них прямо говорит о нужности и незаменимости ветхозаветных книг для христианина. Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1: 19), пишет об этом апостол Петр. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3: 16), поучает Павел своего ученика Тимофея. Сам Христос повелевает: Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне (ср.: Ин. 5: 39). Конечно же, во всех случаях речь идет о старозаветных Писаниях ― тексты Нового Завета тогда еще даже не были полностью написаны.

Read more...Collapse )


Автор: отец Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 15, 1‒7). Текст апостольского зачала (116 зач.): Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Исуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

Ещё толкования...Collapse )


Автор: священник Андрей Ткачев

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим. 1, 1‒3). А кто сильный? Ты сильный, раз ты веруешь, значит ты сильный. Есть люди слабые, а те которые веруют, это люди сильные. У тебя есть источник силы, есть Тот, кто зарядит тебя энергией и даст тебе укрепиться, укрепить расслабленные колени и расправить согнутые плечи. Это Тот, которого называют: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный помилуй нас». Святый крепкий, то есть всесильный. И мы верующие, сильные, должны немощи немощных носить...

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Пятнадцатую главу послания к Римлянам апостол начинает словами: Мы, сильные, должны сносить немощи безсильных. Кто это «мы»? «Мы» — это значит: он, пишущий, и я, слышащий или читающий. А кто же тогда «бессильные»? А все остальные, и в первую очередь тот, кто рядом, «ближний». И вот, каждый из нас должен угождать ближнему. Но угождать далеко не во всем, а как сказано далее, во благое, к назиданию, то есть в первую очередь в том, что прямо направлено к истинному благу, к спасению души. Но и любая помощь в любом житейском деле может обернуться к назиданию, если расположит человека славить твоего Бога и идти твоим путем. Но угождая в житейском, надо именно не себе угождать. А то ведь болтливый и любопытный только и ждет, как бы «угодить» ближнему, слушая пустую болтовню и отвечая тем же. Чревоугодник только и ждет, как бы накормить и напоить ближнего, а заодно и себя. Ленивый с удовольствием не пойдет на дело Божие по малейшему желанию ближнего. А истинный раб Божий, если уж ему придется ради ближнего в чем-то отойти от своих строгих правил, потом тайно еще больше стеснит себя. Бывает, человеку угождают во всем, как Богу. Это настоящее идолослужение, и в писании сказано, что Бог рассыпал кости человекоугодников (Пс. 52, 6). А иногда кажется, будто человек угождает ближнему, а на самом деле он творит прямую бесовскую волю. На что уж похвальная добродетель — молчание, а сегодня в Евангелии мы слышали, что оно бывает и от бесовской одержимости.

Read more...Collapse )


Автор: отец Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 15, 1‒7). Текст апостольского зачала (116 зач.): Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Исуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.


Автор: отец Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 15, 1‒7). Текст апостольского зачала (116 зач.): Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Исуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Исус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Исус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Исус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Сегодняшнее Евангелие — об исцелении двух слепых и немого. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как различны человеческие несчастья! Немого привели ко Христу, как только прозревшие слепые ушли. Как неутомим наш Господь в делании добра, как непрерывно одно доброе дело следует за другим! Сокровища милосердия всегда в избытке есть у Него, и сколько бы Он ни совершал чудес, они никогда не могут иссякнуть. Все заключается в нашей способности участвовать в Божием даре — в нашей вере и нашей молитве.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня Евангелие о чудесном исцелении Господом двух слепых и об исцелении немого человека, одержимого бесом. После того как Господь совершает чудо исцеления слепых, неотступно следующих за Ним, Он говорит: «Смотрите, чтобы никто не узнал об этом». А они, сказано в Евангелии, вышли и возвестили об этом по всей стране. Почему Господь запрещает этим людям говорить о чуде, которое Он совершил? Разве чудо не является свидетельством явления особой силы Божией и милости по отношению к нам? Среди множества свидетельств о чудесах царственных мучеников есть рассказ об исцелении от слепоты одного человека, который был всю жизнь атеистом. Полковник Советской Армии — человек, которого, как говорится, «не сдвинешь». И вот перед мироточивой иконой заступничеством царственных страстотерпцев Господь даровал этому человеку исцеление. Псалом говорит, что где исцеление от слепоты — там присутствие и знамение сугубой силы Божией. Святые отцы свидетельствуют, что чудо, которое Господь совершает по отношению к одному человеку, не принадлежит ему одному, а всей Церкви. Вся Церковь, настаивал блаженный Августин, должна знать об этом чуде, потому что оно касается всех. И Сам Христос порой, совершая чудо, отправляет исцеленного к другим, чтобы они узнали, как действует сила Божия. А здесь Он поступает по-иному. Господь-Сердцеведец всегда все совершает с великим рассуждением и знает, кому что полезно. В данном случае Он хочет научить всех нас тайне сокровенности, чтобы мы знали, что благодать, которую Он дает, милость, которой Он нас сподобляет, должна быть хранима в нашем сердце, чтобы мы не выставляли ее напоказ. Не говорили всем: «Посмотрите, какой я особенный, Господь сподобил меня благодати Пасхи!» Не старались показать всем своим видом: «Посмотрите, какое я покаяние приношу Господу, какие слезы у меня!» Это добро, которое сразу же губится тщеславием и исчезает. В русском верующем народе говорят: «Сердце без тайности — пустая грамота».

Read more...Collapse )

Книга «Евангелие дня»

«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Так говорит нам Господь через Евангелие, которое является книгой Его жизни. По словам протоиерея Александра Шаргунова, Евангелие «существует для того, чтобы стать книгой и нашей жизни. И от того, как мы слушаем слово Божие, зависит вся наша жизнь. Не потому ли научиться читать Писание так не просто?» Да не просто, но это не значит, что не стоит и приступать. Поэтому отец Александр и предлагает нам для изучения Слова Божия толкования Евангелия «на каждый день всего богослужебного года. Они  предназначены для самого широкого круга читателей: для тех, кто только недавно переступил порог храма, кто уже давно в Церкви и кто еще только на пути к ней. А также для священников, в помощь при подготовке к проповеди». Все толкования протоиерея Александра Шаргунова собраны в двухтомнике, который так и называется «Евангелие дня». Книга «Евангелие дня» вышла в свет в Издательстве Сретенского монастыря и «представляет собой толкования известного московского проповедника, протоиерея Александра Шаргунова, на Евангельские чтения. Первый том включает толкования рядовых Евангельских чтений от Пасхи до 23-й седмицы по Пятидесятнице, второй том ― с 23-й недели до Великой Субботы. Также во второй том вошли толкования воскресных Евангелий, читаемых на утрени, на двунадесятые праздники и в дни празднования святых». Как опытный проповедник, отец Александр отмечает, что к проповеди надо готовиться, и не только начинающему священнику. Это необходимо особенно в наше время, когда Церковь видится обновленной, омоложенной, вновь просвещающей народ, ниспавший в язычество. Видится Церковь новых апостолов, готовая забрасывать сети в открытом море, а не только ловить удочкой у берегов. Сегодня, как говорит батюшка, нужно не сотрясание воздуха среди митинговых страстей, а слово глубокого покаяния. Такое, как проповедь апостола Петра, обращающая к вере сразу по нескольку тысяч человек. Или как пророческое слово святого праведного Иоанна Кронштадтского, которое вызывало покаянный плач в переполненных храмах и уготовляло многие души к принятию в грядущих испытаниях мученических венцов». По мнению отца Александра, «катехезация детей и взрослых, уроки в воскресной школе, выступление по телевидению, статья в газете, отдельная книга ― это тоже проповедь, но в центре всего ― та проповедь, которая, по определению церковного устава, является частью богослужения». Соответственно, книга, которая представлена в нашей программе, тоже является проповедью, раскрывающей некоторые моменты Святого Евангелия. Структура книги такова, что сначала автор приводит Евангельское чтение на определенный день, а потом следует проповедь  священника. Книга «Евангелие дня»  напоминает нам о том, что через Священное Писание мы общаемся с Самим Господом, и оттого как мы его слушаем, зависит вся наша жизнь. По словам отца Александра, «Писание само по себе еще не есть спасение, но это Книга, открывающая наше спасение. Без этой Книги мы никогда не можем его узнать, и этой Книгой, чем больше мы ее узнаем, тем больше мы узнаем нашего Господа и Спасителя». Книга эта не написана до конца, она продолжает писаться в жизни святых. Это слово должно быть переписано в наших сердцах Тем же Самым Духом, без Которого оно остается бездейственным и мертвым для нас.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Евангелие об исцелении двух слепых и немого бесноватого — о тайне чуда и веры. Прежде чем совершить чудо исцеления, Господь спрашивает слепых: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они уже исповедали Его Сыном Давидовым, теперь их вера должна достигнуть исповедания Его Сыном Божиим, ибо только Бог может давать зрение слепым. И доныне этот вопрос Господа обращен к нам: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Веровать в силу Христову значит не только не сомневаться в ней, но предавать себя ей и устремляться к ней всем своим существом. «Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их». Господь опирается в исцелении на нашу веру. Он не вопрошает этих людей об их богатстве, о том, способны ли они заплатить Ему за исцеление, но только об их вере. Великое утешение для подлинно верующих, что Господь знает их веру и радуется ей. Хотя наша вера может быть слабой, хотя другие могут не замечать ее, хотя мы сами можем сомневаться, насколько она крепка, Господь знает, что мы веруем в Него. Все, кто обращается к Нему, получат по своей вере, а не по одному внешнему исповеданию. Подлинно верующие не должны сомневаться, что получат от Господа все, что обещано в Писании. И утешение Господне среди многих наших нынешних скорбей возрастает или ослабевает в зависимости от нашей веры.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Мы продолжаем вместе с вами читать Евангелие от Матфея и вновь слышали сегодня о чудесных исцелениях, совершенных Господом Исусом Христом. В отличие от рассказов, с которыми мы знакомились в три предыдущие недели, здесь исцеление, в особенности первое, несколько иного рода. Речь идет теперь уже о людях, которые сами активно, взыскуя и требуя, ожидая и надеясь, выходят навстречу Богу. Два слепых человек сделали то, что было очень трудно. Опять же, если мы картину перенесем из далеких для нас и с трудом представляемых времен первого столетия от Рождества Христова в реалии, более нам близкие, то представить, как два слепых человека в толпе, которая сопровождает Христа и предшествует Ему, пробиваются, продираются, невзирая на вероятное и даже очевидное недовольство окружающих, которые не их хотят слушать, а Учителя и Проповедника, кричат, по-нашему, вопят: Исусе, сыне Давыдов, помилуй нас, и идут к своей цели — то это действие, которое можно было совершать и от невыносимости жить так, как они жили до того, и, конечно же, от веры в Того, к Кому они обращались. Они, наконец, прорываются ко Христу, причем прорываются совсем не сразу, а только когда Он уже пришел в дом. Это было ещё сложнее, наверняка заняло у них довольно много времени, оказалось еще сложнее. Но в итоге они оказываются рядом с Исусом из Назарета, как говорит евангелист, приступают к Нему, то есть подходят совсем близко к Нему. Тогда Господь их спрашивает: веруете ли вы, что Я могу это сделать? (Мф. 9, 28). Спрашивает не потому, что этого ответа не знает и не знает их души, а потому что хочет услышать их ответ, ожидает от них активного действия.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно преходя́щу от­ту́ду Ису́сови, по Не́мъ идо́ста два́ слѣпца́ зову́ща и глаго́люща, поми́луй ны́, Ису́се Сы́не Давы́довъ. Слепцы говорили Ему как Богу: помилуй ны (нас), а как к Человеку взывали: Сы́не Давы́довъ, потому что среди иудеев много говорили о том, что Мессия произойдет от семени Давыда. Прише́дшу же Ему́ въ до́мъ (когда же Он пришел в дом), приступи́ста къ Нему́ слѣпца́, и глаго́ла и́ма Ису́съ, вѣ́руета ли я́ко могу́ се́ сотвори́ти? Глаго́ласта Ему́, е́й, Го́споди. Увлекает за Собой слепцов до самого дома с целью показать твердость их веры и изобличить иудеев. Спрашивает их, веруют ли они, показывая этим, что вера все совершает. Тогда́ прикосну́ся о́чiю и́хъ, глаго́ля, по вѣ́рѣ ва́ю бу́ди ва́ма (по вере вашей да будет вам). И от­верзо́стася о́чи и́ма. Врачует их в доме, наедине, чуждаясь славы, ибо Он всюду учит смиренномудрию. И запрети́ и́ма Ису́съ, глаго́ля, блюдѣ́та, да никто́же увѣ́сть (смотрите, чтобы никто не узнал). Онá же изше́дша просла́виста Его́ (а они, выйдя, разгласили о Нем) по все́й земли́ то́й. Видишь ли скромность Христа? Но они разгласили, однако, не в силу ослушания, но из благодарности. Если иногда Господь говорит: иди и проповедуй славу Божию, то здесь нет противоречия. Ибо Он хочет, чтоб о Нем ничего не говорили, проповедовали же только славу Божию. Тѣ́ма же исходя́щема (когда же те выходили), се́ приведо́ша къ Нему́ человѣ́ка нѣ́ма бѣсну́ема. И изгна́ну бѣ́су (когда бес был изгнан), проглаго́ла (стал говорить) нѣмы́и. Эта болезнь была не от природы, но от демона: поэтому и приводят его другие. Сам по себе не мог он просить, потому что демон связал ему язык. По этой причине Господь не требует от него веры, но тотчас врачует его, изгнав демона, который препятствовал говорить. И диви́шася наро́ди, глаго́люще (удивляясь, народ говорил), я́ко николи́же яви́ся та́ко (никогда не бывало такого явления) во Изрáили. Удивленный народ ставит Христа выше пророков и патриархов, потому что Он врачевал со властью, а не так, как те ― молясь. Посмотрим же и на фарисеев, что они говорят. Фарисе́е же глаго́лаху, ó князи бѣсо́встѣмъ (силою князя бесовского), изго́нитъ бѣ́сы. Слова крайнего безумия! Ибо ни один бес не изгоняет беса. Допустим, что Он изгонял бесов, как слуга князя бесовского или как маг, но болезнь и грехи ― как их Он разрешал и как проповедовал Царство? Бес поступает совершенно наоборот: он порождает болезни и отлучает от Бога. И прохожда́­ше Ису́съ гра́ды вся́ и ве́си (селения), учá на со́нмищихъ (в синагогах) и́хъ, и проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя, и цѣля́ вся́къ неду́гъ и вся́ку я́зю (немощь) въ лю́дехъ. Человеколюбивый Господь не ожидает, пока придут к Нему, но Сам ходил, чтобы никто не имел оправдания в том, что никто не учил нас. Делом и словом привлекает их, уча и творя чудеса.


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 25-й минуте записи (24:20). Текст Евангелия:
Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Исус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Исус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Исус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.


Автор: священник Антоний Лакирев

В этой главе мы видим довольно краткие рассказ об исцелении расслабленного. По сравнению с другими Евангелистами, Матфей опускает ряд подробностей. Господь прощает расслабленному грехи и именно это и возвращает человека к жизни. Это вызывает протесты со стороны профессиональных верующих, которые окружали Христа в тот момент.


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 17-й минуте записи (16:55). Текст Евангелия:
Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Исус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Исус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Исус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.


Автор: иерей Даниил Сысоев

Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Исус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Исус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Исус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 27
35) начинается на 22-й минуте записи (21:52). Текст Евангелия: Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Исус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Исус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Исус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Тема сегодняшней беседы: Исус Христос возвращает зрение слепым, а следующая за ней тема «Фарисеи говорят об Исусе, что Он изгоняет бесов силою бесовского князя». Эти две темы в некотором смысле связаны. Мы будем говорить о чудесах веры и о том, как на них реагируют люди неверующие и религиозные лицемеры. И мы читаем: Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов (Мф. 9: 27) Блаженный Иероним пишет: «Однако они получают исцеление не во время пути, не мимоходом, как они думали; но после того, как Он пришел в дом Свой, они подошли к Нему и вошли внутрь [дома]; и сначала испытывается их вера, чтобы таким образом они получили свет истинной веры». То есть эти люди проявили дух нетерпимости, они слишком торопили события, а Господь хотел возвысить их веру до согласия с чудом. Ибо чудо не совершается без согласия на него со стороны человека, так как чудо есть всегда ответ на веру человека. О маловерных людях сказано: И не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13: 58). Подлинное чудо всегда оставляет место для сомнения, дабы не разрушить дар свободной воли человека. И оно может совершиться только в жизни человека, давшего согласие на него чрез свою веру. Поэтому Господу иногда требуется усилить в человеке, через то или иное действие, веру, дабы чудо не оказалось бы насилием над его (человека) свободной волей. Блаженный Феофилакт видит и некую двойственность в поведении сих слепцов: «Как Богу слепцы говорили Ему: помилуй ны, а как человеку взывали: Сыне Давыдов: ибо всем иудеям было известно, что Мессия произойдет от племени Давидова». То есть, испрашивая милости исцеления у Него, они исповедовали в Нем нечто Божественное, а называя Его «сыном Давидовым», продолжали видеть в Нем только человека. Их вера нуждалась в явном усилении, и Господь укрепляет ее, приглашая их последовать за Собою. Иными словами, их крик не свидетельствовал о наличии у них правильной веры, хотя они и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов!

Read more...Collapse )