July 14th, 2019

Евангелие на утрени. Положение женщин. Человеческие немощи и слабости. Собор святых Псково-Печерские



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Евангелие на утрени (4-е воскресное Евангелие: Лк., 112 зач., 24, 1‒12): 1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; 2 но нашли камень отваленным от гроба. 3 И, войдя, не нашли тела Господа Исуса. 4 Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. 5 И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? 6 Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, 7 сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. 8 И вспомнили они слова Его; 9и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. 10 То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем апостолам. 11 И показались им слова их пустыми, и не поверили им. 12 Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

Collapse )

Святой мученик Потит Гаргарский



Святой мученик Потит пострадал при императоре Антонине (138‒161). Отец его был язычником, но юноша, еще с 13 лет познакомившись с христианским учением, уверовал в Истинного Бога и принял Святое Крещение. Узнав об этом, отец сильно огорчился и старался сначала лаской, а затем и угрозами отвратить сына от веры во Христа Спасителя. Однако его усилия были тщетны. Пораженный твердой верой юноши, отец также уверовал в Сына Божия и стал христианином. Святой Потит прошел с проповедью о Христе многие страны и силой Божией творил дивные чудеса. В области, называемой Эпир, жила знатная женщина Кириакия, супруга сенатора, болевшая проказой. Услышав о святом Потите, она призвала его и просила исцеления. Святой сказал, что если она поверит Христу, то будет здравой. Женщина приняла Святое Крещение и тотчас исцелилась. Видя такое чудо, муж ее и все домашние уверовали и также крестились. После того святой поселился на горе Гаргара и жил в уединении, в окружении птиц и зверей. Там его нашли слуги императора Антонина, дочь которого была одержима беснованием. Бес устами девицы сказал, что выйдет из нее только с приходом Потита. Святого юношу доставили к императору, и молитвами святого Потита больная получила исцеление. Однако вместо благодарности император поступил со святым с бесчеловечной жестокостью. За твердое исповедание веры во Христа Спасителя и отказ принести жертву языческим богам, которым Антонин приписывал исцеление своей дочери, святому Потиту вырвали язык и ослепили. После долгих истязаний святой мученик был обезглавлен.

Преподобный Петр Константинопольский, Олимпийский



Родился в конце VIII столетия в Константинополе в семье патриция. В царствование императора Никифора (802‒811) Петр был назначен военачальником и участвовал в походах против Болгарии. В одной из битв войска империи потерпели поражение, император был смертельно ранен, а Петр среди многих других попал в плен. Однажды ночью, во время усердной молитвы, ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и освободил из плена. Вернувшись в Константинополь, святой Петр оставил мир, удалился в монастырь на гору Олимп в Малой Азии и стал иноком. Там он провел в постоянных подвигах 34 года под руководством преподобного Иоанникия Великого. Все время своей монашеской жизни преподобный Петр держал строгий пост и постоянное бдение, носил колючую власяницу и ходил без обуви. Последние 8 лет он жил в Константинополе, где создал храм и обитель во имя святого Евандра. Скончался на семидесятом году жизни, в 854 году, и был погребен в своем монастыре.

Преподобная Ангелина (Бранкович), деспотисса Сербская

Преподобная Ангелина (Бранкович), деспотисса Сербская. Память 1 июля, 30 июля (Серб.), 10 декабря вместе с мужем, блж. Стефаном, и сыном, св. Иоанном. Деспотисса или деспотица, деспотина. В разное время в Сербии титул деспот имел разное значение. В Сербии это звание было введено в 1346 году и присваивалось сербскими царями наместникам бывших византийских областей. Позднее этим титулом именовались и самостоятельные сербские правители; с 1402 года им пользовался сербский государь; а до 1537 года его носили сербские правители на территории южной Венгрии. По некоторым сведениям, Ангелина принадлежала к роду Черноевичей - была дочерью Андрея по прозванию Арванит Храбрый и племянницей воеводы Ивана-бея, правителя Черногории в 1465‒1496 годах. Когда ее брата уже, по-видимому, уже не было в живых, Иван выдал ее замуж за сербского деспота Стефана Слепого Бранковича [Сведения о происхождении святой Ангелины содержатся в истории Черногории написанной черногорскими владыками из династии Петровичей-Негошей, Василием и святителем Петром I.]. Как большинство браков правящих особ, вероятно и этот был заключен по политическим причинам, что делает еще более примечательной святость просиявшую во всей семье. Жизнь сербского деспота Стефана Бранковича и его семьи была полна превратностей и бед. Стефан и Ангелина жили в любви и согласии и имели двоих сыновей, Георгия и Иоанна, и двух дочерей, Мару и Милицу. Около десяти лет, скрываясь от турецкой расправы, семья провела в итальянской области Фурлании. Здесь святой Стефан вместе со своей сестрой Катариной купил замок Белград, где и преставился. Овдовев в 1476 году, Ангелина жила и воспитывала своих детей в трудных условиях. Венгерский король Матвей Корвин выделил им для управления земли в Среме, принадлежавшие некогда деду Стефана Вуку Бранковичу, и в 1486 году они поселились в селе Купиново, куда перенесли и мощи деспота Стефана. Здесь была основана церковь святого апостола Луки, где первоначально и хранились эти мощи, являвшие многочисленные чудеса. Правителем Срема стал вначале старший сын Ангелины Георгий, сошедший с трона в 1497 году, принявший постриг с именем Максима и достигший святости в сане святителя († 1516), а затем ее младший сын ― святой деспот Иоанн († 1502). Святая Ангелина постриглась в монахини около 1509 года, а может быть и ранее, по прибытии в Срем.
Collapse )

Святые мученики, чудотворцы и бессребреники Козма и Дамиан Римские

Родные братья, врачи по профессии, приняли мученическую кончину в Риме при императоре Карине (283‒285). Святые Косма и Дамиан рано осиротели. Оставшись вдовой в молодости, Феодотия воспитала своих сыновей в христианском благочестии. Основным занятием братьев было врачебное дело, в котором они весьма преуспели. Святые братья Косма и Дамиан считали себя служителями Божиими, исцелявшими людей по их вере. Они не брали за свой труд никакой платы. Врачевание бессребренники Косма и Дамиан сочетали с проповедью слова Божия, разъясняли больным, что они совершают исцеления благодатной силой Христовой, призывая их к вере во Христа Спасителя, которая открывает путь к подлинному выздоровлению — спасению души. Святые братья были оклеветаны завистниками и вызваны в Рим к императору Карину. Император потребовал отречься от Христа и признать языческих богов, на что святые ответили решительным отказом. Когда император стал устрашать их пытками, святые, желая вразумить его, воззвали к Богу. Внезапно шея императора искривилась таким образом, что он не мог повернуть головы. Тогда Карина и многих свидетелей объял страх Божий. Император покаялся пред братьями и исповедал перед всеми свою веру во Христа, и тотчас получил исцеление. Святые Косма и Дамиан были немедленно отпущены на свободу. После возвращения в свое селение близ Рима они продолжили прежнее богоугодное дело. Высок был подвиг святых целителей, но Богу было угодно еще сильнее возвысить их чрез невинное мученичество. Они пострадали от зависти врача, бывшего некогда их учителем. Этот врач заманил их в горы и там убил. После кончины святость врачей-бессребренников Космы и Дамиана (ум. в 284) была подтверждена многими чудесными знамениями милости Божией. Есть и другие, соименные им, пары святых, Косма и Дамиан Асийские (память 1 ноября по ст. ст.) и Косма и Дамиан Аравийские (память 17 октября по ст. ст.). Тропарь: Святáя безсрéбреника и чудотвóрца Козмó и Дамиáне,/ посетита нас в болéзнех нáших,// туне прияста, туне дадита. Кондак: Благодáть приéмша исцелением,/ простирáета здравие бедующим врачá и чудотвóрца слáвная./ Но вáю посещéнием и супостáтом шатáние низложита,// мiр исцеляюща чудесы.

Св. безсребренники Коcма и Даміанъ. О подражаніи имъ

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Сегодня Св. Церковь празднуетъ память св. безсребренниковъ Космы и Даміана, пострадавшихъ въ Римѣ въ 284 году. Они были родные братья и были воспитаны въ христіанскомъ благочестіи. Изучивъ врачебное искусство, они, при помощи благодати Божіей, исцѣляли всякія болѣзни. Помогая людямъ, они врачевали и животныхъ. Добрые цѣлители не брали ни съ кого платы и награды за исцѣленіе и потому прозваны были безмездными врачами или безсребренниками. Они требовали отъ исцѣляемыхъ только одного, чтобы они вѣровали въ Господа. Исцѣляя больныхъ въ самомъ Римѣ и въ окрестныхъ городахъ, они многихъ обращали ко Христу. Подавая исцѣленіе недужнымъ, они помогали также бѣднымъ изъ своихъ имѣній, оставшихся имъ послѣ родителей, питали голодныхъ, одѣвали нагихъ, дѣлали и другія дѣла милосердія. II. Можемъ и мы подражать безкорыстію св. безсребренниковъ. Для насъ будетъ вполнѣ достаточно, если мы добросовѣстно будемъ исполнять свои обязанности за вознагражденіе, получаемое нами, потому что многіе нынѣ и этого не дѣлаютъ. А главное: не будь никто корыстолюбивъ и сребролюбивъ, не ищи большихъ стяжаній. Не дѣлай ничего изъ побужденій корысти, изъ-за корысти не нарушай заповѣди относительно дней праздничныхъ, которые безраздѣльно должны быть посвящаемы нашему Господу. Изъ-за корысти не рѣшайся и на другіе грѣхи: обиду, притѣсненіе ближняго, кражу, гнушайся корыстолюбія, этой гнусной страсти, которая ведетъ ко многимъ вреднымъ послѣдствіямъ. а) Каждое дѣло, даже самое обыкновенное, пусть имѣетъ у насъ своимъ источникомъ и началомъ не корысть, не наживу, а святую любовь.

Collapse )

Память безсребреников Козмы и Дамиана Римских. Православный календарь на 14 июля

Автор: Михаил Тюренков

14 июля (1 июля по церковному юлианскому календарю, который в России лишь в феврале 1918 года на государственном уровне был заменен календарем западным). Неделя 4-я по Пятидесятнице (четвертое воскресенье после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. 14 июля в Русской Православной Церкви совершается память семерых святых, о которых далее пойдет речь в этом материале. Святые мученики, чудотворцы и бессребреники Косма и Дамиан, в Риме пострадавшие. Страдальцы за Христа и Его Церковь, мученически погибшие в III веке от Рождества Христова, одних из трех пар тезоименитых братьев-целителей. В их числе также ― Косма и Дамиан Асийские и Косма и Дамиан Аравийские, чья память также глубоко почитается в Русской Церкви, и которым посвящено немало православных храмов.
Collapse )

Апостол бессребреникам Козме и Дамиану Римским: 1 Кор., 153 зач., 12, 27 ‒ 13, 8

Авторы: блаженный Феодорит Кирский, архиепископ Аверкий (Таушев)

Вы же естé тéло Христово, и у́ди óтчасти. Ибо не вы одни составляете тело сие, но все уверовавшие во вселенной. Потому апостол и прибавил: óтчасти. Потом описывает чины церковные. И óвех убо положи Бог в Церкви, первее апостолы. Разумеет не двенадцать только, но и семьдесят, и впоследствии сподобившихся сей благодати. Ибо и сам, будучи впоследствии призван, приял сие поставление, также блаженный Варнава, а кроме них, и многие другие. И Епафродита называет апостолом филиппийцев, ибо говорит: вашего посланникаи споспешника (άπὸστολον) потребе моей (Флп. 2, 25). Вторóе прорóкы. Разумеет бывших не прежде благодати, но под благодатию. Из числа их были Агав, пророчествовавшие во Антиохии и сам Божественный апостол. Трéтие учѝтеля. Ибо и они, вдохновенные Божественною благодатию, предлагали учение Божественных догматов и делали нравственные наставления. Потом же силы, тáже даровáния исцелéнием. Апостол предпоставил им учение не просто, но научая тем, что дарования сии ради учения, а не оно ради их, потому что учение споспешествовало спасению. Поелику же не принимали оного без знамений, то по необходимости для приходящих, как бы в некое поручительство, творили чудеса. Заступлéния, исправлéние. Сим апостол изобразил домостроительство церквей. Рóди язы́ком. Дарование сие поставил апостол на последнем месте не просто, но потому, что коринфяне высоко о нем думали и неумеренно пользовались им напоказ, а не по мере нужды. Ибо поэтому Апостол представил и порядок дарований, и сказал, которое из них есть первое, которое ― второе и которое ― третие, чтобы прилагали попечение о более нужном. Едá вси апóстоли? Еда вси прорóцы? Еда вси учѝтели? Еда вси силы? Еда вси дарования ѝмут исцелéнием? Еда вси язы́кы глаголют? Еда вси сказу́ют? Сим апостол снова утешил приявших дарования, по мнению их, меньшие, и ясно научил, что невозможно всем иметь одни и те же дарования и что они имеют нужду друг в друге и, как члены телесные, имеют нужду во взаимном пособии. Ревнуйте же даровании больших. Иные читали это, как вопрос, а именно: точно ли желаете дарований больших? Если действительно желаете, я охотно укажу вам к этому путь. Ибо сие присовокупил апостол: И еще по превосхожéнию путь вам показую, то есть показываю путь к дарованиям по превосходству большим. И учит их, что выше всех сих дарований любовь к ближнему (блж. Феодорит). Апостол советует Коринфянам ревновать о дарах больших. Больший же из всех благодатных даров это дар любви. Ему и посвящена следующая глава (архиеп. Аверкий).

Collapse )

Читаем Апостол. Первое послание апостола Павла к коринфянам. Глава 12, ст. 27 ‒ глава 13, ст. 8



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Текст апостольского зачала (153 зач.): 27 И вы ― тело Христово, а порознь ― члены. 28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29 Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31 Ревнуйте о дарах бо́льших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. ГЛАВА 13. 1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я ― медь звенящая или кимвал звучащий. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, ― то я ничто. 3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. 4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Апостол. Первое послание к коринфянам, главы 12 и 13



Автор: протоиерей Георгий Климов, читает Евгений Никифоров

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 12, 27 ‒ 13, 8) начинается на 23-й минуте записи (22:35). Текст апостольского зачала (153 зач.): 27 И вы ― тело Христово, а порознь ― члены. 28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29 Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31 Ревнуйте о дарах бо́льших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава двенадцатая


Автор: Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 12, 27 ‒ 13, 8) начинается на 3-й минуте третьего часа записи (2:02:44). Неравенство членов церкви — единого Тела Христова. И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12; 27). Некоторые могут спросить: «Апостол рассказал про Тело Христово, а мы-то здесь причем?», ― но апостол отвечает, что вы — Тело Христа и члены от части. Что значит «от части»? Апостол Павел подчеркивает, что вместе мы все Тело Христово. Не в отдельном приходе или в городе, а христиане всей Вселенной составляют Тело Христа. Церковь не ограничена территориями или границами, но простирается на всех православных планеты. Именно поэтому наша Церковь — это Церковь от части. Нельзя сказать, что московская или вся Русская Церковь самодостаточны. Нет ни одной самодостаточной Церкви во Вселенной, ибо если какая-то Церковь почтет себя самодостаточной, она совершит преступление против любви Христовой и отпадет от Вселенской Церкви. Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава тринадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Продолжение толкования на сегодняшнее чтение (1 Кор. 13, 1‒4): Превосходство любви. Апостол описывает этот высочайший путь: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13; 1). Апостол начинает с того дара, о котором позднее будет говорить, что этот дар особенно популярен был в Коринфской Церкви: «Даже если я буду говорить на всех языках, которые есть на этой планете, более того, даже если я буду знать языки ангелов, а любви не буду иметь, то мне это всё будет бесполезно». Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава тринадцатая (окончание)

Автор: священник Даниил Сысоев

Окончание толкования на сегодняшнее чтение (1 Кор. 13, 5‒8): Какими свойствами обладает любовь. Дальше апостол Павел продолжает: Любовь не бесчинствует (1 Кор. 13; 5), буквально — не нарушает схемы, или можно перевести так: не безобразничает, не мерзит. Слово «безобразничает», «мерзит» или «бесчинствует» интересно толкуется отцами Церкви. Во-первых, любовь не предполагает нарушения заповедей. Нельзя по любви изменить мужу или жене, только по греху. Нельзя по любви стащить кошелек из чужого кармана, потому что тебя об этом попросили, или совершить что-то подобное... Но это понятно. Здесь же отцы Церкви имели в виду другое: любовь никем не брезгует и никем не гнушается. Это более глубокий смысл. Любовь не дает никакому человеку права считать, что другой человек хуже тебя. Часто бывает людям тяжело общаться, например, бабушкам тяжело общаться с молодыми: «Да как же с ним общаться?! У него на голове такое… В носу такое… а из пупка нож торчит… И разговаривать по-человечески он не умеет… Как же с ним общаться?!» А молодежь говорит: «Как с этими бабульками общаться? Да они скучные, тупые как пробки, все в советском прошлом!..» Это и есть омерзение, чуждое любви. Посмотрите, например, на Амвросия Оптинского — он же всех принимал! Отец Иоанн Крестьянкин, отец Адриан Псково-Печерский — к ним все приезжали спокойно: и старые, и молодые. И поэтому говорит Феофан Затворник: «Не бесчинствует, — не мерзит, не брезгует, не гнушается ничем, коль скоро того требует благо ближнего; как бы что ни казалось унизительным в глазах людей, она не останавливается пред тем, а с охотою решается на то, лишь бы сделать добро любимому». Collapse )

Евангелие безсребреникам Козме и Дамиану Римским: Мф., 34 зач. (от полу́), 10, 1, 5‒8

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И при­­звáвъ
óба­ нá­де­сяте ученикá Своя́, дáстъ и́мъ влáсть на дýсѣхъ нечи́стыхъ, я́ко да изгóнятъ и́хъ, исцѣли́ти вся́къ недýгъ и вся́ку болѣ́знь. Избирает двенадцать учеников по числу двенадцати колен. Дав им силу. Он послал их, хотя и мало было их, так как вообще мало таких, которые идут тесным путем. Дал Он им силу чудотворений, чтобы, поражая чудесами, они имели внимательных к своему учению слушателей. Сiя́ óба ­нá­де­сяте послá Исýсъ заповѣ́давъ и́мъ глагóля, на пýть язы́къ не идѣ́те, и вó градъ самаря́нскыи не вни́дѣте, идѣ́те же пáче ко овцáмъ поги́бшымъ дóму Изрáилева; ходя́ще же проповѣ́дуйте, глагóлюще, я́ко при­­бли́жися Цáр­ст­вiе Небéсно­е. Сiя́ ― кого? Рыбарей, простых людей, мытарей. Первоначально посылает их к иудеям, чтобы они не могли сказать: апостолы были посланы к язычникам, поэтому мы, иудеи, не уверовали. Итак, Он делает иудеев безответными. Самарян ставит наряду с язычниками, так как они, будучи вавилонянами, населяли Иудею и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых. Под Царством Небесным разумеет блаженство. Господь дает апостолам чудеса, как оружие, говоря им: боля́щая исцѣли́те, прокажéн­ня очищáйте, мéртвыя воскрешáйте, бѣ́сы изгони́те, тýне прiя́сте, тýне дади́те. Ничто так не приличествует учителю, как смирение и нестяжательность. Поэтому эти две добродетели показывают здесь, когда говорит «даром получили, даром давайте». Не превозноситесь, имея такие блага и раздавая их, потому что вы получили их даром и по благодати. Но при смиренномудрии будьте и нестяжательны: даром, говорит, давайте.

Евангелие от Матфея (безсребряникам). Глава 10, 1, 5‒8. Священник Олег Стеняев



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст евангельского зачала: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Толкование продолжается на 2-й минуте записи (01:52). Дальнейший текст: Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Беседы на Евангелие от Матфея. Призвание апостолов (безсребреникам): Мф. 10, 1, 5‒8

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф.10: 1). Итак, Господь призывает двенадцать мужчин разного возраста на проповедь. Эти люди мало чем отличались от других людей, только если своею незнатностью, неученостью и простотой. Кто-то однажды сказал: «Исус ищет не столько необыкновенных людей, сколько обыкновенных людей, которые могут необыкновенно хорошо выполнять необычную работу». Само число 12 отнюдь не случайно. Родоначальники еврейских колен тоже были числом 12. Здесь мы наблюдаем сотворение нового, новозаветного человечества, и число новых патриархов тоже 12. Связь 12-и патриархов с 12-ю апостолами усматривал и святой Андрей Кесарийский, истолковавший 24 старцев Апокалипсиса как 12 родоначальников колен (детей Иакова) плюс 12 апостолов Исуса Христа. Сам факт, что Сын Божий окружал Себя именно простыми людьми, свидетельствует о многом. И прежде всего о том, что каждый простой человек нужен Богу и представляет для Него некую ценность. Кто-то, может быть, считает себя неспособным взойти на высоту духовной жизни, но это не значит, что Бог считает точно так же. Скорее, точно наоборот! Сказано: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор.1: 26‒28).
Collapse )

Евангелие от Матфея, глава 10



Автор: протоиерей Георгий Климов

Текст евангельского зачала: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. После именования апостолов, начинающегося на 2-й минуте (01:49), толкование продолжается на 6-й минуте записи (05:57). Дальнейший текст 34-го зачала: Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Евангелие от Матфея. Глава 10



Автор: иерей Антоний Лакирев

Текст евангельского зачала (34 зач.): И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Евангелие от Матфея. Глава 10



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 10, 1, 5‒8). Текст евангельского зачала (34 зач.): И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Сих двенадцать послал Исус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Послание к Римлянам: Рим., 93 зач., 6, 18‒23

Авторы: Архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов

18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Освобождение от рабства греху делает христианина истинно-свободным. Если христианин и раб, то раб праведности. Но это рабство праведности только кажущееся рабство: таким оно кажется только для немощных, еще не освободившихся вполне от рабства греху, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя, бороться с греховными наклонностями. Но за то плодом рабства праведности или рабства Богу является святость и жизнь вечная, а последствием рабства греху — такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть (ст. 18-21). 19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Здесь апостол дает объяснение употребленному им выше выражению: рабы праведности. Его могли спросить: разве упражнение в добродетели есть рабство? Сам же апостол раньше учил, что христиане призваны к свободе: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу (Гал 5:13). Апостол на предполагаемый вопрос отвечает так: «Говоря так, я применяюсь к понятиям читателей, к их состоянию немощному». Апостол, очевидно, понимает, что христиане римские были не всегда на высоте призвания. Нет-нет, да и у них пробуждались страсти, как будто бы совсем уже подавленные. Не все, конечно, могли умело и без вреда для себя пользоваться христианскою свободою. Поэтому для большинства необходимо было утвердиться в мысли, что над ними есть господин, который будет строго с них взыскивать за всякое нарушение христианской чистоты. Поэтому-то апостол и внушает им, что они должны считать себя рабами праведности, не позволять себе никаких вольностей по отношению к закону евангельскому. Иначе все их труды могут пропасть даром! (ср. выражение ап. Иуды: а других страхом спасайте. Иуд ст. 23). Нечистота это грех, как личное падение, личное развращение (призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости 1 Сол 4:7), беззаконие презрение к закону Моисееву или закону совести.

Collapse )

Читаем Апостол. Послание к Римлянам. Глава 6, ст. 18‒23



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Текст Апостола: Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их ― смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ― жизнь вечная. Ибо возмездие за грех ― смерть, а дар Божий ― жизнь вечная во Христе Исусе, Господе нашем.


Collapse )

Отец Даниил Сысоев: апостола Павла Послание к римлянам, глава шестая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 18‒23) начинается на 53-й минуте записи (52:37). Текст Апостола: Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их ― смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ― жизнь вечная. Ибо возмездие за грех ― смерть, а дар Божий ― жизнь вечная во Христе Исусе, Господе нашем.

Беседы на послание к Римлянам... беседа 6-я



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 18‒23) начинается на 39-й минуте второго часа записи (1:38:54). Текст Апостола: Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их ― смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ― жизнь вечная. Ибо возмездие за грех ― смерть, а дар Божий ― жизнь вечная во Христе Исусе, Господе нашем.

О свободе подлинной и мнимой. Беседа на апостольское чтение 4-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В апостольском зачале 4-й Недели по Пятидесятнице апостол Павел говорит о свободе. Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6: 20–22). В наше время свобода понимается в основном как гражданские права человека, как «возможность делать все то, что не вредит другим» (Декларация прав человека и гражданина, Франция, 1789 г.). Но разговор о свободе только в категориях права весьма обедняет ее смысл и значение, ибо касается исключительно внешних проявлений. Да, человек имеет право на свободу печати, слова, творчества, политическую свободу. Но, не принимая во внимание религиозного осмысления феномена свободы, мы лишаемся главного – нравственных критериев.

Collapse )

Беседа на апостольское чтение 4-й Недели по Пятидесятнице. О двух свободах человека

Автор: Сергей Комаров

Всякий верующий человек, любящий Писание, хорошо знает священную радость тех светлых моментов, когда Господь прикасается к сердцу и какая-то новая красота вдруг открывается в давно знакомых текстах Библии. В эти благословенные минуты привычные слова оживают, расцветают разными смысловыми оттенками, и трудящийся получает достойное вознаграждение, погружаясь в глубину богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11, 33). Но не меньшее, а может быть, и большее значение имеют те мгновения, когда взгляд задерживается на строчках, уже ставших частью сокровищницы личного опыта. Это то, что уже когда-то было пережито, осмыслено, проверено, доказано самой жизнью. Такие места Писания заставляют остановиться, вспомнить прошлое и прославить Бога за Его непостижимую милость и неисчислимые дары. С каждым годом копилка таких мест Писания, опытно прожитых, должна пополняться все более и более. Евангелие, пройденное жизнью, и образует со временем духовный опыт жизни во Христе, подвигающий нас благодарить Бога за все – и за победы, и за поражения.
Collapse )

О вере сотника (Мф. 8, 5‒13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Великий и неприступный Бог пришел на землю во Христе Иисусе и стал близким и доступным. Он входил в дома, ел с людьми, прикасался к ним, и они прикасались к Нему, к Его одежде, и через это общение с видимым Человеком получали благодатную помощь от невидимого Бога. И отойдя на небо, Господь оставил возможность простого общения с Ним. Он обещал, что всегда будет среди тех, кто соберется во имя Его. И вот, мы можем написать записочку о здравии или о упокоении наших близких во Христе, чтобы она была прочитана священнослужителем перед Святым Престолом. Мы вкушаем просфору, елей, воду, которые Господь освятил и наделил благодатной силой. Мы служим молебны перед Его святым изображением, получаем благословение от священника. Но при этом мы должны помнить, что Бог — здесь, рядом, и Сам Своей невидимой рукой подает нам помощь. И хотя Он устроил для нашей пользы весь благодатный церковный чин, но Самому-то Ему ничего не стоит помочь нам и без всякого видимого посредничества. Ему достаточно не то, что единого слова, а единого желания. Мы должны это помнить, ведь христианство существует в нашем отечестве уже тысячу лет! А Евангелие сегодня приводит нам в пример человека, воспитанного в стране, где более тысячи лет процветало язычество. Это был римский сотник. Он подошел к Иисусу, и ничего не прося, просто сказал: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». Господь выразил желание придти, и вдруг услышал: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“, и идет; и другому: „приди“, и приходит; и слуге моему: „сделай то“, и делает».

Collapse )

Неделя 4-я по Пятидесятнице: Мф., 25 зач., 8, 5‒13

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Исус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Исус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Сотник — римский офицер — приходит ко Христу и говорит, что слуга его болен: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». Эти слова звучат так, как будто бы сам сотник жестоко страдает. Он даже не просит Христа об исцелении. Он просто приходит ко Господу, исполненный глубочайшего доверия, и говорит, как мучается его больной слуга. Сотник знает, что можно довериться Христу. Он знает, что сказать Господу о своей скорби, о болезни — это все равно, что обратиться к Нему с самой горячей просьбой о помощи, потому что Он услышит и отзовется. «Я приду и исцелю его», — говорит Господь. Мы видим, какое у этого человека смирение. Он отвечает: «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Он не говорит: «Слуга мой недостоин», но «я не достоин», хотя речь идет не о нем, а о его слуге. И мы удивляемся вере язычника: «Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Римский офицер принимает то, что книжники и фарисеи — учители Израиля — не могут принять: власть Христа.

Collapse )

Шаблонно ли Евангелие? Религиозная зависть



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст отрывка из сегодняшнего Евангелия: Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Исус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

Collapse )

Власть — это Божие установление. Слово в 4-ю неделю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали за Литургией Евангелие об исцелении слуги сотника Господом Исусом Христом. Сотник — римский офицер — приходит ко Христу и говорит, что слуга его болен. «Я приду и исцелю его», — сказал Господь. На эти слова сотник отвечает: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». И Христос с удивлением говорит о том, что и в Израиле не нашел Он такой веры. «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». И исцелел слуга сотника в тот же час. Вот такое простое повествование, которое Христос завершает словами о том, что многие народы придут с востока и запада — язычники, не знающие Бога — и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном, а сыны царства будут изгнаны вон, во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Нас поражает смирение римского офицера — язычника, который принимает то, что книжники и фарисеи — учители Израиля — не могут принять: власть Христа. «Ибо я и подвластный человек, — рассуждает сотник, — но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает». На основании этого сотник делает вывод о том, что власть Христова распространяется очень широко. Он понимает, что власть, которую имеет он, римский воин, дана ему от римского кесаря, и он не своей властью исполняет то, что с такой готовностью, в свою очередь, исполняют его подчиненные. Слыша о чудесах Христовых, о Его власти над болезнью, разрушительными стихиями, над самою смертью, этот человек задумывается о том, как велика должна быть власть Того, Кто силой Божией совершает невозможное. Он простирает эту власть до тех пределов, где действует власть Самого Бога. Сегодняшний рассказ об исцелении слуги сотника заставляет нас задуматься о том, как должны вести себя те, кто находится под властью, и как должны вести себя те, кто облечены властью. Это Евангелие говорит о значении власти, государства — о чем непрестанно напоминает нам Священное Писание.

Collapse )

Неделя 4-я по Пятидесятнице. Проповедь 1-я

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

«Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник (военачальник, у которого в распоряжении сто воинов) и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его». А сотник отвечает: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой... Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры... И сказал Иисус сотнику: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час». Вот как бывает! Сотник только попросил и тут же слуга выздоровел, хотя он болел тяжело, лежал в расслаблении, не мог даже встать. А мы часто молимся о болящих очень долго, и ничего не получается. Господь нам дает образ, пример сотника; если мы будем ему подражать, то и наша молитва будет так же действенна. Поэтому нужно очень внимательно в это Евангелие вчитаться, вслушаться, всмотреться, чтобы мы могли тоже свою молитву сделать такой же плодотворной. Чем же этот сотник замечателен? Да очень многим. Во-первых, он просил не за себя, не за сына, дочку или внучка, не за воина даже, который был в его подчинении, а за денщика своего. Это говорит о его великой любви, потому что редко какой начальник так любит своего подчиненного, что будет о нем заботиться, куда-то пойдет, станет хлопотать. Вот первая добродетель: у него было очень милостивое сердце, способное на любовь к человеку, который намного ниже его по положению. Дальше мы знаем, что сотник сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Этот человек обладал великим смирением.

Collapse )

Неделя 4-я по Пятидесятнице. Проповедь 2-я

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Господь сказал: «Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет и изыдет, и пажить обрящет». Но мало людей, которые желают этой дверью войти. Пажить Небесного Царствия даже для большинства из тех, кто приходит в храм, к сожалению, не является вожделенной землей обетованной. В основном люди идут в храм по нужде: кому отпеть, кому крестить, кому повенчаться, кому записку подать, кому от болезни облегчение получить все хотят от Бога что-то получить, но мало кто хочет с Богом соединиться. Даже приступая к Чаше, редко человек задумывается о том, что причастие это соединение с Богом и телом, и душой. Человек все ищет пользу себе, все хочет для себя что-то приобрести, у Бога взять, Бога как-то использовать, и причем каждому хочется приобрести в полной мере. А Господь никого не отвергает. Воскресное Евангелие от Матфея, которое мы сегодня слышали, как раз рассказывает, как некий человек получил от Бога то, что он хотел. И если мы этот эпизод евангельской истории внимательно изучим, мы увидим, какие условия надо соблюсти, чтобы получить от Бога просимое.

Collapse )

Был у нас такой начальник. Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице. О смирении, вере и сострадании

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня мы слышали Евангелие об исцелении Господом слуги сотника, римского офицера. Господь приходит ко всем людям, не различая, какое место занимает человек в жизни, каким внешним достоинством он облечен. Он приходит к слуге римского сотника, Сам будучи страждущим Слугою Иеговы, Который пришел послужить многим, а не для того, чтобы Ему послужили. Римский офицер был язычником. По крайней мере, внешне он не принадлежал к иудейской Церкви. И тем не менее с этим человеком совершается чудо великой веры. Вообще, когда у людей военной профессии есть хотя бы капля благочестия, оттого что вся жизнь их сопряжена с опасностью и со служением другим, Господь через эту каплю веры может совершать великое. Так что самим этим фактом Господь как бы говорит, что у Него повсюду есть Свои люди — о ком мы и подумать не можем, что они способны на настоящую веру. С другой стороны, Господь говорит, что никакая работа, должность не может служить извинением неверия и нечестия. Вот римский офицер — язычник — стоит как смиренный проситель перед Христом и просит о своем слуге. С какой любовью он говорит об этом слуге! Во всем Евангелии мы можем видеть много случаев, когда люди приходят в горе ко Христу и просят, умоляют Его о помощи своим детям. Но это — единственный случай, когда мы видим, что человек просит о своем слуге. Господь хочет показать нам, что такое начальствующие. Начальствующие должны заботиться о своих подчиненных, как о своих детях. Где такие начальствующие? Был у нас такой начальник, святой царь-страстотерпец Николай Александрович, который действительно заботился о своих подданных, как о своих собственных детях. Когда пришла в Россию беда, он не пожалел своей жизни и жизни своих детей, чтобы заступиться за народ и иметь возможность просить Господа о всех людях с особым дерзновением. И как в земной жизни он участвовал в скорбях и страданиях простых людей, так тем более он помогает им после смерти. Об этом свидетельствуют многочисленные чудеса царственных страстотерпцев. То, что царь Николай II совершил для нашего народа, не может идти ни в какое сравнение с тем, что наш народ совершил по отношению к нему.

Collapse )

Исцеление слуги сотника. Неделя 4 по Пятидесятнице. Сила Веры



Автор: священник Григорий Геронимус

Неделя 4-я по Пятидесятнице, об исцелении слуги капернаумского сотника. Об этом событии рассуждает священник Григорий Геронимус и затрагивает следующие темы:
О Евангелии от Матфея. Структура изложения и систематизация событий.
Для кого писал апостол Матфей.
О числе 10, которое часто встречается в Библии.
Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 8



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 5‒13) начинается на 5-й минуте записи (04:43). Текст Евангелия: Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Исус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Исус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Евангелие от Матфея. Глава 8



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 5‒13) начинается на 5-й минуте записи (04:30). Текст Евангелия: Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Исус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Исус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Исцеление слуги сотника

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает (Мф. 8: 5‒6). Блаженный Феофилакт пишет: «И сотник сей также не взошел на гору, дабы не прервать учения. Это тот же сотник, о котором говорит евангелист Лука (см.: Лк. 7: 2). Хотя Лука говорит, что он послал к Исусу иудейских старцев, но это не противоречит словам евангелиста Матфея, который говорит, что сотник пришел сам. Дело было, вероятно, так, что сначала он послал других, а потом, когда возвысилась опасность смерти, пошел он сам… Сотник не принес слуги на одре, веруя, что (Христос) может исцелить его и заочно». Сотник римский в глазах иудеев был офицер ненавистной армии оккупантов-язычников. Увидеть его рядом с учителем Исусом из Назарета никто не ожидал, это было что-то новое и совершенно невероятное. Блаженный Иероним отмечает три добродетели сотника: веру, смирение и благоразумие. Иероним, пишет: «Веру, ― в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем расслабленного. Смирение, ― в том, что он считал себя недостойным того, чтобы Господь вошел под кров его. Благоразумие, ― в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество, ибо знал, что ему поможет не то, что было видимо даже и неверующими, а то, что скрывалось внутри». В евангельском прокаженном мы видели только смирение, а здесь ― и необычайная вера, и поразительное благоразумие. То, что прокаженный называет Исуса Господом, не означает, что он видел в Нем Бога. В действительности он говорил «адоним» (господин) а не «Адонай» (Господь). А сотник точно видит в Исусе Бога, Бога для Которого достаточно только сказать слово ― и все сразу исполнится. Сотник очень дорожит своим слугой. Это слово ― «слуга» ― правильнее перевести на русский с греческого как «ребенок», «мальчик». Возможно, это был его приемный сын, или воспитанник. Он дорожит его жизнью, и стремиться всеми силами помочь ему. И в то же время он понимает, что человеческих усилий помочь этому ребенку недостаточно, и он прибегает к помощи Бога. Златоуст, пишет: «Поистине удивительно, что человек, не из числа иудеев, имел столь высокую мысль о Христе».


Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 8



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 5‒13) начинается на 8-й минуте записи (07:22). Текст Евангелия: Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Исус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Исус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Власть и свобода. Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее слово Божие говорит нам о власти и о свободе. О сотнике, офицере римской армии, по молитвам которого совершается чудо исцеления его слуги. О человеке, для которого просто и ясно все на свете. Хотя он еще язычник, и непричастен самым главным тайнам жизни и веры, Господь приводит его в пример всем людям, говоря, что многие — такие, как он, — придут и возлягут на пиру веры в Царстве Небесном. А сыны Царства — те, кому много было дано, но кто не узнал ни дара, полученного ими от Бога, ни власти, которой они были облечены благодатно, — будут изгнаны вон. Все знают слова известного русского писателя: «Если Бога нет, то все позволено». В одном своем романе он изобразил офицера, который говорит: «Если Бога нет, то какой же я капитан?» Все просто и ясно для этого человека. У него такие же понятия, как и у евангельского сотника. Есть такие люди, которым достаточно взглянуть на внешний мир, Богом созданный — на цветы, деревья, — чтобы увидеть, что есть Бог. Не имеет извинения человек, говорит апостол Павел, если он за красотой видимого мира не видит красоту невидимого, Самого Творца (Рим. 1, 20). И то же самое во всем устройстве мира — в том порядке, который идет от Бога, присутствует Сам Бог. Рассуждение сотника простое: «Я говорю слуге: иди, и он идет; говорю ему: приди, и он приходит». Вот какой порядок существует в мире. Неужели Христос, Который облечен бесконечно большей властью, не может одним словом совершить исцеление? Сказать одно слово — и все совершится. Где непонимание этих простых вещей, там противостояние Самому Богу. И в этом тайна жизни и ответ на вопрос о власти.

Collapse )

Власть и свобода. Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее слово Божие говорит нам о власти и о свободе. О сотнике, офицере римской армии, по молитвам которого совершается чудо исцеления его слуги. О человеке, для которого просто и ясно все на свете. Хотя он еще язычник, и непричастен самым главным тайнам жизни и веры, Господь приводит его в пример всем людям, говоря, что многие — такие, как он, — придут и возлягут на пиру веры в Царстве Небесном. А сыны Царства — те, кому много было дано, но кто не узнал ни дара, полученного ими от Бога, ни власти, которой они были облечены благодатно, — будут изгнаны вон. Все знают слова известного русского писателя: «Если Бога нет, то все позволено». В одном своем романе он изобразил офицера, который говорит: «Если Бога нет, то какой же я капитан?» Все просто и ясно для этого человека. У него такие же понятия, как и у евангельского сотника. Есть такие люди, которым достаточно взглянуть на внешний мир, Богом созданный — на цветы, деревья, — чтобы увидеть, что есть Бог. Не имеет извинения человек, говорит апостол Павел, если он за красотой видимого мира не видит красоту невидимого, Самого Творца (Рим. 1, 20). И то же самое во всем устройстве мира — в том порядке, который идет от Бога, присутствует Сам Бог. Рассуждение сотника простое: «Я говорю слуге: иди, и он идет; говорю ему: приди, и он приходит». Вот какой порядок существует в мире. Неужели Христос, Который облечен бесконечно большей властью, не может одним словом совершить исцеление? Сказать одно слово — и все совершится. Где непонимание этих простых вещей, там противостояние Самому Богу. И в этом тайна жизни и ответ на вопрос о власти.

Collapse )

Истинная христианская молитва. Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие об исцелении слуги сотника. Отметим, прежде всего, что этот сотник не иудей, он язычник. И, может быть, это могло бы научить нас быть более внимательными к нашим ближним, которые еще не христиане, но вызывают порой восхищение Самого Господа. А мы, чада Царства, где мы? Сотник учит нас смыслу своего поступка и веры, еще не знающей истинного Бога, но устремленной к Нему. Его поступок приближение ко Господу ради одного из его детей, одного из его слуг, который болен и страдает. Святые отцы говорят, что нам, христианам, вверены Богом не только наши самые близкие, наша семья, наши друзья и знакомые, но также те, кто кажутся далекими от нас. Есть ли хоть один человек, который не вверен нам, и ради которого мы не пошли бы с ходатайством ко Христу? Пусть каждый из нас встанет сейчас пред Господом и спросит себя: какова моя реакция, когда я вижу такого-то и такого-то человека, у которого проблемы со здоровьем или другие проблемы, когда я слышу о всех несчастьях, о всех бесчисленных страданиях? Когда я слышу о том, что мой сосед умирает в страшных муках от рака, а его юная дочь занимается распутством? Или когда все кругом говорят, что наш народ спивается и вымирает, что мы на первом месте в мире по числу убийств нерожденных и рожденных детей, по распространению порнографии среди детей и по числу детских самоубийств? Какова моя реакция пройти мимо, поговорить с кем-то из них, вынести суд, выразить сожаление? Что можем мы ждать для себя, когда приближаемся ко Христу? Мы едины с Ним. В Послании к Евреям Он говорит Небесному Отцу: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр. 2, 13). Будучи членами Тела Христова, чадами Божиими, и зная это, мы должны неотступно следовать за Христом, потому что Он один ― Спаситель.
Collapse )

Вера — это совсем другое, чем верование. Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Снова Капернаум! Снова Галилея! Христос решительно приходит в места, имеющие дурную славу, и именно там Он дает более всего знамений Царства (ср. Лк. 4, 23). Он вступает в общение с язычниками — таков этот офицер римской армии. И здесь Он ищет и находит веру, изумительную веру, которой Он не нашел в Израиле. Мы помним, что именитые иудеи были мало расположены к тому, чтобы поддерживать добрые отношения с не исповедующими их религию людьми. Но сами мы понимаем ли эти слова Спасителя? Что это была за вера, которая привела в изумление Господа в римском воине? Это не была иудейская вера, совершенно ясно. И, конечно, не языческая вера, о которой здесь просто нет речи. Так какая же вера? Что такое вера, согласно Христу? Своеобразие этого события в том, что именитые иудеи приходят просить Господа исцелить раба сотника. Они прекрасно знают, что благоверный иудей не может входить под кров необрезанного. Но они облагодетельствованы сотником. Он построил для них синагогу, и этот невероятный поступок стоил многого. Если Христос совершит исцеление, для них нет сомнений, что они, как и сотник, сделавший для них доброе дело, заслужили это. Что касается расхождений в религии с римским офицером, не надо быть слишком щепетильными, когда речь идет о деле. Реакция сотника совершенно иная. Конечно, он просил именитых пойти ко Христу, но он не ожидал того, что произошло. Он посылает своих друзей, чтобы убедить Христа придти к нему, так как сознает себя недостойным самому беспокоить Учителя. И он не может надеяться на свое собственное ходатайство.
Collapse )

Евангелие от Матфея, из главы 8

Автор: протоиерей Максим Козлов

В сегодняшнем Евангелии мы встречаемся с неправоверным, язычником. Римский сотник, офицер среднего ряда, уж точно не иудей. Правда, по отзывам упоминавшихся сегодня иудеев, относится к ним хорошо, и они к его просьбе присоединяются и за него также ходатайствуют. Но, тем не менее, внешне человек чужой. Приметно, что в Евангелии несколько раз появляются римские воины, и каждый раз не безнадежно. В другом месте мы прочтем о сотнике, который будет стоять при Кресте Господнем и который тоже поймет много больше значительной части народа, которая на Голгофе находилась, и скажет слова о Сыне Божьем, потерпевшем страдания на Кресте (см.: Мк. 15: 32). Примечательно, что Христос никогда не отказывается от общения с этими людьми, когда видит в них даже не искреннее стремление к Богу, а просто искреннее теплое движение души, которое определяется совестью, то есть голосом Божиим, исходящим из сердца. Это не всегда нами сейчас понимаемый, но очень решительный переход от Ветхого завета к Новому. Ветхий Завет промыслительно конечно же был религией сохранения веры в единого истинного Бога, и религией вынужденно самоизолирующейся. Иудеи в значительной мере уже Законом Моисея и сложившимися потом преданиями и обычаями были ограждены от сколько-нибудь тесного общения с окружающими языческими народами. На уровне человеческой немощи, изъянов личного мировосприятия, это приводило и к отталкиванию от этих народов, а часто и к превозношению, хотя бы внутреннему, над ними. Господь же не ставит никакой преграды и не видит никакой разницы в людях, которые к нему подходят. Это правило, которое очевидно, понятно и естественно воспринимается нами, когда речь идет о Христе, о древних великих святых, вообще о других людях, непросто переносится на самого себя.


Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием: Мф., 8, 5‒13, зачало 25

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Вше́дшу же Ему́ въ Капернау́мъ, приступи́ къ Нему́ со́тникъ, моля́ Его́ и глаго́ля. И этот не подошел на горе, чтобы не прервать учения. Это тот же сотник, что и у евангелиста Луки. Хотя евангелист Лука говорит, что он других отправил послами к Иисусу, но это не противоречит Матфею, который говорит, что сотник сам пришел. Очевидно, что сначала сотник послал других, а потом, когда опасность увеличилась, пошел сам и сказал: Го́споди, о́трокъ мо́й лежи́тъ въ дому́ осла́бленъ, лю́тѣ стра́жда. И глаго́ла ему́ Ису́съ, А́зъ прише́дъ исцѣлю́ его́. Сотник не принес отрока на постели, веруя, что Господь может уврачевать его и в том случае, когда он отсутствует. И поэтому: И от­вѣща́въ со́тникъ, рече́ Ему́, Го́споди, нѣ́смь досто́инъ да подъ кро́въ мо́й вни́деши, но то́кмо рцы́ сло́во, и исцѣлѣ́етъ о́трокъ мо́й, и́бо а́зъ человѣ́къ е́смь подъ вла́стiю, имы́и подъ собо́ю во́ины, и глаго́лю сему́, иди́, и и́детъ, и друго́му прiиди́, и прiи́детъ, и рабу́ мо­ему́ сотвори́ се́, и сотвори́тъ. Слы́шавъ же Ису́съ, удиви́ся, и рече́ гряду́щимъ по Не́мъ, ами́нь глаго́лю ва́мъ, ни во Изра́или толи́ко вѣ́ры обрѣто́хъ. Если я, говорит, будучи рабом царя, повелеваю подчиненным мне воинам, то Ты тем более можешь приказывать смерти и болезням так, чтобы от одного они удалились, на другого же обратились, ибо телесные болезни суть воины и каратели у Бога. Поэтому Христос удивляется, говоря: «Я и среди Израиля не нашел такой веры, какую нашел в этом язычнике». Глаго́лю же ва́мъ, я́ко мно́зи от­ восто́къ и за́падъ прiи́дутъ и воз­ля́гутъ со Авраа́момъ, и Исаа́комъ, и Ия́ковомъ, въ Ца́р­ст­вiи Небе́снѣмъ, сы́нове же Ца́р­ст­вiя изгна́ни бу́дутъ во тьму́ кромѣ́шнюю, ту́ бу́детъ пла́чь и скре́жетъ зубо́мъ. Не сказал, что многие язычники возлягут, чтобы не огорчить иудеев, но прикровенно сказал: «С востока и запада». Относительно Авраама упомянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Завета. Говоря о внешней тьме, показал, что есть и внутренняя тьма, более легкая, чем первая, ибо различаются степени и в муках. Иудеев называет сынами царствия, так как им даны были обетования: «Израиль есть Сын Мой, первенец Мой». И рече́ Ису́съ со́тнику, иди́, и я́ко же вѣ́рова бу́ди тебѣ́. И исцѣлѣ́ о́трокъ его́ въ то́й ча́съ. Исцелив словом, Господь показал, что истину Он сказал и относительно изгнания иудеев.
Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 25 зач., 8, 5‒13



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 14-й минуте записи (13:22). Текст евангельского чтения: Когда же вошел Исус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Исус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Исус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Исус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.