?

Log in

No account? Create an account

July 17th, 2019

Священномученик Феодор († 310), епископ Киринейский, жил на рубеже III‒IV веков, был епископом ливийского города Кирина (Киринея, Кирена). Феодор проявил себя не только как пастырь. Владевший искусством каллиграфии, он многие годы посвятил переписыванию книг для храмов, и достиг в любимом деле совершенства. Как проповедник святитель привёл к вере многих язычников, открывая им их заблуждения. В гонения Диоклетиана (284‒305) его собственный сын Лей донёс правителю области Дигниану, что отец имеет христианские книги и отвращает людей от идолослужения, привлекая к вере во Христа Спасителя. Святой Феодор был приведён на суд. За ним последовало большое число христиан, среди которых были святые Киприлла, Ароя и Лукия. Дигниан потребовал, чтобы святитель отдал свои книги и отрёкся от Христа, но встретил твёрдый отказ. Тогда святого Феодора избили прибитыми к палкам ремнями, на концах которых были прикреплены свинцовые шарики, при этом ему сломали челюсть. Не теряя мужества и поддерживаемый благодатью Господней, святой ударил ногой стоявший там языческий жертвенник и разрушил его. Разгневанный судья велел повесить мученика на дыбе и снять с него кожу. Read more...Collapse )

Метки:

Свя­ти­тель Ан­дрей, ар­хи­епи­скоп Крит­ский, ро­дил­ся в го­ро­де Да­мас­ке в се­мье бла­го­че­сти­вых хри­сти­ан. До се­ми­лет­не­го воз­рас­та маль­чик был нем. За­тем од­на­жды по при­ча­ще­нии Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин он об­рел дар ре­чи и на­чал го­во­рить. С то­го вре­ме­ни от­рок на­чал уси­лен­но изу­чать Свя­щен­ное Пи­са­ние и Бо­го­слов­ские на­у­ки. Че­тыр­на­дца­ти лет он уда­лил­ся в Иеру­са­лим и там при­нял по­стри­же­ние в оби­те­ли пре­по­доб­но­го Сав­вы Освя­щен­но­го. Свя­той Ан­дрей про­во­дил стро­гую, це­ло­муд­рен­ную жизнь, был кро­ток, воз­дер­жан, так что все удив­ля­лись его доб­ро­де­те­ли и ра­зу­му. Как че­ло­век ода­рен­ный и из­вест­ный доб­ро­де­тель­ной жиз­нью, он по про­ше­ствии вре­ме­ни был при­чис­лен к иеру­са­лим­ско­му кли­ру и на­зна­чен сек­ре­та­рем пат­ри­ар­хии – но­та­ри­ем. В 680 го­ду ме­сто­блю­сти­тель Иеру­са­лим­ской пат­ри­ар­шей ка­фед­ры Фе­о­дор вклю­чил ар­хи­ди­а­ко­на Ан­дрея в чис­ло пред­ста­ви­те­лей Свя­то­го Гра­да на IV Все­лен­ском Со­бо­ре, где он про­ти­во­бор­ство­вал ере­ти­че­ским уче­ни­ям, опи­ра­ясь на глу­бо­кие зна­ния пра­во­слав­ных дог­ма­тов. Вско­ре по­сле Со­бо­ра он был ото­зван из Иеру­са­ли­ма в Кон­стан­ти­но­поль и опре­де­лен ар­хи­ди­а­ко­ном к хра­му Свя­той Со­фии Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей. В прав­ле­ние им­пе­ра­то­ра Юс­ти­ни­а­на II (685–695) свя­той Ан­дрей был ру­ко­по­ло­жен в ар­хи­епи­ско­па го­ро­да Гор­ти­ны на ост­ро­ве Крит. На но­вом по­при­ще он про­си­ял как ис­тин­ный све­тиль­ник Церк­ви, ве­ли­кий иерарх – бо­го­слов, учи­тель и гим­но­тво­рец. Свя­ти­тель Ан­дрей на­пи­сал мно­го бо­го­слу­жеб­ных пес­но­пе­ний. Он стал ос­но­ва­те­лем но­вой ли­тур­ги­че­ской фор­мы – ка­но­на. Из со­став­лен­ных им ка­но­нов бо­лее все­го из­ве­стен Ве­ли­кий По­ка­ян­ный ка­нон, за­клю­ча­ю­щий в сво­их 9 пес­нях 250 тро­па­рей и чи­та­е­мый Ве­ли­ким по­стом. Read more...Collapse )

Метки:

Свя­той бла­го­вер­ный князь Ан­дрей Бо­го­люб­ский (1110–1174), внук Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха, сын Юрия Дол­го­ру­ко­го и по­ло­вец­кой княж­ны (в Свя­том Кре­ще­нии Ма­рии), еще в юно­сти был на­зван Бо­го­люб­ским за по­сто­ян­но при­су­щее ему глу­бо­кое мо­лит­вен­ное вни­ма­ние, при­ле­жа­ние к цер­ков­ным служ­бам и «ута­ен­ных мо­литв к Бо­гу при­сво­е­ние». От де­да, Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха, внук уна­сле­до­вал ве­ли­кую ду­хов­ную со­сре­до­то­чен­ность, лю­бовь к сло­ву Бо­жию и при­выч­ку об­ра­щать­ся к Пи­са­нию во всех слу­ча­ях жиз­ни. Храб­рый во­ин (Ан­дрей озна­ча­ет «му­же­ствен­ный»), участ­ник мно­гих по­хо­дов сво­е­го во­ин­ствен­но­го от­ца, не раз в сра­же­ни­ях был он бли­зок к смер­ти. Но каж­дый раз Про­мысл Бо­жий незри­мо спа­сал кня­зя-мо­лит­вен­ни­ка. Так, 8 фев­ра­ля 1150 го­да в бит­ве под Луц­ком свя­той Ан­дрей был спа­сен от ко­пья немец­ко­го на­ем­ни­ка мо­лит­вой к ве­ли­ко­му­че­ни­ку Фе­о­до­ру Стра­ти­ла­ту, чья па­мять со­вер­ша­лась в тот день. Вме­сте с тем ле­то­пис­цы под­чер­ки­ва­ют ми­ро­твор­че­ский дар свя­то­го Ан­дрея, ред­кий в кня­зьях и пол­ко­вод­цах то­го су­ро­во­го вре­ме­ни. Со­че­та­ние во­ин­ской доб­ле­сти с ми­ро­лю­би­ем и ми­ло­сер­ди­ем, ве­ли­ко­го сми­ре­ния с неукро­ти­мой рев­но­стью о Церк­ви бы­ло в выс­шей сте­пе­ни при­су­ще кня­зю Ан­дрею. Ра­чи­тель­ный хо­зя­ин зем­ли, по­сто­ян­ный со­труд­ник в гра­до­стро­и­тель­ной и хра­мо­зда­тель­ной де­я­тель­но­сти Юрия Дол­го­ру­ко­го, он стро­ит с от­цом Моск­ву (1147), Юрьев-Поль­ский (1152), Дмит­ров (1154), укра­ша­ет хра­ма­ми Ро­стов, Суз­даль, Вла­ди­мир. В 1162 го­ду свя­той Ан­дрей с удо­вле­тво­ре­ни­ем мог ска­зать: «Я Бе­лую Русь го­ро­да­ми и се­ла­ми за­стро­ил и мно­го­люд­ною сде­лал». Ко­гда в 1154 го­ду Юрий Дол­го­ру­кий стал ве­ли­ким кня­зем Ки­ев­ским, он дал сы­ну в удел Вы­ш­го­род под Ки­е­вом. Но Бог су­дил ина­че. Од­на­жды но­чью, это бы­ло ле­том 1155 го­да, дви­ну­лась в Вы­ш­го­род­ском хра­ме чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, пи­сан­ная свя­тым еван­ге­ли­стом Лу­кой, неза­дол­го до то­го при­не­сен­ная из Ца­рь­гра­да и на­зван­ная впо­след­ствии Вла­ди­мир­ской. В ту же ночь с ико­ной в ру­ках дви­нул­ся из Вы­ш­го­ро­да на се­вер, в Суз­даль­скую зем­лю, свя­той князь Ан­дрей, тай­но, без от­че­го бла­го­сло­ве­ния, по­ви­ну­ясь лишь во­ле Бо­жи­ей.

Read more...Collapse )

Метки:

Благоверный князь

Автор сценария: Олег Кавун при участии Петра Солдатенкова и Веры Свешниковой. Режиссер: Андрей Железняков. Текст читает: Станислав Любшин




Вторая серия проекта «Земное и небесное» ― «Благоверный князь» ― рассказывает нам о святом благоверном князе Андрее Боголюбском. Снято по благословению Патриарха Алексия II студией «Остров»

Андрей Рублев


Автор: Гумилев Николай

Я твердо, я так сладко знаю,
С искусством иноков знаком,
Что лик жены подобен раю,
Обетованному Творцом.
Нос ― это древа ствол высокий;
Две тонкие дуги бровей
Над ним раскинулись, широки,
Изгибом пальмовых ветвей.
Два вещих сирина, два глаза,
Под ними сладостно поют,
Велеречивостью рассказа
Все тайны духа выдают.
Открытый лоб ― как свод небесный,
И кудри ― облака над ним;
Их, верно, с робостью прелестной
Касался нежный Серафим.
И тут же, у подножья древа,
Уста ― как некий райский цвет,
Из-за какого матерь Ева
Благой нарушила завет.
Все это кистью достохвальной
Андрей Рублев мне начертал,
И в этой жизни труд печальный
Благословеньем Божьим стал.

Метки:



Автор: Паола Волкова

Уже с первых кадров цикла «Мост через бездну» зритель оказывается вовлеченным в уникальную интерактивную экскурсию, где он становится одновременно слушателем и действующим лицом, и, следуя за умелым рассказом, погружаясь в палитру чувств и красок, отвечает на вопросы автора, соглашается или не соглашается с ним и даже участвует в экспериментах. Автор ведет своего читателя к иконе преподобного Андрея Рублева «Троица» и предлагает увидеть знакомое любому образованному человеку произведение мировой живописи с новой, неожиданной точки зрения, удивительным образом соединяя в своих рассказах искусство и философию дня вчерашнего, сегодняшнего и завтрашнего. Одна из самых знаменитых икон в мире ― «Троица» прп. Андрея Рублева ― жемчужина коллекции Третьяковской галереи. Речь идет о времени создания этого шедевра древнерусской живописи, о его авторе Андрее Рублеве, об изменении канонического образа ветхозаветной Троицы и о зашифрованных смыслах, найти и прочитать которые может только посвященный.

Ис­точ­ни­ки, со­об­ща­ю­щие о свя­том Ан­дрее Рубле­ве, очень немно­го­чис­лен­ны. Это Жи­тие пре­по­доб­но­го Ни­ко­на крат­кой и про­стран­ной ре­дак­ций; «От­ве­ща­ние лю­бо­за­зор­ным» свя­то­го Иоси­фа Во­лоц­ко­го; «Ска­за­ние о свя­тых ико­но­пис­цах» кон­ца XVI – на­ча­ла XVII вв.; ле­то­пис­ные упо­ми­на­ния; за­пись о мо­ги­ле свя­то­го Ан­дрея на­ча­ла XIX в.; упо­ми­на­ния в ме­ся­це­сло­вах. Све­де­ния о свя­том Ан­дрее в пе­ре­чис­лен­ных ис­точ­ни­ках пред­став­ля­ют со­бой в ос­нов­ном крат­кие встав­ки об­ще­го ха­рак­те­ра или от­дель­ные упо­ми­на­ния. Са­мо­сто­ятель­но­го жи­тия свя­то­го нет, хо­тя при­зна­ние его свя­то­сти по этим ис­точ­ни­кам пред­став­ля­ет­ся вполне оче­вид­ным. Важ­ным до­пол­не­ни­ем к немно­го­чис­лен­ным све­де­ни­ям о свя­том Ан­дрее яв­ля­ют­ся его про­из­ве­де­ния ― ико­ны и рос­пи­си. Со­глас­но из­вест­но­му по­ста­нов­ле­нию Седь­мо­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра, Пра­во­слав­ная Цер­ковь по­чи­та­ет об­раз «на­ря­ду с Кре­стом и Еван­ге­ли­ем». По­это­му со­зда­ние ико­ны яв­ля­ет­ся по­дви­гом бла­го­че­стия, пред­по­ла­га­ю­щим бла­го­дат­ную по­мощь свы­ше. По­двиг бла­го­че­стия мо­жет пе­ре­рас­тать в свя­тость. От­сю­да осо­бый чин в пра­во­слав­ной иерар­хии свя­то­сти ― чин свя­тых ико­но­пис­цев, во гла­ве со свя­тым апо­сто­лом и еван­ге­лис­том Лу­кою, на­пи­сав­шим, по пре­да­нию, об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри. В Рус­ской Церк­ви к ли­ку свя­тых ико­но­пис­цев при­чис­ле­ны свя­той Али­пий Пе­чер­ский, пре­по­доб­ный Ди­о­ни­сий Глу­шиц­кий, преподобный Даниил Черный. Ве­ли­чай­шим рус­ским ико­но­пис­цем был и свя­той Ан­дрей Рублев. Его ос­нов­ные про­из­ве­де­ния: ико­но­стас и рос­пи­си Бла­го­ве­щен­ско­го со­бо­ра в Мос­ков­ском Крем­ле (1405 г.); рос­пи­си и ико­но­стас Успен­ско­го со­бо­ра во Вла­ди­ми­ре (1408 г.); ико­на Бо­го­ма­терь Вла­ди­мир­ская для Успен­ско­го со­бо­ра в г. Вла­ди­ми­ре; рос­пи­си и ико­но­стас Успен­ско­го со­бо­ра в Зве­ни­го­ро­де (кон. ХIV – нач. ХV вв.); Де­и­сус­ный чин из со­бо­ра Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы в Сав­ви­но-Сто­ро­жев­ском мо­на­сты­ре (на­ча­ло ХV в.); рос­пи­си и ико­но­стас Тро­иц­ко­го со­бо­ра в Тро­и­це-Сер­ги­е­вом мо­на­сты­ре (20-е гг. XV в.); ико­на Свя­той Тро­и­цы из то­го же со­бо­ра; рос­пи­си Спас­ско­го со­бо­ра Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря в Москве (на­ча­ло 20-х гг. XV в.). На всех этих про­из­ве­де­ни­ях, со­здан­ных в ду­хе хри­сти­ан­ско­го брат­ско­го един­ства и по­движ­ни­че­ства, ле­жит несо­мнен­ная пе­чать свя­то­сти, ко­то­рую мы в первую оче­редь свя­зы­ва­ем со свя­тым Ан­дре­ем, со­глас­но то­му, что нам из­вест­но о нем и его спо­движ­ни­ках. Са­мым зна­ме­ни­тым его про­из­ве­де­ни­ем яв­ля­ет­ся ико­на Пре­свя­той Тро­и­цы, по еди­но­душ­но­му при­зна­нию спе­ци­а­ли­стов, со­здан­ная им са­мим. Нет ни­ка­ко­го со­мне­ния, что свя­тым Ан­дре­ем со­зда­но на­мно­го боль­ше свя­тых икон и рос­пи­сей, чем вы­ше пе­ре­чис­ле­но.Read more...Collapse )

Метки:


Автор: Любовь Столица *

Как под городом Москвою богомольной
В роще-пуще заповедной златоствольной,
Где ни филин не водился, ни упырь,
Но где жил скворец-чернец и Бога славил,
А отшельник-ельник свечи в небо ставил,
Древле славился Андроньев монастырь.

Read more...Collapse )


Андрей Рублев

Ценители ввели Рублева
В ряд великанов мировых.
Но инок тот глядит сурово
На почитателей своих.
Его непонятое слово
Неуяснимо для глухих.

1960-е гг.


Автор: Александр Солодовников

Спас Ярое Око

Спас Ярое Око
В Успенском соборе
Глядит издалека
На серое море
Экскурсий людских.

С вершины востока
В предведеньи срока
С печалью глубокой
Спас Ярое Око
Взирает на них.

1961

«Всевидец Господь в одном акте Божественного ви́дения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное око, от которого ничто утаиться не может!» (св. Иоанн Кронштадтский).

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Святая Церковь чтит память святого преподобного Андрея Рублева, который жил в пятнадцатом веке, следовательно, свыше пятисот лет тому назад, и при жизни почитался как выдающийся иконописец. О нем есть упоминания и в летописях, правда очень скупые и краткие. Неизвестно, откуда он родом, как он жил, как подвизался, как молился, – почти ничего неизвестно кроме того, что он был учеником преподобного Сергия и по его благословению написал «Троицу». Можно спросить: а на каком основании он канонизирован как святой? Дело в том, что примерно через восемьдесят-сто лет после покрытия олифой икона чернеет и изображение на ней перестает быть видно. Поэтому когда иконы, которые написал Андрей Рублев, потемнели, эти доски стали использовать для написания других икон, и память о его живописи исчезла из Церкви. Андрей Рублев был вновь открыт в двадцатом веке, когда его иконы расчистили. Расчистили и ахнули: кто же мог создать такую красоту? Бросились к летописям и увидели, что в эти времена творил такой иконописец, ученик преподобного Сергия. И стало совершенно очевидно, что эти иконы могли быть созданы только им. Поэтому Андрей Рублев явился в двадцатом веке как бы заново. На каком же основании Церковь заключает о его святости? Это зиждется на одном-единственном аргументе, но это аргумент такой силы, против которого сказать уже ничего нельзя: за него говорят его иконы. Такую красоту мог создать только святой человек. И после того, как он написал свои иконы, было даже специальное Соборное постановление, чтобы писать только как Андрей Рублев. Хотя сам он отступал от канонов, существовавших в то время, но то, что он написал, стало каноном, то есть в переводе с греческого правилом.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Преподобный Андрей Рублев, знаменитый иконописец, трудился в XIV веке. Теперь он канонизирован. Что совершил он достойного святости? Он был иконописцем, художником священного искусства, изобразителем в красках Евангелия. Но в России было сотни других иконописцев в это время. Он был монахом, вел строгую аскетическую жизнь. Но тогда было множество монахов, подобных ему. Что было в нем особенного, что могло бы служить нам примером сегодня? Мы знаем, что труды преподобного Андрея Рублева и его благочестие выходят из обыкновенного ряда. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. Его кисти принадлежит знаменитый чудотворный образ Пресвятой Троицы. Он расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле, иконостас и сам Успенский собор во Владимире, написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора во Владимире. Его творение — иконостас и стены Успенского собора в Звенигороде, деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савва-Сторожевского монастыря, стены и иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Но особая значимость преподобного Андрея Рублева — может быть, ни в его искусстве и ни в его жизни, а в исключительном проникновении одного другим. Оно свидетельствует о глубине его соединения со Христом в образах, которые становятся зримыми в свете его созерцания. Преподобный Андрей Рублев являет редкий дар, даже среди иконописцев, — не удерживать свой взор на внешнем изображении, но дать нам увидеть через него свет Бога Живого, привести нас от видимого к невидимому.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: архіепископъ Аверкій Таушевъ

Въ эту ночь въ Екатеринбургѣ произошло безпримѣрное въ исторіи человѣчества злодѣяніе — безпримѣрное по своей жестокости, по необыкновенной силѣ злобы, проявившейся въ немъ, и, особенно, по своимъ губительнымъ послѣдствіяхъ не только для нашей Родины-Россіи, но и для всего міра. И совсѣмъ невѣрно — видѣть въ этомъ страшномъ злодѣяніи одинъ только чисто-политическій актъ, какъ и въ служеніи нами панихидъ по убіенной царской семьѣ — неумѣстное занятіе политикой, въ чемъ нѣкоторые такъ любятъ насъ обвинять. Это — актъ религіозно-мистическій, имѣюшій глубокій и страшный таинственный смыслъ. И это религіозно-мистическое значеніе его мы должны всегда имѣть ввиду и хорошо его помнить, дабы правильно оцѣнивать все, что произошло въ Россіи и что происходитъ нынѣ въ мірѣ. Страшное злодѣяніе совершилось на русской землѣ при попустительствѣ православнаго русскаго народа: увы! какъ это ни страшно какъ это ни больно, какъ это ни скорбно сознавать! Слабое утѣшеніе для насъ въ томъ, что непосредственное убіеніе царской семьи совершено было не русскими руками — руками неправославныхъ и нерусскихъ людей. Хотя это и такъ, но   в е с ь   русскій народъ повиненъ въ этомъ ужасномъ безпримѣрномъ злодѣяніи, поскольку не противозсталъ, не воспрепятствовалъ ему, а велъ себя такъ, что это злодѣяніе явилось естественнымъ выраженіемъ того настроенія, которое къ этому времени созрѣло въ умахъ и сердцахъ несомнѣннаго большинства несчастныхъ заблудившихся русскихъ людей, начиная съ «низовъ» и кончая самыми «верхами» — высшей знатью. Злодѣяніе это — совершенно безпримѣрное въ исторіи не только Россіи, по и всего человѣчества, по своему крайнему напряженію злыхъ силъ, по своей невѣроятной, можно сказать, даже безсмысленной жестокости, принимая особенно во вниманіе, что былъ убитъ, безъ всякаго суда и слѣдствія, не только ни въ чемъ неповинный нашъ Царь-Государь, но и вся его семья — чистыя невинныя дѣти и преданные ему всѣмъ сердцемъ вѣрные слуги. Трудно себѣ даже вообразить, что было въ жестокихъ сердцахъ этихъ лютыхъ кровожадныхъ убійцъ, потерявшихъ и совѣсть и стыдъ и всякое человѣческое подобіе. Весь русскій народъ несетъ вину за этотъ тяжкій грѣхъ, совершившійся на   р у с с к о й   землѣ. Но далеко не всѣ русскіе люди сознали всю тяжесть и губительность этого страшнаго грѣха! Многіе до сихъ поръ съ удивительнымъ легкомысліемъ относятся къ этому страшному событію, а есть и такіе, которые доселѣ еще носятъ въ своихъ душахъ отраву, приведшую нашу несчастную Родину-Россію къ этому жуткому преступленію.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов.        

Святой Царь Николай II воспринимается нами сегодня как ангел, посланный Богом на землю накануне апокалиптических бурь в России и во всём мире. Он был дан, чтобы явить образец православного Государя на все времена, чтобы показать, чего мы лишаемся, теряя православную монархию. Вместо Помазанника Божия Россия получила помазанников сатанинских. Всё перевернулось, всё тут же смело. Всякие попытки удержать распад были напрасны. Даже либерал В. Д. Набоков вынужден был констатировать, что как только восторжествовала «полная законность и справедливость», о которой мечтали либералы, тут-то и началось самое страшное кровавое беззаконие. Убийство Царя Николая Александровича является, может быть, центральным событием истории XX столетия. Оно было подготовлено, как писал архимандрит Константин Зайцев, тем, что «мистического трепета перед Царской властью и религиозной уверенности, что Царь-Помазанник несёт с собой благодать Божию, от которой нельзя отпихиваться, заменяя её своими домыслами, уже не было, это исчезло». Как, добавим, ещё раньше исчезло во всём остальном мире. Это не в один день произошло, и не в период правления Государя Николая Александровича началось. Уже в программе декабристов обязательным пунктом было уничтожение Царского рода, а английская и французская революции решили эту проблему ещё раньше. Идея строительства земного царства с отвержением Небесного постепенно развивается в глубине веков и в перспективе неминуемо должна отождествляться с последними апокалиптическими событиями истории. Нелепо обвинять, как это делают историки-прогрессисты, во всех бедах нашего святого Царя. Как будто не было ещё до его царствования нигилистов, как будто не подвергалась в последний период жизнь верных слуг Царя и Отечества каждодневной опасности от террористов, как будто не пророчествовали святые Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский о скорой и страшной катастрофе за грехи русского народа! Но на самом деле всё начинается гораздо раньше.

Read more...Collapse )

Благословенъ еси, Господи Боже отецъ нашихъ, и хвально и прославлено имя Твое вовѣки, яко праведенъ еси о всѣхъ, яже сотворилъ еси намъ, и вся дѣла Твоя истинна и прáви путіе Твои, и вси суди Твои истинни: и судьбы истинны сотворилъ еси по всѣмъ, яже навелъ еси на ны. Яко согрѣшихомъ и беззаконновахомъ отступивше отъ Тебе, и прегрѣшихомъ во всѣхъ, и заповѣдей Твоихъ не послушахомъ, ниже соблюдохомъ, ниже сотворихомъ, якоже заповѣдалъ еси намъ, да благо намъ будетъ. И предалъ еси насъ въ руки враговъ беззаконныхъ, мерзкихъ отступниковъ, и человѣкомъ неправеднымъ и лукавнѣйшимъ паче всея земли. И нынѣ нѣсть намъ отверзти устъ: студъ и поношеніе быхомъ рабомъ Твоимъ и чтущимъ Тя. Не предаждь же насъ до конца имене Твоего ради, и не разори завѣта Твоего, и не отстави милости Твоея отъ насъ. Яко, Владыко, умáлихомся паче всѣхъ языкъ и есмы смирени по всей земли днесь, грѣхъ ради нашихъ. И нѣсть во время сіе начальника, пророка и вожда. И нынѣ, возслѣдуемъ всѣмъ сердцемъ и боимся Тебе и ищемъ лица Твоего. Не посрами насъ, но сотвори съ нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея, и молитвъ ради пречистыя Матере Твоея и всѣхъ святыхъ Твоихъ изми насъ по чудесемъ Твоимъ, и даждь славу имени Твоему, Господи. И да посрáмятся вси являющіи рабомъ Твоимъ злая, и да постыдятся отъ всякія силы и крѣпость ихъ да сокрушится. И да разумѣютъ вси, яко Ты еси Господь Богъ нашъ, единъ и славенъ по всей вселеннѣй, аминь.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Жизнь святого царя-страстотерпца, несмотря на необыкновенный взлет во всех сферах экономики и культуры, достигнутый во время его правления, можно сказать, с самого начала была обречена на неуспех. Что это значит? Надо ли этим восторгаться, потому что чем больше скорбей, тем больше радости? Или в православии есть все-таки некая ущербность, как говорят наши недруги, которую оно принимает за полноту неповрежденной истины, отвергая всякую надежду на земные победы и заранее благословляя любые свои поражения? Почему Господь попустил такой разгром нашей Православной Церкви в 1917 году? В чем смысл сегодняшнего поражения России? Могут ли христиане надеяться хоть на какой-то земной успех? Ведь Господь не зря претворил воду в вино и благословил чудесную ловлю рыб? Или нас ждут только страдания? Судьба России неразрывно связана с судьбой нашей Церкви. Ясно, что не только с 1917 года, но и теперь православие в целом идет путем поражения. Хотя поражение поражению рознь. И вот здесь мы должны помнить, что Голгофа — самое великое поражение в истории в плане внешней видимости. И одновременно — самая великая победа. Нам надо хорошенько задуматься, чего мы ждем. Успеха? Ужасное слово. Когда речь идет о Царстве, не существует успеха. Слово «успех» имеет слишком временное звучание. А у поражения могут быть несравненно более прочные основания. Надо соединить его с Крестом и сравнить с тем, что можно назвать ночью учеников Христовых во время Его Страданий. Всем ученикам Христовым дается узнать эту ночь. Святой патриарх Тихон сказал, что после его кончины ночь будет долгой — ночь смысла, ночь духа, ночь глубокого перехода Церкви через смерть. Святитель Тихон Задонский также писал о ночи в жизни христианина. Мы должны понять, что для святых, подобных преподобному Серафиму Саровскому, пророку будущих скорбных испытаний России, когда он в течение трех лет молился молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному», стоя на камне, — это ночь созерцания. Она тождественна поражению апостолов.

Read more...Collapse )

Бес беспокаянства

Автор: Егор Холмогоров

Сейчас будет публиковаться всё больше информации о том чудовищном преступлении, которое было совершено в ночь с 16 на 17 июля 1918 года в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге. И с каждым новым документом, с каждой новой экспертизой будет всё больше проясняться картина той кровавой, жестокой бойни, которую язык не поворачивается назвать казнью или расстрелом. Цареубийства романтичными не бывают, но та гекатомба, которую устроили жрецы красного культа, подавляет фантазию своей отвратительностью и зверством. Об этом важно помнить, так как мистические, нравственные, историософские аспекты екатеринбургской трагедии слишком часто заслоняют от нас ее человеческий и криминальный аспект. Изгаляющиеся апологеты убийц любят повторять формулу: «Убит был не император, а гражданин Романов», ‒ отрыжка советского холуйского начальстволюбия, как будто смерть рядового человека значит меньше, чем лица титулованного и чиновного. Поэтому давайте, правда, на секунду забудем, что был убит император Всероссийский, утверждения об отречении которого не имеют, конечно, никакой реальной юридической силы, что русский царь принял мученическую кончину… Поговорим о смерти «гражданина Романова».
Read more...Collapse )

Авторъ: митрополитъ Анастасій (Грибановскій)

Исполнилось семь лѣтъ со дня кончины нашихъ царственныхъ мучениковъ, и мы приносимъ на этомъ всемірномъ алтарѣ безкровную жертву въ память ихъ. Молитва любви — нашъ постоянный долгъ предъ ними и ихъ великими страданіями, завершившимися жестокой казнью всей царственной семьи въ нынѣшнюю кровавую ночь въ Екатеринбургѣ. Не прекратилась еще великая брань добра и зла, потребовавшая отъ Россіи столь тяжкой жертвы, и имя почившаго Государя продолжаетъ донынѣ стоять предъ нами какъ «знаменіе пререкаемо». Въ то время какъ одни при самомъ воспоминаніи объ этомъ имени проливаютъ слезы скорби и состраданія, другіе приходятъ въ неистовство и съ яростью бросаютъ въ него отравленныя стрѣлы. Не потому ли эти послѣдніе такъ негодуютъ противъ замученнаго Царя, что, проливъ его кровь, они ничѣмъ не могутъ оправдать совершеннаго ими преступленія? Всѣ ухищренія убійцъ Государя оказались безсильны помрачить нравственный образъ его — тотъ образъ, который служитъ мѣриломъ истиннаго достоинства человѣка — будетъ ли послѣдній сидѣть на престолѣ, или влачить свое печальное существованіе среди униженныхъ земли. Извѣстно, что люди, подобно драгоцѣннымъ металламъ, познаются въ горнилѣ огненныхъ испытаній. Почившій императоръ прошелъ сквозь оба главныхъ вида искушеній, какимъ подвергается человѣкъ на землѣ: искушеніе высотою, славою, счастіемъ и искушеніе униженіемъ, лишеніями, тѣлеснымъ и душевнымъ страданіемъ. Трудно сказать, какой изъ этихъ двухъ искусительныхъ путей опаснѣе для насъ. Нелегко перенести человѣку сознаніе своего превосходства предъ другими людьми и устоять предъ опьяняющимъ дѣйствіемъ величія, славы, богатства, которыя почти всегда приходятъ къ нему въ сопровожденіи своего всеразвращающаго спутника въ видѣ соблазна гордыни. Не менѣе требуется отъ насъ нравственныхъ усилій и для того, чтобы сохранить спокойное величіе духа въ постигающихъ насъ тяжкихъ скорбяхъ и бѣдствіяхъ, когда сердце человѣка невольно озлобляется противъ всего міра или впадаетъ въ уныніе.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: свт. Іоаннъ, архіепископъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Голосъ крови брата твоего вопіетъ ко Мнѣ отъ земли; и нынѣ проклятъ ты отъ земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего отъ руки твоей (Быт. 4, 10-11). Такъ изрекъ Богъ Каину послѣ убійства имъ Авеля. Незлобивый, кроткій Авель бездыханный и безгласный лежалъ на землѣ. Но кровь его вопіяла къ небу. О чемъ вопіяла она? Вопила земля, вопила природа, взывая къ Богу о правосудіи. Вопила, ибо не могла молчать, потрясенная совершившимся преступленіемъ. Есть событія, которыя потрясаютъ даже бездушныя стихіи. Самъ Господь творитъ тогда судъ надъ ними. Таково было первое убійство, убійство Каиново. Таковы многія другія тягчайшія преступленія. Къ нимъ относится страшное цареубійство въ Екатеринбургѣ. За что былъ преслѣдуемъ, оклеветанъ и убитъ царь Николай II? За то, что онъ былъ царь, царь милостью Божіей. Онъ былъ носителемъ и воплощеніемъ православнаго міровоззрѣнія, что царь есть слуга Божій, помазанникъ Божій, ему должный дать отчетъ за судьбы ввѣреннаго ему народа, за всѣ свои дѣянія и поступки, не только личные, но и какъ правителя. Такъ вѣрилъ православный русскій народъ, такъ учила Православная Церковь, такъ сознавалъ и ощущалъ царь Николай. Онъ весь проникнутъ былъ этимъ сознаніемъ. Онъ смотрѣлъ на свое несеніе царскаго вѣнца, какъ на служеніе Богу. Онъ помнилъ то при всѣхъ своихъ важныхъ рѣшеніяхъ, при всѣхъ возникавшихъ отвѣтственныхъ вопросахъ. Вотъ почему онъ такъ твердъ и непоколебимъ былъ въ тѣхъ вопросахъ, въ которыхъ онъ былъ убѣжденъ, что такова воля Божія, твердо стоялъ за то, что представлялось ему нужнымъ для блага возглавляемаго имъ царства. А когда онъ увидѣлъ, что поставленъ въ невозможность совершать по совѣсти свое царское служеніе, то сложилъ съ себя царскій вѣнецъ, подобно св. князю Борису, не желая стать причиной раздоровъ и кровопролитія на Руси. Самопожертвованіе царя, не принесшее Россіи пользы, а наоборотъ, давшее еще большую возможность безнаказанно совершать преступленіе, принесло невообразимую скорбь и страданія. Но въ нихъ онъ проявилъ величіе духа, уподобившее его праведному Іову. Злоба враговъ не унималась. Онъ былъ для нихъ и тогда опасенъ, ибо онъ былъ носитель сознанія, что Верховная власть должна быть Богу покорна, отъ Него получать освященіе и укрѣпленіе, Божіимъ заповѣдямъ слѣдовать. Онъ былъ живымъ воплощеніемъ вѣры въ Промыслъ Божій, дѣйствующій въ судьбахъ царствъ и народовъ и направляющій вѣрныхъ Богу правителей на благія и полезныя дѣянія. Посему онъ нетерпимъ былъ для враговъ вѣры и для тѣхъ, кто стремится разумъ человѣческій и силы человѣческія поставить выше всего... Царь Николай II былъ слуга Божій по внутреннему своему міросозерцанію, по убѣжденіямъ, по своимъ дѣйствіямъ, и такимъ онъ былъ въ глазахъ всего православнаго Русскаго народа. Борьба противъ него тѣсно была соединена съ борьбой противъ Бога и вѣры. По существу онъ сдѣлался мученикомъ, оставшись вѣрнымъ Царю царствующихъ, и пріялъ смерть такъ, какъ принимали ее мученики.

Метки:



Автор: Георгий Иванов

Эмалевый крестик в петлице
И серой тужурки сукно…
Какие печальные лица
И как это было давно.

Какие прекрасные лица
И как безнадежно бледны —
Наследник, императрица,
Четыре великих княжны.



















Read more...Collapse )

Метки:

Фильм «Страстотерпец» рассказывает о последнем российском императоре из династии Романовых ― Николае II. Во время его царствования Россия прошла через страшные испытания: Первую мировую войну, пережила революционные события 1905 года и скатилась к катастрофе 1917 года ― Октябрьскому перевороту и отречению императора Николая II



Фильм «Истребление корня» рассказывает о страшных событиях 1917‒1918 годов, отречении Николая II, зверском убийстве царской семьи и хаосе, воцарившемся в стране. В фильме делается попытка проанализировать чем, собственно, в России являлась монархия, и почему после известных событий в стране воцарились мрак и бездуховность.

Авторъ: свт. Іоаннъ, архіеп. Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Крестъ Господень, какъ орудіе нашего спасенія, сталъ почитаться христіанами еще во времена апостольскія. Однако, во время гоненія христіанъ, почитаніе его могло быть только тайнымъ. «Христосъ распятый» для іудеевъ былъ соблазномъ, для язычниковъ безуміемъ. Посему христіане не высказывали открыто своего почитанія Креста, чтобы не подвергать его издѣвательствамъ. Они скрывали изображеніе Креста или изображали Крестъ такъ, чтобы язычники не могли догадаться, что данный рисунокъ прикровенно изображаетъ Крестъ. Въ 312 году царь Константинъ Великій во время похода на Римъ увидѣлъ на небѣ изображеніе Креста съ надписью «НИКА», т. е. «побѣждай». Сдѣлавъ войсковую хоругвь въ видѣ креста, Константинъ вступилъ въ сраженіе, побѣдилъ врага и взялъ Римъ. Въ память этой побѣды, царь Константинъ повелѣлъ поставить въ Римѣ свое изображеніе съ крестомъ въ рукѣ и надписью: «Симъ спасительнымъ знаменіемъ я освободилъ Римъ отъ тирана». Вскорѣ послѣ сего, христіанское исповѣданіе Миланскимъ эдиктомъ было объявлено дозволеннымъ; самъ царь Константинъ показывалъ примѣръ почитанія Креста, повелѣвъ изображать себя съ крестомъ даже на монетахъ. Видѣніе Креста царемъ Константиномъ на небѣ повторилось еще два раза при его дальнѣйшихъ походахъ, что еще болѣе усилило его почитаніе Святаго Креста. По его желанію, его мать — святая царица Елена предприняла путешествіе въ Іерусалимъ и тамъ обрѣла Святой и Животворящій Крестъ. Она привезла въ Царьградъ часть его, и византійскіе цари, отправляясь въ походъ, брали ея съ собой, уповая на помощь Божію. Вотъ почему въ дивныхъ пѣснопѣніяхъ, прославляющихъ Святой Крестъ, его восхваляли и за помощь, которую черезъ него получали православные цари. Вмѣстѣ съ тѣмъ, Православная Церковь, исполняя наставленіе апостола Павла молиться за царей, даже языческихъ, поскольку они являются защитниками порядка, а не гонителями Вѣры, всегда возносила моленіе Богу, чтобы сила крестная помогала уповающимъ на Крестъ царямъ. Службы Святому Кресту по средамъ и пятницамъ, въ кои дни воспоминаются страданія Христовы, и въ другіе праздники Животворящаго Креста полны такихъ моленій.

Read more...Collapse )

Авторы: Иерей Владимир Шибаев; протоиерей Александр Шаргунов

«Передаю Вам фотографию иконы св. царя-мученика Николая и св. патриарха Тихона, написанную одним русским эмигрантом в Харбине в 1930 году. Царь изображен на ней с мечом в руках. Икона была написана после того, как ее автору во сне трижды являлся некий старец в схиме, держащий в руках точно такой образ. На обратной стороне иконы автор изобразил бывшее ему видение со следующей надписью: «Три раза, 17 и 23 апреля 1930 года, я видел во сне сего старца, передающего мне сей образ с повелением передать владыке. Это я понял как повеление написать такой образ. Беженец из Благовещенска на Амуре, художник скульптуры Симеон Иоаннович Володченко, г. Харбин». Когда Китай стал совсем "красным", русские стали рассеиваться по всему свету. Совсем небольшая часть их оказалась в Швейцарии, в том числе и автор иконы. Сейчас все эти беженцы из Китая уже отошли в вечность, кроме одной, р. Б. Ольги, которой сейчас 86 лет. Она нам и передала эту икону» (Иерей Владимир Шибаев, Страсбург, Франция.) А он, в свою очередь, передал её точную копию в храма святителя Николая в Пыжах, где она хранится в алтаре. В период, казалось бы, полной безнадёжности Господь посылает "мужей силы и разума" для духовной поддержки целой нации. Можно сказать, что такая ситуация всегда была характерна для истории России. Лицо Патриарха Тихона - это лицо самой России в её самом высоком проявлении. Такое лицо могло быть и у крестьянина, и у Царя. Лицо, в котором нет лжи. Лицо человека, который живёт не для себя. Такое чувство, что в присутствии этого человека ничего не страшно. Обнадёживающий покой. В нём - простота аристократа. Лучше сказать, Божественная простота. Как сказал старец Амвросий: «Где просто, - там ангелов со сто, а где мудрено, - там ни одного». Благодаря этому дару благодатной простоты, патриарх Тихон, как и царь-страстотерпец, где бы он ни служил, всегда был окружён необыкновенной любовью народной.

Метки:

«Я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи в руках Господа, Который поставил меня на то место, где я нахожусь. Что бы ни случилось, я склонюсь перед Его волей в убеждении, что никогда не имел иной мысли, как служить той стране, которую Он мне вручил». Эти слова святого царя-страстотерпца Николай II являются эпиграфом одного из очерков, вошедшего в состав сборника, который сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Этот очерк и все другие публикации, составившие книгу, помогают увидеть подлинный облик последнего Российского государя, а также опровергают различные ошибочные мнения о его царствовании, которые бытуют по сей день в сознании русского народа. Книга, выпущенная в свет Издательством Отчий Дом, называется «Царь и Россия: Размышления о Государе Императоре Николае II». Книга «Царь и Россия (Размышления о Государе Императоре Николае II)» представляет собой сборник статей, авторы которых поставили своей целью на основе фактов и личных свидетельств рассказать о царствовании последнего Российского Императора и духовном значении этого трагического периода отечественной истории в дальнейших судьбах России и всего мира. Вошедшие в первую часть книги документально обстоятельные очерки русских публицистов, государственных и военных деятелей, опубликованные в Русском Зарубежье в 1920‒1950-х годах, посвящены доказательному, фактологическому разоблачению чудовищной лжи вокруг Государя и его семьи.
Read more...Collapse )

Грѣхъ цареубійства

Авторъ: Свт. Іоаннъ, архіепископъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Послѣ смерти Саула, павшаго на свой мечъ во время битвы съ Филистимлянами, одинъ амаликитянинъ побѣжалъ извѣстить о томъ Давида, гонимаго въ то время Сауломъ. Предполагая, что Давидъ будетъ весьма радъ принесенной вѣсти, онъ рѣшилъ выдать себя за убійцу Саула, чтобы тѣмъ еще больше увеличить ожидаемую награду. Однако выслушавъ придуманный амаликитяниномъ разсказъ о томъ, какъ онъ, по просьбѣ раненнаго Саула, умертвилъ его, Давидъ схватилъ одежды свои и разодралъ ихъ, также сдѣлали и всѣ люди, бывшіе съ нимъ. Они рыдали и плакали и постились до вечера. И сказалъ Давидъ отроку, разсказавшему ему: откуда ты? И отвѣтилъ онъ: я сынъ пришельца-амаликитянина. Тогда Давидъ сказалъ ему: какъ не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня? И приказалъ одному изъ слугъ убить его. При томъ Давидъ сказалъ: кровь твоя на головѣ твоей; ибо твои уста свидѣтельствовали на тебя, когда ты говорилъ: я убилъ помазанника Господня (2 Цар. 1, 116). Такъ былъ казненъ иноплеменникъ, выдавшій себя за убійцу Саула. Онъ подвергся жестокой казни, хотя Саулъ сдѣлалъ много зла, за которое отступился отъ него Господь, и онъ являлся гонителемъ невиннаго Давида. Изъ словъ Давида видно, что онъ сомнѣвался въ правдивости разсказа амаликитянина и не былъ увѣренъ, что тотъ именно является убійцей Саула, однако, онъ предалъ его смерти, считая достойнымъ смерти даже одно названіе себя цареубійцей и похвальбу симъ поступкомъ. Въ сколько же разъ тяжелѣе и грѣховнѣе убійство православнаго помазанника Божія, во сколько разъ бóльшая кара должна лежать на убійцахъ царя Николая II и его семьи?! Въ противоположность Саулу, отступившему отъ Бога и за то оставленному Имъ, царь Николай II является образцомъ благочестія и полной преданности волѣ Божіей.

Read more...Collapse )

Авторъ: свт. Іоаннъ, архіепископъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Прообразомъ страдавшаго и воскресшаго Христа былъ праведный Іовъ Многострадальный, книга о которомъ читается на Страстной седмицѣ, потому что праведный Іовъ былъ первымъ прообразомъ великаго страдальца за наши грѣхи, Спасителя міра. Подобно Іову, изъ обладавшаго большимъ богатствомъ сдѣлавшемуся нищимъ, Сынъ Божій, оставя небесный Престолъ Свой, «обнищалъ», сдѣлавшись подобнымъ намъ Человѣкомъ, терпѣвшимъ всѣ нужды человѣческія и не имѣвшимъ гдѣ главу преклонить. Какъ праведный Іовъ терпѣлъ укоризны отъ своихъ ближайшихъ друзей, такъ и Христосъ претерпѣлъ поношенія и клеветы отъ Своихъ соплеменниковъ и предательство Іуды. Но какъ послѣ страданій св. Іовъ вновь увѣнчался славой и богатствомъ, такъ и Сынъ Божій воскресъ изъ мертвыхъ, возшелъ на Свой Небесный Престолъ, воспѣваемый Ангелами и пріемлющій поклоненіе отъ всего міра. Какъ были прообразы Христовы до Его пришествія на землю, такъ послѣ пришествія Его, образами Его должны быть вѣрующіе въ Него. Самъ Христосъ сказалъ на Тайной вечери «образъ (примѣръ) вамъ далъ, да якоже Азъ сотворихъ и вы сотворите» (Ін. 13, 15). А святой апостолъ Павелъ говоритъ: «подобны мнѣ бывайте, якоже азъ Христу». Человѣкъ созданъ по образу и подобію Божіему, и всякій человѣкъ долженъ въ себѣ являть то подобіе своими добрыми качествами, отражающими въ насъ подобіе Божіе. Грѣхъ осквернилъ природу и человѣкъ сталъ неспособенъ къ истинному добру, потерявъ живое общеніе съ Богомъ. Христосъ, Сынъ Божій, воплотившись, показалъ намъ опять Первообразъ, которому мы должны уподобляться. «Въ васъ должны быть тѣ же чувствованія, какія и во Христѣ», пишетъ св. апостолъ Павелъ вѣрующимъ (Флп. 2, 5). Такимъ живымъ напоминаніемъ о страданіяхъ Христовыхъ явился въ дни своихъ испытаній царь Николай II. Преданъ онъ былъ тѣми, кому довѣрялъ. Оставленъ былъ почти всѣми приближенными, лишь немногіе пошли съ нимъ на его Голгоѳу. Толпы, еще недавно съ восторгомъ встрѣчавшія и привѣтствовавшія его, теперь поносили его, привѣтствуя тѣхъ, кто желалъ его казни.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: архіепископъ Аверкій Таушевъ

Въ 1974 году — 4/17 іюля — исполняется уже 56 лѣтъ со дня звѣрскаго убіенія ночью въ подвалѣ Ипатьевскаго дома въ Екатеринбургѣ россійской царственной семьи, вмѣстѣ съ преданными ей до гроба, вѣрными своему долгу и совѣсти людьми, пожелавшими добровольно раздѣлить ея участь. Страшное злодѣяніе, почти безпримѣрное въ исторіи, по своей крайней несправедливости и лютой жестокости! Но гдѣ коренныя причины его? Хотя задумано оно было и совершено не русскими людьми, а врагами Христа-Спасителя и ненавистниками православнаго русскаго народа, однако, и весь русскій народъ несетъ страшную отвѣтственность за это жуткое преступленіе, поскольку русскіе люди безумно поддались клеветническимъ навѣтамъ и злобной душерастлѣвающей пропагандѣ исконныхъ враговъ своего Господа и Спасителя, и не приняли достаточно-рѣшительныхъ мѣръ противодѣйствія тому злу, которое такъ стремительно стало разливаться по всей русской землѣ. То, чтó произошло въ Россіи, ведетъ свое начало еще отъ предысторическихъ временъ, когда одинъ изъ высшихъ Ангеловъ, проникшись высокимъ о себѣ мнѣніемъ и залюбовавшись тщеславно собственными своими достоинствами, нагло возсталъ противъ Творца своего Бога и увлекъ за собой къ бунту противъ Бога, какъ говоритъ преданіе, цѣлую треть ангельскаго міра. Кончилось это для него весьма плохо: изъ высшаго творенія Божія, прекраснаго Денницы, онъ сталъ отвратительнымъ сѣятелемъ зла — сатаною, а приспѣшники его — злыми бѣсами. Сатана, другое имя котораго діаволъ что значитъ «клеветникъ», слѣдуя неудержимому съ тѣхъ поръ влеченію своей низменной падшей природы, подстрекнулъ къ бунту противъ Бога и первозданныхъ людей, оклеветалъ предъ ними Бога, какъ якобы ихъ недоброжелателя, опасающагося, чтобы они вкусивъ плодовъ отъ дерева, которое среди рая, не стали сами «какъ боги, знающіе добро и зло» (Быт. 3, 1-6). Мы знаемъ, какъ эта клевета діавола побудила первыхъ людей нарушить заповѣдь Божію, исказила порчей грѣха ихъ природу, созданную по образу Божію, повлекла за собой изгнаніе ихъ изъ рая и затѣмъ способствовала широкому разлитью зла по землѣ, начиная съ перваго убійцы Каина, въ злобномъ ожесточеніи поднявшаго руку на своего брата Авеля. Грѣховная порча, посѣянная клеветникомъ-діаволомъ, отравила весь человѣческій родъ, отошедшій въ большинствѣ отъ своего благостнаго Творца Бога и погрузившійся въ мрачную бездну всевозможныхъ золъ, бѣдъ и несчастій, вплоть до общаго для всѣхъ людей конца — смерти, которая явилась «возмездіемъ за грѣхъ» (Рим. 6, 23) и которой съ тѣхъ поръ никто не могъ избѣжать.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Прославление царя Николая Александровича, может быть, имеет большее значение, чем прославление любого другого русского святого XX века. Почему его канонизации так сопротивлялись атеисты, демократы и неообновленцы? Прославление царя обозначило как преступников очень многих — в том числе вчерашних и сегодняшних большевиков, под каким бы названием они ни скрывались. Их правление было по-настоящему преступным: свою власть они начали с убийства святого, и на этой крови хотели утвердить себя. Как писал Троцкий по поводу расстрела царской семьи: «Ильич как всегда поступил мудро. Во-первых, мы показали всем, кто мы такие, и во-вторых, что к старому возврата больше нет». И новая власть в России, даже если она именуется демократической, может быть продолжением той же самой власти, духовно и физически. Как писал несколько десятилетий назад выдающийся богослов нашего времени, архимандрит Константин Зайцев, «сейчас, может быть, наиболее явные признаки расщепления русского общества на два духовно разно-окрашенных лагеря — при всех их в иных отношениях возможностях сближения — это то, как они относятся к царской семье». А сегодня, добавим мы, это как никогда соединяется с отношением к судьбе России, ради которой царь принес себя в жертву. Однако мы были всегда готовы и к тому, что в наше время великих подмен эту канонизацию разрешат и примут в ней торжественное участие вчерашние и сегодняшние хулители царя и распинатели России, чтобы превратить все в красивый узор, как они уже сделали это с трехцветным знаменем и двуглавым орлом императорской России, и как они намереваются сделать это с самой идеей православной монархии, превращая ее в украшение антихристианской власти маммоны. Тем не менее, прославление царя стало победой над темными антихристианскими силами, победившими Россию в 1917 году. Пусть в небольшой части народа, но победой. Канонизация отогнала какую-то часть бесов от России и от Церкви. В народе, даже мало духовно просвещенном, но знающем на иррациональном уровне имена Сергия Радонежского и Серафима Саровского как символ русской святости, символ России, совершилось узнавание еще одного великого русского святого. И уже мало у кого язык повернется произнести на него хулу. Известна мысль преподобного Серафима: «Стань святым, и тысячи вокруг тебя устремятся к святости».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В издательстве «Отчий дом» вышла большая основательная книга «Царь и Россия». В ней — размышления русских публицистов, государственных и военных деятелей, опубликованных в Русском Зарубежье в 1920‒1950 годах, а также известных священнослужителей, например, святителя Тихона, патриарха Московского, святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского — о государе императоре Николае II. Цель этой книги — разоблачить ложь о государе и его семье, мифы, созданные на основе сплетен и клеветнических измышлений в начале ХХ века, которые распространены среди многих людей и сейчас. Несмотря на прославление наших мучеников Церковью. Снова напомним о готовящемся к показу фильме «Матильда». Грязный фильм приурочен к 100-летию октябрьского переворота. Он напичкан лживой пропагандой, глумлением над русской историей, русскими святыми, православной верой. Расчет известный: чем чудовищнее ложь, тем легче в нее поверят. Неужели миллионы русских людей безропотно проглотят эту мерзость, не попытавшись ее остановить? Неужели и мы, православные христиане, не можем ничего сделать? Как будто мы живем не в своей стране. Вспоминается другая замечательная книга, изданная в свое время в Русской Зарубежной Церкви: «Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных» — свидетельства очевидцев. Свидетельство всегда ценно, тем более, если оно — свидетельство любящих людей, которые были верны до конца и были готовы пойти на мученичество.
Read more...Collapse )

Святой царь

Автор: Сергей Сергеевич Бехтеев

Святой царь

Благословенно Царство!
(Начальный возглас Божественной литургии)

Скажу я по долгу, скажу я по праву,
Да ведает русский народ:
Я видел России величье и славу,
Державного солнца восход.
Я видел святого царя на престоле,
Обласкан радушно им был,
В дни сказочной жизни, в дни истинной воли
Сыновне я с ним говорил.
И очи царевы любовно глядели,
И голос монарший звучал,
Как песня волшебная нежной свирели,
Как сладостно плещущий вал.

Read more...Collapse )

Метки:

Кровь его на нас

Автор: святитель Иоанн (Максимович)

Убийство Императора Николая II и его семьи является исключительным, как по виновности в нем русского и других народов, так и по его последствиям. Не сразу оно совершилось, подготавливалось постепенно. Гнусная клевета поколебала преданность царю и даже доверие к нему значительной части русской общественности. В связи с тем наступившему, искусно вызванному, мятежу не было дано должного отпора ни властями, ни обществом. Малодушие, трусость, предательство и измена во всей полноте были проявлены ими. Многие поспешили искать доверия и милостей от преступников, пришедших к власти. «Народ безмолвствовал» сначала, а потом быстро начал пользоваться создавшимися новыми условиями. Каждый старался о своей выгоде, попирая Божественные заповеди и человеческие законы. Открыто не было ничего сделано в защиту Государя и престола. Молчаливо принято было известие о лишении царя и его семьи свободы. Втайне лишь возносились молитвы и воздыхания теми многими, кто не поддался общему искушению и понимал преступность тех деяний. Посему Государь оказался всецело в руках своих тюремщиков и новой власти, знавшей, что может сделать все, что хочет. Убийство легло на совесть и душу всего народа. Виноваты все в той или иной степени: кто прямым мятежом, кто его подготовкой, кто изменой и предательством, кто оправданием совершившегося или использованием его в выгоде себе. Убийство царя-мученика есть прямое следствие их. Кровь его на нас и на чадах наших. Не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям, приведшим к цареубийству. Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха. Храм-памятник зовет к сему, он вещает нам о сем. Этот храм ― свеча от всего русского Зарубежья за Всероссийского царя- мученика, за царскую семью и за всех пострадавших в годы лихолетья. В нем ежедневно возносятся за них молитвы. Храм этот духовно объединяет всех преданных памяти царя-мученика и верных нашему страждущему Отечеству и является символическим надгробным памятником царской семьи и всех с нею и за нее пострадавших. Таким он останется пока, по милости Божией, не будет от лица всего русского народа воздвигнут величественный храм над грозной Екатеринбургской шахтой.

Метки:

Сто лет спустя

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Сегодня у Государя императора больше власти, чем 100 лет назад. Сто лет назад усилиями пропаганды он был превращен в монстра, олицетворяющего государственный строй, предназначенный к беспощадному уничтожению. Строю приписывались жестокость, равнодушие, роскошь и разврат. Все это автоматически переносилось на образ царствующего дома и так успешно, что вчерашние «верноподданные» молча съели убийство главы государства и всего семейства. А сегодня? А сегодня мы отрезвлены событиями прошедшего столетия. Уж мы-то знаем, что роскошь олигархов превосходит роскошь царскую в разы, хотя полностью лишена какого-либо нравственного оправдания. А разврат современного глобального Содома заставляет смотреть на многих грешников прежних времен как на воспитанников детского сада. И равнодушие людей друг к другу в мире, где деньги ― главная ценность, не имеет себе равных. Что же до жестокости, то ХХ век всех переплюнул. Тут вообще язык немеет и пальцы отказываются печатать. Царь поднимается над вековой ложью, и перед нашими современниками он предстает в своем человеческом величии и с мученическим венцом. Вопрос не в реставрации монархии, а для начала в осознании прошлого и оздоровлении настоящего. Теперь любовь к последнему царю и легче, и объяснимее, нежели в начале прошлого века при предательстве одних, равнодушии других и бесовской ненависти третьих. Если тогда его окружало предательство, трусость и обман, то сегодня, в том мире, в который он вошел со всей семьей, его окружает содружество святых. Точнее ― торжествующий собор и церковь первенцев, написанных на небесах; и Судия всех Бог, и духи праведников, достигших совершенства (см.: Евр. 12: 23). Сегодня у него действительно больше реальной власти и личной свободы. Смерть проясняет многое. Такова одна из ее функций. Так, за кажущейся робостью Бориса и Глеба была сокрыта добровольная жертва и отказ от братоубийства. Не слабость, а силу особого рода увидели вскоре в их смерти. Что же до умения воевать, то его Борис и Глеб проявили вполне уже из иного мира ― и на врагах, а не на братьях.
Read more...Collapse )

О последнем Государе

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Второе десятилетие XXI века обещает пройти под знаком интереса к имени и страданию последнего русского Царя Николая и его семьи. Опять разговоры в прессе, интерес к останкам, экспертизы, споры и прочее. Это хорошо, поскольку человек забывчив: события прошлого года при нынешнем переизбытке информации он помнит с трудом. Тем более события вековой давности для него подобны ровесникам египетских пирамид. Но Государя Николая забывать нельзя. Всё без малого столетие, протекшее со дня его убийства, прошло под знаком именно этого злодеяния. Осмеянный и оболганный, кажущийся проигравшим, государь-мученик должен войти во всенародное сознание как один из ближайших Небесных помощников. Итак, опять экспертизы, сомнения в подлинности останков, газетная полемика. Действительно, при всей любви народа к мощам святых угодников, при всем почитании Царя-мученика, Петропавловский собор Петербурга не стал местом паломничества. Ганина яма ― да. Екатеринбургский собор «на крови» с местом расстрельной комнаты ― да. А Питерские останки ― нет. То ли народный дух сомневается в чем-то, то ли время не пришло. Надо или развеять сомнения, или дать новые ответы на старые вопросы. И в этом отношении у меня есть одна мысль. Мысль простейшая. Нужно попросить самого венценосного мученика откликнуться на наши недоумения, подать знак или голос, как это бывает со святыми. Мы зовем, они слышат. Мы просим, они исполняют просимое. Стоит по разным храмам (может, и всем вообще без исключения) нашей земли пропеть акафист, отслужить молебен, совершить бдение и навострить ухо. Не будет ли от Небес ответа?
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Есть замечательная книга «Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных» — свидетельства очевидцев. Свидетельство всегда ценно, тем более если оно — свидетельство любящих людей, которые были верны до конца и были готовы пойти на мученичество. Как тогда, с одной стороны, были «измена, трусость и обман», а с другой — преданность до смерти, так и теперь. Обычно о людях бывают разноречивые свидетельства. Здесь много свидетельств, и они совпадают. И это очень важно, потому что много клевет было на царя. Клевета — страшная вещь. «Избави мя от клеветы человеческия, — говорит псалом, — и сохраню заповеди Твоя». Диавол — клеветник. Сам диавол и все слуги его участвовали в этой работе. Как «раскручивали» накануне революции тогдашние СМИ тему Распутина, как старались царя в народе дискредитировать и как стараются до сегодняшнего дня! Эта книга как пощечина клеветникам. Клеветники должны замолкнуть раз и навсегда. Правда торжествует. Поразительно, как свидетельства-воспоминания согласуются со свидетельствами чудес, явленных Богом людям, которые никогда не видели и не могли видеть царя и его семью. И это, может быть, самое большое чудо, потому что события говорят сами за себя. И никакие чудеса не в состоянии лучше передать истину в сравнении с потрясающим значением фактов. В воспоминаниях, напечатанных в этой книге — в своё время это был материал для канонизации, — почти нет никаких чудес в обычном понимании слова, но в них есть нечто иное. Они сообщают нам очень важную истину о том, что внешность царя была не обманчива. Облик царя и всех царственных страстотерпцев вырисовывается здесь таким, каким мы его знали по фотографиям и портретам. Я помню, какое впечатление произвели на меня фотографии царя, когда я впервые их увидел. Я понял, что это человек высшего порядка. В нём есть что-то такое хорошее, как бы природное, как воздух, как вода, благодатно-спокойное, именно оттого что он — царь, что он дан, что он как стихия. Он как бы не зависим от нас данным ему от Бога даром и в то же время близкий, родной, как будто я всегда его знал. Позже я понял, что так мы воспринимаем Самого Христа и всех Его святых. Он — человек, Богом отмеченный, и в нём удивительная естественность. Таким и должен быть царь. Царь как будто приближен к Богу, он между своими подданными и Богом. У него лицо человека, который знает самое главное и потому исполнен покоя. Такой покой в нём, что на него можно положиться, и мы пред ним как дети. Многие наши интуитивные мысли находят подтверждение, начиная от описания бытовых мелочей и заканчивая крупными событиями.

Read more...Collapse )

Метки:

«Ребенок, улыбавшийся в своей колыбельке, казался слишком нежным и хрупким для тяжелой шапки Мономаха, для скипетра громадной империи, тень которой покрывала одну шестую земной суши. Младенец этот, Великий Князь Николай Александрович, родившийся 19 мая 1868 года в Царском Селе, был сын наследника цесаревича Александра Александровича и цесаревны Марии Феодоровны. Какой-то злой рок, казалось, отметил, с самого рождения, царственного младенца печатью трагической судьбы». Такими словами начинается книга русского писателя и историка Ивана Павловича Якобия «Император Николай II и революция». В своем труде автор с сожалением отметил, что, став царем, Николай Александрович, одаренный «самыми высокими качествами», одушевленный «благороднейшими побуждениями», свершивший «для блага Своего народа больше, может быть, чем какой-либо другой Монарх, получил в награду лишь унижения, страдания и мученическую смерть». Иван Павлович Якобий, русский писатель и историк, сын видного ученого-психиатра Павла Ивановича Якобия, участника революционного движения 60‒70-х годов ХIХ века, впоследствии радикально пересмотревшего свои взгляды. Родился Иван Павлович в 1879 году во Франции. Затем семья вернулась в Россию. Юноша с серебряной медалью окончил гимназию и поступил в Императорское училище правоведения в С.-Петербурге, которое окончил в 1909 г. Но еще в 1905г. был «причислен к Канцелярии Ея Императорского Величества по принятому прошению». После октябрьского переворота эмигрировал во Францию. Занимался литературной деятельностью. Автор целого ряда научных работ, посвященных таким историческим личностям как Жанна д'Арк, Суворов, Наполеон, Чехов.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Геннадий Беловолов

Это долгожданное событие, которое является не только актом исторической справедливости, но и постановлением мистической связи или концептуальной идеи, которая состоит в духовной связи царя и народа. Прославив 16 лет тому назад царскую семью, Архиерейский Собор совершил великое дело. Это прорыв. Мы должны быть счастливы, что вошли в Третье тысячелетие со святым царем Николаем Александровичем. Но, прославив царя и царскую семью без тех, кто с ними разделил екатеринбургскую Голгофу, без верных слуг, получилось так, что царь оказался отделен от народа. Мистически отделен. И этот подвиг оказался разделен по непонятному признаку. Объяснить, почему царь прославлен, а верные ему слуги оказались за чертой святости, невозможно, учитывая, что они православные христиане, расстреляны за верность помазаннику Божию, царю земному, а в его лице Царю Небесному, то есть самому Христу. Эта неполнота прославления была чревата мыслью, что жизнь за царя не может быть удостоена святости. Зарубежная Церковь единым актом прославила совокупно как царскую семью, так и верных слуг, всех новомучеников. И это была глубокая концептуальная идея единство Церкви. От царя, иерарха до мирянина, слуги, лакея или комнатной девушки — все мы Единая Церковь Христова, Его Тело по учению Церкви. И ныне царю возвращаются его верноподданные, отдается должное чести, подвигу, жизни и жертвы за царя. Подвиг тех людей, поступивших по закону веры и верности, ныне придан статус святости.
Read more...Collapse )

Метки:

На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2‒3 февраля 2016 года было принято решение о канонизации доктора Евгения Сергеевича Боткина, расстрелянного в 1918 году вместе с императорской семьей в Екатеринбурге. Государь говорил о докторе Боткине: «Он для меня больше, чем друг». Действительно, Евгений Сергеевич был для Царя Николая Второго и его семьи больше, чем другом. Вместе с ними он прошел все испытания до конца – вплоть до мученической кончины в Ипатьевском доме. В преддверии Царских дней 2018 года издательство Александро-Невского Ново-Тихвинского монастыря города Екатеринбурга выпустило в свет житие святого страстотерпца Евгения. Эту книгу под названием «Верный Богу и Царю» мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. «Он пришел в мир ради людей», — писали о докторе Боткине. Евгений Сергеевич, лейб-медик последнего русского императора Николая II, никогда не жил ради себя; в больнице, на фронте, на службе у Царской семьи он все свои силы и любовь отдавал другим людям. И всей своей жизнью он подтвердил ту истину, о которой сам писал в одном из писем: «Чем больше я живу и вижу, тем более убеждаюсь, что самое ценное на земле — это душа человеческая. Если она добра и чиста, она звучит так дивно, так чудно, как никакая самая великолепная музыка». Книга «Верный Богу и Царю» знакомит читателя с жизнью святого страстотерпца Евгения Боткина, лейб-медика последнего русского царя Николая II. Житие составлено на основе целого комплекса исторических источников: писем Евгения Сергееви­ча, его записных книжек, архивных документов, воспоминаний его родственников и современников. Члены комиссии по кано­низации святых Екатеринбургской митрополии постарались использовать все известные к настоящему времени материалы, как опубликованные, так и неопубликованные, чтобы составить максимально полное и исторически точное житие святого Евге­ния, показать, как формировалась личность этого необыкновен­ного человека. Особую ценность представляют письма Евгения Сергеевича, в которых глубоко раскрывается его внутренняя жизнь, его ми­ровосприятие, отношение к Богу и к ближним.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Святой царь, подобно всем святым, мешал и мешает, как когда-то и теперь, их Учитель и Господь Исус Христос. Свидетельство царя-страстотерпца о вере может мешать. Может даже вызывать презрение у тех, кто не хочет верить в любовь, в силу смиренной любви, у тех, кто провозглашает принцип «око за око» и «зуб за зуб» как высший закон жизни. И у тех, кто совершает самую гнусную жестокость и насилие в словах и делах как преимущественный способ решения всех проблем. Царь-страстотерпец мешает тем, кому нравится жить на пепелище лжи о недавнем прошлом России, в презрении ко всем, кто пострадал за свою веру и имел мужество жить по совести. Образ царя мешает тем, кто живет по «духу плоти», рабам своих страстей, неспособным поверить в свободу, которую принес Христос. Но заповеди блаженства — не утопия, не недостижимый идеал, превращающий в лжеца Того, в Чьих устах от века не было лжи, Того, Кто требует совершенства, которое возможно всем предающим себя водительству Духа Святого в этом исходе из нашего падшего, ожесточенного «я» в землю свободы чад Божиих, живущих в самоотдаче.
Read more...Collapse )


Октябрьский переворот и последовавшее за ним убийство Российского Императора произвели на семью Поплавских шоковое впечатление. «Ода на смерть Государя Императора» (осень 1918) написана 15-летним харьковским гимназистом Борисом Поплавским. Поразительные для его возраста строки в завершенном прошедшем времени, как будто эта смерть случилась давным-давно... Иллюстрировано триптихом Павла Рыженко «Царская Голгофа» (2004): Прощание с конвоем (№1); Александровский сад. Заточение (№2); Ипатьевский дом. Расстрел (№3)

Автор: Борис Поплавский

Посвящается
Его Императорскому Величеству
Потускнели главы византийских церквей,
Непонятная скорбь разошлась до Афин.
Где-то умер бескрылый в тоске серафим,
Не поет по ночам на Руси соловей.

Пронесли через степь клевету мытаря,
А потом разложили гуситский костер.
В истеричном году расстреляли царя,
Расстрелял истеричный бездарный актер.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Владимир Переслегин

Вопрос: Как далеко должна простираться любовь к Государю и Отечеству? Ответ: До готовности положить за них жизнь свою (см.: Ин. 15: 13). Катехизис, часть третья, о любви. Предисловие. Период Русской истории, непосредственно предшествовавший канонизации Государя и его августейшей семьи сначала в Зарубежной Церкви, а потом — и у нас на Родине — этот период между 1981 и 2000 годами и несколько лет до и после этих дат — был временем наиболее серьезного, глубокого и чистого преклонения, благоговения, благодарности, преданности и любви верующих русских к царю Николаю Второму и святой царской семье. К великому горю и прискорбию, это благоговейное почитание и религиозное горение русских Христиан к личности царя-мученика ныне в прошлом. У нас в России оно сильнее всего было в конце 1970-х‒1980-е‒1990-е годы. Канонизация царя в Российской Церкви за Рубежом и ожидание прославления царственных мучеников в Московской Патриархии несомненно пробудили многие души к непредвзятому и добросовестному исследованию их подвига, и как следствие — к преклонению перед их несравненным нравственным величием, той неприступной для низкой души духовной высотой, которая есть святость. Эта святость царственных страдальцев, это величие их душ — покоряло и влекло к себе силой непоколебимого внутреннего порядка, сохраненного царем, его семьей и его верными слугами-мучениками до конца. Но для того чтобы быть покоренным этим порядком, надо иметь в себе его образ. Надо самому быть порядочным человеком, как называли в старину независимых от политической конъюнктуры нравственных людей и как называл сам царь людей, сохранивших свою честь среди общего предательства и бесстыдства Революции, когда собственные генерал-адъютанты оказались предателями, а назначенный Керенским комиссар — полковник Кобылинский — самоотверженным, честным и любящим слугой Семьи в заточении. Дезориентированные, испорченные пропагандой, плохо образованные сыны позднесоветской и перестроечной России — подобно охранникам царя в Екатеринбурге, которых палачи Юровский, Голощекин и Белобородов убрали перед расстрелом, — испытали переворот в отношении к своему Государю.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Владимир Переслегин

Отречение Государя Императора от Престола Государства Российского. Что мы, Христиане, можем о нем знать. 1. Есть подлинно. «Мы не поверили, как не верили с первого слуха ни одному дурному известию, но на следующий день появился в газетах манифест об отречении, изложенный теми простыми и великими словами, которыми умел говорить один Государь» (Татьяна Мельник (рожденная Боткина). Воспоминания о царской семье и ея жизни до и после революции. Белград, 1921. С.30). 2. Есть законно. Принято в силу исполнения царем его личного долга. Царь не обязан был защищать свою власть над Россией. Это была обязанность всех до единого военных и гражданских чинов, дававших присягу служить ему лично до последней крайности, то есть до смерти. В его же обязанности царя этот пункт ― беречь свою власть и не сходить с престола ― не входил. Он имел право отречься в пользу брата ради блага Родины. Беззаконный обман относительно положения в стране, учиненный теми людьми, докладам которых царь верил, не делает царя участником обмана. Царь зафиксировал свое решение на бумаге и пометил эту бумагу временем принятия решения: 15 часов 5 минут 2 марта. Но даже если эта бумага — акт отречения — нелегитимна перед буквой законов Российской империи, даже если и само отречение не предусмотрено никакими правовыми нормами, оно все равно законно перед Богом, как совершенное Его помазанником по законным мотивам, составлявшим предмет его обещания Богу — благо народа: недопущение внутреннего кровопролития, защита подданных от греховного падения в бунт и братоубийство перед лицом внешнего супостата. Уверенность, что его уход — благо окончательно созрела в Государе после получения телеграмм начальников фронтов.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Владимир Переслегин

Остается сказать совсем немного. Святые судят церковь своей серьезностью. Что есть современный модернизм, как не тотальная несерьезность с Богом, ближним, историей? Увлекательная игра, в которой реальные крещеные входят в прописанные гностическим сценарием роли и уже не в состоянии покинуть эту «площадку», прийти в себя (см.: Лк. 15: 17), войти в свою клеть и затворить свою дверь (Мф. 6: 6). Отрезвление не может наступить «органически»: пьяный проспится, дурак (модернист) ― никогда. Модернисту дорога его дурь: активисту и лжемиссионеру ― его «приколы», творимые перед лицом «тусовки», идеологу — его опьянение мнимой властью над событиями и вещами, тот вмененный «смысл» истории, авторство которой принадлежит ему или его гностической корпорации. Модернист предстоит в своем уме не Богу, а обожествляемому им коллективу таких, как он. А Бог для него ― не более чем «религиозный фактор», с которым он вполне освоился. Только предельная серьезность — страх Божий и мужество взирающей только на Бога и не оглядывающейся и краем глаза на мир души (см.: Пс. 122: 2) — вытрезвляет от массового идеологического сумасшествия. На крыльцо вышли другие офицеры. Они все были в красных бантах. Ни один из них, когда проходил Государь, не отдал ему чести. Государь отдал им честь (Н. А. Соколов. Убийство царской семьи. Глава 1). Чтобы в простоте сердца признать подлинность отречения и святость его единственного мотива, многократно подтвержденного царем — его словами и поступками — под арестом ― нужно самому иметь эту простоту сердца. Read more...Collapse )


Автор текста и сценария фильма историк Петр Мультатули. Текст читают: народный артист России Дмитрий Певцов и народная артистка России Ольга Дроздова

Фильм «Царская Семья» был задуман к 100-летию со дня злодейского убийства Царской Семьи в Екатеринбурге. Изначально авторы фильма решили отойти от классической формы художественно-документального фильма и построили его исключительно на исторических источниках, а именно на дневниках и письмах Государя Императора Николая II и Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Эти документы двух любящих Венценосных Супругов, с предельной, пронзительной точностью и достоверностью раскрывают трагический последний год земной жизни Царской Семьи. От Псковской гефсимании до Екатеринбургской голгофы — вот хронологические рамки нашего фильма. Дневники и письма Царя и Царицы раскрывают их беззаветную любовь к Богу, России, к русскому народу. Государыня писала из Тобольска: «О Боже, спаси Россию! Это крик души и днем, и ночью. Чувствую себя матерью этой страны и страдаю, как за своего ребёнка и люблю мою родину, несмотря на чёрную неблагодарность к Государю, которая разрывает мое сердце, но ведь это не вся страна. Болезнь, после которой она окрепнет. Господи смилуйся и спаси Россию! Как я счастлива, что мы не за границей, а с ней все это переживаем. Как хочется с любимым больным человеком все разделить, вместе пережить и с любовью и волнением за ним следовать, так и с Родиной». Император Николай II оставил нам бессмертное завещание, переданное его старшей дочерью Великой Княжной Ольгой Николаевной: «Отец просил передать всем тем, кто Ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но не что зло победит зло, а только любовь».

Государь



Автор: протоиерей Андрей Логвинов

Он входил причащаться в алтарь.
И глядел на людей не сурово ―
Как защитник, отец, государь ―
На известном портрете Серова

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Слишком очевидно, что разговор о перспективах восстановления православной монархии в нынешней ситуации несостоятелен. Дай Бог хоть какую-то законность соблюдать. Среди сегодняшнего растущего аморализма и беззакония о восстановлении монархии даже и речи быть не может. Выйти из сложившегося положения люди сами не в состоянии. С каждым усилием они как будто только глубже погрязают в этой трясине. Никакие умствования на самом деле не помогут. Только по милости Божией это может произойти, если люди покаются, если всей душой захотят изменить жизнь, захотят царя, захотят подчиниться закону высшей Правды, отказавшись от безумной, гибельной свободы. Даже в своем безумии русский народ интуитивно чувствует нерасторжимую связь понятий царя и Бога: «Бога нет, царя не надо, мы на кочке проживем». Вот так и живем «на кочке», замечает современный писатель, подслушавший эту песню в глухой российской провинции в конце шестидесятых годов. Или, как точно выразил после отречения царя это состояние безумия поэт: «Хорошо, что Бога нет, хорошо, что нет царя, хорошо, что никого, хорошо, что ничего». А как сказал недавно перед лицом нарастающего распада другой поэт: «Если России не нужен Бог, мне не нужна такая Россия». Все общество должно прежде в корне измениться. Нет ничего невозможного Богу. Но требуется соработничество с Ним. Реально это труд и осознание всего, что произошло и происходит сейчас. С наступлением третьего тысячелетия и 100-летия «великой октябрьской социалистической» революции обозначенную нами тему уместно поставить в прямой связи с ересью «тысячелетнего царства». Государь Николай Александрович пал жертвой противостояния самой главной ереси человечества — ереси хилиазма — в последнем проявлении ее, марксистско-ленинской революции. Все силы зла были напряжены здесь, и потому Промыслом Божиим был избран для этого противостояния человек такого редкого достоинства.
Read more...Collapse )


Время царствования святого царя Николая II явилось периодом одного из самых высоких в истории России темпов экономического роста: по этому показателю Россия вышла на первое место в мире, опередив даже стремительно развивавшиеся Соединенные Штаты Америки. И как так случилось, что страна, стоявшая на пороге победы в Мировой войне, была сокрушена изнутри и была ввергнута в новую Смуту, подобно той, с которой началось правление династии Романовых? В фильм включены уникальная запись сына Петра Столыпина – Аркадия, а также интервью внука императорского лейб-медика Константина Мельника-Боткина.


Это рассказ о семье Романовых через письма последних лет жизни святых императора Николая II и императрицы Александры Феодоровны, через стихи и воспоминания современников, взгляд на судьбу царской семьи как на путь веры, надежды и любви. Неизвестные фотографии, малоизвестные воспоминания современников, письма 1917‒1918 годов показывают зрителям императора как человека семьи и веры, а не только политика и военачальника.
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В 2018 году назад наша Православная Церковь торжественно вспоминала столетие со дня убиения царя Николая II и его Августейшей семьи. Но надо, чтобы эта память всегда благоговейно хранилась нами, чтобы мы ясно сознавали, что и как, и почему совершилось тогда, и в свете этого события видели все происходящее ныне с нами, и то, что скоро грядет. Государь Николай Александрович воспринимается нами сегодня как Ангел, посланный Богом на землю накануне апокалиптических бурь в России и во всем мире. Он был дан, чтобы явить образец православного государя на все времена, чтобы показать, чего мы лишаемся, теряя православную монархию. Все перевернулось, все тут же смело. Всякие попытки удержать распад были напрасны. Даже член Государственной Думы того времени либерал В. Д. Набоков вынужден был констатировать, что как только восторжествовала полная законность и справедливость, о которой мечтали либералы, тут-то и началось самое страшное кровавое беззаконие. Он был Помазанник Божий — по-гречески «христос» — тот, кто подлинно был причастен Царскому служению Христа, кто получил особые благодатные дары для своего ответственнейшего христианского служения. И это проявилось в его смирении перед волей Божией. Он был духовно Император, мученик, во всех смыслах осуществивший свое мистическое призвание, наиболее кроткий, наиболее угодивший Христу из всех православных государей — именно такой, каким должен быть царь в последние времена. Государь Николай II разделил Голгофу своего народа. Вот почему его прославление нашей Церковью не могло быть отделено от прославления бесчисленного сонма новых мучеников и исповедников Церкви Русской. Мы должны снова подчеркнуть значение, которое Церковь придает пролитию крови. Первые святые были мученики.
Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил

17 июля (3 июля по православному юлианскому календарю, также известному как старый стиль, поскольку до революционных событий 1917 года именно этот календарь был государственным в Российской империи). Среда 4-й седмицы по Пятидесятнице (то есть четвертой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. В Русской Православной Церкви он является скорбным: именно в ночь на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге большевиками-богоборцами была зверски, без суда и следствия расстреляна последняя царская семья. Также, помимо святых царственных страстотерпцев, сегодня совершается память еще 10 святых и одной святыни.
Read more...Collapse )


Евангелие Царским страстотерпцам (Ин. 15, 17 ‒ 16, 2): 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. ГЛАВА 16. 1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Апостольское чтение Царским страстотерпцам (Рим. 8, 28‒39): 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. 31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? 32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. 34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. 35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. 37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. 38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Исусе, Господе нашем.

Автор: Николай Павлович Розанов

7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Посему, тo есть чтобы прославить Бога, христиане, со своей стороны, для достижения желанного единения, должны подавать руку друг другу. К этому побуждает их уже это обстоятельство, что Сам Бог во Христе принял в Свое Царство одинаково как иудеев, так и язычников. Во славу Божию. Эти слова относятся к выражению принял. Апостол хочет сказать этим, что Христос, наш образец, также имел в виду, при совершении своего искупительного дела, славу Божию, которая должна служить высшею целью для нас. 8. 8 Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога Разъясняя дело Христово, апостол говорит, что в своем служении иудеям Христос явил истинность Божию, показал, что Бог в точности исполняет обетования, данные праотцам еврейского народа о спасении через Мессию. Наоборот, в отношении к язычникам Христос проявил милосердие Божие, которое, так сказать, неожиданно одарило языческий мир тем же спасением, какое получили иудеи. Так как Христос непосредственно проповедовал Евангелие только иудеям, то апостол и называет Его служителем (διάκονος) для обрезанных только! Язычников же принимал Он в Церковь уже посредственно, напр., через, апостола Павла. 12: как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Об этом соединении иудеев и язычников в Церкви Христовой было уже предвозвещено в Ветхом Завете. Так как язычники имели менее оснований надеяться на спасение, чем иудеи, то они со своей стороны должны более, чем иудеи, прославлять Бога обе эти мысли и выражены в указанных местах Ветхого Завета. В первом Давид, как прообраз Мессии, объявляет, что он хочет восхвалить Бога среди язычников, естественно, за дарованное им спасение. Во втором и третьем сами язычники призываются воздавать славу Богу. В последнем, наконец, прибавляется, что спасение во Христе, каким они хвалятся уже и теперь, есть в то же время основание их надежд на лучшее будущее.
Read more...Collapse )


Автор: священник Сергий Муравьёв

Текст Апостола: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных ― ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников ― из милости, чтобы славили Бога, как написано: за тò буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалѝте Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 15, 7‒16) начинается на 29-й минуте данной записи (28:15). Текст Апостола: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных ― ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников ― из милости, чтобы славили Бога, как написано: за тò буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалѝте Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 15, 7‒16) начинается на 2-й минуте второго часа данной записи (1:01:22). Текст Апостола: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Исус Христос сделался служителем для обрезанных ― ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников ― из милости, чтобы славили Бога, как написано: за тò буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалѝте Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь рассказал притчу: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Но почему последнее обязательно хуже первого? И почему раньше нечистый дух не мог позвать тех, семерых? Очевидно, человек за время дарованной свободы не только не укрепился, но потерял даже былую малую способность противостоять злу. Раньше было стремление освободиться, было искание помощи, была молитва к Богу. Но пришло освобождение, дом души опустел от незваного гостя. Человек облегченно вздохнул. Теперь он может свободно выбрать. И что же он выбирает? — А он начинает жить, как живется, жить по плоти. Исчезла необходимость противостоять злу, прекратилась и молитва. Бог нужен был лишь как временный помощник; и теперь человек говорит: «Сделал свое дело — уходи!» Господь же постоит у дверей и уйдет. А вот нечистому духу уже надоело ходить «по безводным местам», и он решает возвратиться. А человек не только не впустил Бога, но и порвал с Ним всякую молитвенную связь. Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). И теперь в душе освободилось место еще для семи злых духов, и на нее, спящую и бессильную, неожиданно обрушивается горе хуже первого. Человек должен выбрать Бога, выбрать спасение, выбрать жизнь. И Бог много раз помогает нам, снова и снова освобождая от всякого рабства, снова и снова давая свободу выбора. А человек снова и снова пренебрегает данной ему свободой, снова и снова впадает в рабство греху и дьяволу. У того, кто не вполне свободен, еще есть какое-то оправдание. Но если тебя освободили, а ты и теперь отступаешь от Бога, то делаешь это уже свободно и сознательно. И тут уже нет тебе никакого оправдания на самом милосердном суде. Об этом говорит и ветхозаветная история.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Господь обвиняет не только фарисеев и книжников, но весь народ иудейский. Они не приняли Христа Бога, предав Его смерти. Они отступили от веры своих предков: Авраама, Исаака и Иакова. Как прелюбодейная жена, изменили Богу, с Которым сочетались Заветом. И в самом их искании знамений и чудес было лукавство и прелюбодейство. Знамений не дастся им — кроме одного, превосходящего все другие. И это будет воскресение Христа из мертвых, которое Господь называет знамением пророка Ионы. «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи», так Христос будет лежать во гробе, а потом воскреснет. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Проповедью Ионы они принесли такое покаяние, что оно спасло их от гибели. А иудеи только еще больше ожесточились в неверии от проповеди Христовой, и это ускорит их погибель.

Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Тогдá отвѣщáша нѣ́цыи от кни́жникъ и фарисéи глагóлюще, Учи́телю, хóщемъ от Тебé знáменiе ви́дѣти. О́нъ отвѣщáвъ же речé и́мъ, рóдъ лукáвъ и прелюбодѣ́и, знáменiя и́щетъ, и знáменiе не дáсться емý, тóкмо знáменiе Иóны прорóка, я́коже бо бѣ́ Иóна вó чревѣ ки́товѣ три́ дни́ и три́ нóщи, тáко бýдетъ и Сы́нъ Человѣ́ческiи въ сéрдцы земли́ три́ дни́, и три́ нóщи. Мýжiе Ниневи́тстiи востáнутъ на сýдъ съ рóдомъ си́мъ, и осýдятъ ѝ, я́ко покáяшася прóповѣдiю Иóниною, и сé бóлѣ Иóны здѣ́. Цари́ца ю́жская востáнетъ на сýдъ съ рóдомъ си́мъ, и осýдитъ и́, я́ко прiи́де от конéцъ земли́ слы́шати премýдрость Солóмонову, и сé бóлѣ Солóмона здѣ́. Егдá же нечи́стыи дýхъ изы́детъ от человѣ́ка, прехóдитъ сквозѣ́ безвóдная мѣ́ста, ищá покóя, и не обрѣтáетъ, тогдá речéтъ, возвращýся въ дóмъ мóй, отню́дуже изыдóхъ. И пришéдъ обря́щетъ прáзденъ, пометéнъ и укрáшенъ. Тогдá и́детъ, и пóйметъ съ собóю сéдмь и́нѣ́хъ духóвъ лютѣ́йшихъ себé, и въшéдше живýтъ тý, и бýдутъ послѣ́дняя человѣ́ку томý, гóрше пéрвыхъ, тáко бýдетъ и рóду семý лукáвому. Заметь, с какой точностью выражает Спаситель даже и прикровенное Свое пророчество. Не говорит Он: в земле, но: в сердцы земли, чтобы ясно означить Свое пребывание во гробе, и чтобы никто не подумал, будто смерть Его была только одно призрачное явление. Для того же предназначает Он и три дня, чтобы никто не сомневался насчет Его смерти, так что не только Крест и очевидность для всех, но и самое количество дней должно служить доказательством ее. О воскресении должно было свидетельствовать все последующее время; между тем Кресту многие не стали бы и верить, если бы не было тогда многих знамений, свидетельствовавших о Нем; а если бы не поверили Кресту, не поверили бы и воскресению. Потому-то и называет Спаситель Крестную смерть знамением. Если бы Он не был распят на Кресте, не было бы дано и знамение. Вот почему представляет Он и прообразование, для большего удостоверения в истине. Скажи мне, в самом деле, разве пребывание Ионы в чреве кита было одна мечта? Нет, ты не можешь этого сказать. А, следовательно, и пребывание Христа в сердце земли не могло быть мечтой. Не может быть, чтобы прообразование совершилось истинно, а сама истина осталась мечтой. Потому мы во всем и возвещаем смерть Христову: и в Святых Тайнах, и в Крещении, и во всех других священных действиях. Потому и апостол Павел громко взывает: мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте Господа нашего Исуса Христа (Гал. 6: 14).

Read more...Collapse )



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 16-й минуте данной записи (15:35). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.
Автор: протоиерей Олег Стеняев

«Знамение Ионы пророка». Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (Мф.12: 38). Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Евангелист как бы с удивлением присовокупил: тогда, ибо, когда надлежало покориться вследствие бывших чудес, тогда они просят знамения. Хотят видеть знамение с неба, как говорит другой Евангелист, поскольку им думалось, что земные знамения производит Он силою дьявольскою». Трудно и представить такое упрямство! Апостол Павел пишет в Первом Послании к Коринфянам: Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор.1: 22‒23). В явлении Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа на землю, исполнились многие и многие пророчества, относящиеся к Его Первому Пришествию. В наше же время исполняются пророчества относительно Его Второго Пришествия. Но иудеи по-прежнему ожидают пришествия Мессии, опираясь менее на Закон, пророков и Писания, а более доверяя нелепым предсказаниям из своих талмудических текстов. А действительно, исполнения каких знамений и пророчеств они ожидали? Следующая раввинская история хорошо показывает, чего иудеи ожидали от Мессии: «Когда ученики спросили одного раввина о времени пришествия Мессии, он ответил: ″Боюсь, что вы еще потребуете, чтобы я указал вам знамение″. Когда ученики обещали, что этого они не сделают, раввин сказал, что врата Рима падут и будут отстроены вновь, и падут вновь, и уже не будет времени на то, чтобы восстановить их, прежде чем придет сын Давыдов. Тогда ученики, несмотря на его протест, потребовали, чтобы он назвал им знамение. Он назвал им: вода, вытекающая из пещеры Баниас, обратится в кровь» (Баркли). То есть их отрицание факта Первого Пришествия Христова зиждется не на Танахе (Ветхом Завете), а на полушуточных эзотерических намеках их учителей и наставников.
Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 19-й минуте данной записи (18:44). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 15-й минуте данной записи (14:57). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 12, 38‒45) начинается на 27-й минуте данной записи (26:10). Текст Евангелия: Тогда приступили ко Исусу некоторые из книжников и фарисеев, говоря: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.