July 12th, 2019

День памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Автор: архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Ныне, возлюбленные о Господе братья и сестры, в этот всесветлый, всеторжественный и всепразднственный день весь христианский православный мир ликует и торжествует, прославляя память святых первоверховных апостолов Петра и Павла, которым посвящен наш святой храм. Сегодня сердца исполнены ликования, потому что с нами эти святые угодники Божии, первоверховные апостолы. Первоверховны они за свою веру, за любовь, за свою верность Христу Спасителю и Богу нашему. Мы именуем их столпами Церкви, небесными ластовицами, которые облетели весь мир с проповедью Евангелия Христова. Святая Церковь именует их двумя волами, которые вспахали весь языческий мир и засеяли его семенами слова Божия. Если бы не эти святые два апостола, неизвестно, стояли бы мы в этом святом храме или нет, потому что именно они утвердили святую веру, именно они основали Церковь по всему миру и проповедовали Евангелие Христово и сами стали как бы устами Христовыми, которые глаголали миру небесные, высокие, духовнейшие истины о спасении, о мире и о человеке. Святой апостол Петр — его имя значит камень. Камень веры, камень упования, камень надежды. Именно своей жизнью он показал эту веру во Христа. Однажды Господь говорил о том, что всякий человек должен причащаться Его Тела и Его Святой Крови и будет иметь в этом жизнь вечную. И тогда многие из учеников сказали, как говорит Священное Писание: «Какие странные глаголы, мы не можем вместить их», — и отошли от Христа. Не вмещались слова небесные и Божественные, слова высочайших духовных истин в эти плотские, ещё не просвещённые и не одухотворённые умы. И тогда Христос, обращаясь к ученикам, говорит: Не хотите ли и вы отойти? Апостол Пётр, исполнившись духовной ревности и Духа Святого, говорит Ему: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы воистину познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго. И Господь говорит ему: Блажен ты, Симон, сын Ионин, ты — Петр, и на сем камне созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее. На камне веры, на камне упования, которые явил собой святой апостол Петр, именуемый камнем веры.
Collapse )

Первоверховные. Три урока от двух апостолов

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Трудно найти людей, более непохожих друг на друга. Петр женат (Евангелие упоминает его тещу, а в посланиях есть слово о его жене-спутнице), а Павел – девственник. Петр знал Христа с первых дней общественного служения Спасителя, а Павел узнал Христа только воскресшим. Далее. Петр – галилейский рыбак, а Павел – ученик великих книжников и по воспитанию – фарисей. Они оба – евреи, однако Павел проповедовал слово Божие в основном язычникам, обновляя их Духом и из них составляя Церковь. Петр же проповедовал Евангелие главным образом обрезанным, то есть единоплеменникам. Петр старше всех из числа ближайших учеников, но Павел больше всех потрудился, хотя и говорит: «Не я, но благодать Божия». Они и умерли по-разному. Павлу, как римскому гражданину, отсекли голову. Три раза ударившись оземь, Павлова глава извела из земли три источника. Так и до сих пор называется место его смерти – «Три фонтана». А Петра распяли вниз головой, казнив перед тем его жену. «Жена, помни Господа!» – крикнул ей Петр и повис на кресте, ногами указуя Церкви на небо, куда всем нам взойти должно. Такое различие двух апостолов, поминаемых и празднуемых вместе, о чем нам говорит? О том, что в Церкви все разные. И различие это – подлинное благословение, если есть единство веры и союз любви. Люди должны быть разными, непохожими, несводимыми друг на друга. Если у диктаторов «незаменимых людей нет», то у Бога все уникальны и все незаменимы. Главное, чтобы была общая вера.
Collapse )

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В Центре сегодняшнего праздника — сокровенная беседа Христа со Своими учениками о Себе. Это было в Кесарии Филипповой, в том удаленном уголке, где, может быть, меньше было народа, неотступно следовавшего за Ним, чем в других местах. Это давало Ему возможность для уединенной беседы о самом главном. «За Кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» — спрашивает Он Своих учеников. Он воистину был Сын Божий, но называет Себя Сыном Человеческим, ибо Он истинно был Человеком, рожденным от Жены. И Он — Сын Человеческий, потому что приобщился всему роду человеческому, каждому человеку. Он не спрашивает, что первосвященники, учители Закона, фарисеи — духовные вожди Израиля — говорят о Нем. Но: «Что говорят обо Мне люди?» Он обращается к простым людям, которых фарисеи презирали. Ослепленные ненавистью и завистью, книжники и фарисеи были не в состоянии понять личность Иисуса Христа. Они обвиняли Его в нарушении Закона, злословили Его, гнали Его и хотели убить Его. Христос, обращаясь с этим вопросом к Своим ученикам, хочет знать, что простой народ думает о Нем. Простой народ судит, невзирая на общественное положение, на богатство и власть человека. Христос, будучи Богом, знает, что люди думают о Нем. Но Он спрашивает их об этом, чтобы возвестить им истину о Себе.
Collapse )

Трудиться, как Петр и Павел

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Человека формирует многое ― семья, общественная среда, род занятий. Уже в ночь зачатия будущему человеку, возможно, отгружают большую часть личных черт и особенностей. Сказано ведь: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1, 4) Это слова Иеремии, и им по смыслу вторят Павловы слова: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…» (Гал. 1, 15). Многое то есть ведет свое родство от утробной темноты и тайны рождения. Но мы сегодня, говоря о Петре и Павле, вспомним о сопровождавших их родах занятий, о тех видах труда, которые тоже их формировали. Петр ― рыбак. В его имя можно называть все рыбацкие баркасы и все рыболовецкие флотилии; строки его посланий можно твердить в уме всем, кто смотрит на поплавок или тянет сети (не браконьерские). Какова психология рыбака? Не того, кто отдыхает «у тихой речки», а того, который зависит от улова и работает ежедневно? Он уже давно не романтик. Если он и восхищается красотами заката и мягким хлюпаньем штиля по борту, то ― изредка. Он работает, и в сознании его прочное место занимают такие понятия, как «улов», «вырученные деньги», «домашние нужды», «починка сетей» и прочее. Поэтому некоторая деловитость, упрямая серьезность, столь чуждая любителям вечных романтических порывов, по необходимости присутствует в том, кому со временем сказано: «Отселе будешь человеков ловить».
Collapse )

Касперовская икона Божией Матери

В конце XVI века Касперовская икона Богоматери перенесена из Трансильвании сербом, поселившимся в Ольвиопольском уезде Херсонской губернии. Переходя от родителей к детям в благословение, эта икона в 1809 году досталась госпоже Касперовой, деревня которой Ново-Ивановка находилась на правом берегу Днепра. В 1840 году, в феврале, Касперова, имея много горестей, долго ночью молилась и в это время увидела, что икона, старая, ветхая, от времени потемневшая, так что трудно было разобрать черты, вдруг обновилась и лики Богородицы и Спасителя стали просветлевшими, какими и до сего времени остались. Вскоре многие случаи исцелений и других благодатных, от иконы бывших, чудотворений обнаружили дивную силу иконы и прославили ее. По исследовании многочисленных разных чудес икона была признана чудотворною. Со всех сторон начали приходить страждущие и недугующие, нуждающиеся в небесной помощи. В 1852 году жители города Херсона испросили позволение совершать ежегодно, в праздник Вознесения Господня, крестный ход с чудотворною иконою. Во время войны 1853‒1855 годов с чудотворною иконою был крестный ход в Одессе, в виду неприятелей, обложивших город, и город остался невредим. Это было принято за знамение особенного покровительства Божией Матери, и тогда же решили «в поучение потомству сделать это событие незабвенным и день 1 октября праздником священнейшим». Чудотворная икона ежегодно с крестным ходом приносится из села Касперовки в Одессу и остается там с 1 октября до четвертого дня Пасхи, а с праздника Вознесения пребывает до 29 июня в Херсоне; с 1-го же июля по 1 августа — в городе Николаеве. Во всех этих городах пред чудотворною иконою по пятницам читается акафист Пресвятой Богородице. На 2009 год чудотворный образ пребывает в Одесском Успенском кафедральном соборе. Описание. Касперовская икона древней живописи, масляными красками на холсте, наклеенном на доску; по сторонам, на краях иконы, изображены с одной стороны св. Иоанн Предтеча, а с другой — мученица Татьяна; икона имеет 7 вершков в вышину и 6 в ширину. Божия Матерь изображена держащею на левой руке Предвечного Младенца, у которого в правой руке свиток. На иконе художественной работы золотая риза, убранная жемчугом, алмазами, бриллиантами, рубинами и изумрудами.

Первоверховные апостолы Петр и Павел. Православный календарь на 12 июля

Автор: Тюренков Михаил

12 июля (29 июня по православному календарю, который люди светские часто называют старым стилем, хотя правильнее именовать его юлианским календарем, который был создан еще в Римской Империи при Гае Юлии Цезаре, а в Империи Российской официально использовался вплоть до 1918 года, когда большевики заменили его на западный григорианский календарь, так называемый новый стиль). Пятница 3й седмицы по Пятидесятнице (третьей недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). День святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Завершение Петрова поста. По церковному Уставу, на трапезе сегодня нет постных ограничений. Помимо этого великого праздника, 12 июля в Русской Православной Церкви совершается память еще двоих святых и одной святыни. Коротко расскажем о них.
Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Первый вопрос, который Господь ставит по Воскресении Своем Церкви, каждому из нас — вопрос любви. И этот вопрос касается Самого Господа: «Любишь ли Меня?» Господь воскресший из мертвых после Крестных страданий в сиянии славы хочет прежде всего увериться в любви Своей Церкви. И, главным образом, в личной любви того, кто будет служителем Церкви. Трижды вопрошает Спаситель апостола Петра, потому что он трижды отрекся от Него. А «трижды» означает бесчисленное число раз, когда человек отрекается от Господа.

Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Когда трапеза учеников приходила к концу, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя… Глагола ему: паси овцы Моя (ст. 15‒16) Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии и для того, чтобы показать, что отныне он должен иметь дерзновение, так как отречение его предано забвению. Не вспоминает об его отречении и не порицает его за то, что было; но говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии; покажи теперь ту горячую любовь, которую ты всегда обнаруживал и которую утешался; душу свою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностью, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты вся веси (ст. 17), то есть и настоящее, и будущее. Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностью, но последствия опровергли меня. А троекратно Христос спрашивает его и троекратно заповедует ему одно и тоже, чтобы показать, как высоко Он ценит попечение о Своих овцах и что это в особенности служит знаком любви к Нему.

Collapse )

О прощении Петра (на утрени: Ин. 21, 15‒25)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Евангелист Иоанн Богослов рассказывает о третьем явлении воскресшего Господа Исуса Христа. Семеро, и среди них Петр, пошли ловить рыбу, и ничего в ту ночь не поймали. Наутро Господь предстал им на берегу и велел снова закинуть сети. На этот раз они вытащили много рыбы. А когда вышли на берег, их ждала приготовленная на костре еда. Когда они обедали, Господь трижды спросил Петра, любит ли он Его?.. Читая это место, мы не можем не вспомнить другой эпизод из жизни Петра. Тоже был костер, только развели его враги Господни. Тоже неподалеку был Господь, только не воскресший, а судимый и мучимый. Тоже рядом был Иоанн Богослов, который и провел Петра во двор первосвященника. И были, по существу, те же три вопроса, только заданные врагами Исуса. Но там Петр трижды отрекся, сказав, что даже и не знает «человека сего». А здесь трижды сказал, что любит. И конечно же, три вопроса, которые задал ему Господь, в самой прямой связи с теми тремя вопросами. Христос пришел на этот раз специально ради Петра. Те три ответа лежали на Петре тяжелым грузом, и Господь пришел развязать его больную совесть.

Collapse )

Евангелие на утрени. Восстановление Петра в его апостольском достоинстве и предсказание мученичества

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев

Евангелие от Иоанна 21: 15‒25: Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Исус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Симон больше всех обещал Господу, перед Его страданиями, свою верность: Аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнуся (Мф. 26: 33); ныне душу мою за Тя положу (Ин. 13: 37); аще ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе (Мк. 14: 31); с Тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити (Лк. 22: 33). Несмотря на все эти горячие уверения, Петр трижды отрекся от Господа и этим, конечно, лишился своего апостольского звания и апостольских прав – перестал быть апостолом. Это отмечает, несомненно, со слов самого Петра, и евангелист Марк, который повествует, что Ангел, явившийся женам мироносицам, говорит: идите, рцыте учеником Его и Петрови – выделяет Петра, как отпавшего чрез отречение от лика апостольского, ставя его на последнее место, после остальных апостолов. За искреннее и глубокое покаяние Господь милостиво восстановляет Петра в его апостольском достоинстве. Трижды Петр отрекся, трижды же Господь заставляет его на вопрос: любиши ли Мя? – ответить: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя – и после каждого уверения поручает ему, как апостолу, пасти агнцев Его, пасти овец Его. «Троекратным вопрошением, еже, Петре, любиши ли Мя, трикратное отвержение Христос исправил есть», – поется поэтому в службе 29 июня на день памяти свв. первоверховных апостол Петра и Павла (стихира на «Славу» на «Господи, воззвах»). Collapse )

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) нчинается на 7-й минуте записи (06:47). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 8-й минуте записи (07:00). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Евангелие от Иоанна (на утрени): Ин., 67 зач., 21, 15‒25



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 21, 15‒25) начинается на 49-й минуте записи (48:43). Текст евангельского зачала (67 зач.): Когда же они обедали, Исус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Исус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Исус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Исус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Второе Послание к коринфянам: 2 Кор., 193 зач., 11, 21 ‒ 12, 9

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; А. П. Лопухин

21 По досажéнию глаголю, занé яко мы изнемогóхом; о нем же аще дерзает (смеет) кто (хвалиться чем-либо), несмыслено глагóлю (скажу по неразумию), дерзáю и аз. По досажению глаголю, κατα ατιμιαν, по безчестию (синод. к стыду). Можно и апостолово безчестие разуметь, и коринфян. Апостолово так: говорю это по чувству безчестия, мне таким вашим отношением к лжеапостолам наносимого. Будто у меня ничего такого нет, чем те хвалятся и за что вы им так поработились! – Коринфян так: к стыду вашему говорю это. Как вам не видеть, что все то, чем они хвалятся, есть и у меня. Мы-то у вас стали уж ничто, изнемогóхом, представляемся вам немощными, никакого достоинства не имеющими, ничтожными?! – Нет, это несправедливо. Ибо если смеет кто выставлять на вид какое-либо плотское показное преимущество, смею это и я не меньше его. Напрасно лжеапостолы, которых святой Павел называет льстивыми (лукавыми) делателями и которые только вид принимают апостолов Христовых, не будучи в действительности таковыми, хвалятся своими плотскими преимуществами, ибо этих преимуществ у святого апостола гораздо больше. И апостолу есть чем похвалиться, если находят чем хвалиться его противники. 22‒23 Еврéи ли суть? и аз. Изрáильте ли суть? и аз. Семя Авраáмле ли суть? и аз. Служители Христóви ли суть? не в мудрости (в безумии) глаголю, пáче аз (я больше). В трудéх мнóжае (гораздо более), в ранах пребóле (безмерно), в темницах ѝзлиха (более), в смéртех мнóгащи (при смерти многократно). Апостол такой же еврей, потомок Израиля (Иакова) и Авраама, как и его иудействующие противники. А в отношении к апостольству он несравненно выше их. В доказательство последней мысли он указывает на те многочисленные жертвы, какие он принес в деле своего апостольского служения. И он перечисляет все труды свои и скорби, какие пришлось ему перенести за благовествование Христово, отчасти только рассказанные в книге Деяний апостольских. 24 от июдей пять крáты четыридесять (ударов), рáзве едѝныя (без одного) приях… Постановление закона Моисеева (Втор. 25: 3) о наказании преступника 40 ударами было переиначено во избежание того, чтобы случайно не было дано более сорока ударов: установили, чтобы ударов давалось только 39: 13 по груди и по 13-ти на каждое плечо. Отсюда узнаем, что ко времени написания послания, то есть около 58-го года апостол уже был судим на иудейском суде пять раз. В Деяниях об этом не сказано.

Collapse )

Читаем Апостол. Второе послание к Коринфянам. Глава 11, ст. 21 ‒ глава 12, ст. 9



Автор: отец Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 11, 21 ‒ 12, 9). Текст апостольского зачала (85 зач.): К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук. Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли ― не знаю, вне ли тела ― не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю ― в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Collapse )

Отцы Даниил Сысоев и Олег Стеняев. Второе послание к коринфянам, главы одиннадцатая и двенадцатая



Авторы: отцы Даниил Сысоев и Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 11, 21 ‒ 12, 9) начинается на 10-й минуте второго часа записи (2:09:28). Текст апостольского зачала (85 зач.): К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

Collapse )

О высоте и глубине (Ин. 21, 15‒25; Мф. 16, 13‒19; 2 Кор. 11, 21 ‒ 12, 9)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

В день памяти святых первоверховных апостолов приводится именно тот случай из жизни Петра, когда на вопрос Господа: «А вы за кого почитаете Меня?» — он ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». И тогда Господь сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин», но блажен вовсе не потому, что ты такой умный, что своим умом все понял. «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Бог ничего не делает напрасно и не расточает Свои дары впустую. А значит, блаженство Петра в том, что хотя и несовершен он был тогда по плоти и по разуму, но Бог увидел самую глубину его души, и ему одному открыл истину о Своем Сыне. Хотя другие, по-видимому, были сильнее Петра. Ведь не кого-то, а того же Петра плоть и кровь заставили тут же прекословить Господу, а впоследствии — трижды отречься от Него. И все же то, что было усмотрено Господом, никуда не делось. И хотя пал Петр своими делами, своей плотью, но тот же Петр на мучительные вопросы воскресшего Исуса: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» — из самой этой глубины отвечает: «Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Да, Господь все знает, даже то, чего не знает сам человек, и поэтому Он даже после предательства не снял с Петра обетования, однажды данного: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее». А Павла Господь усмотрел еще на большей глубине, когда тот был лютым гонителем Церкви. Но одним прикосновением, одним вопросом: «Савл, что ты гонишь Меня?» — Господь возродил его к жизни. И вот уже и Петр, и Павел делают одно дело Божие, предавая плоть и кровь в жертву Богу.

Collapse )

Евангелие благовестное от Матфея 67 зач., Мф. 16, 13‒19

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Пришед же Исус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики Своя, глаголя, кого Мя глаголют человецы суща, Сына Человеческаго? Апостол Матфей упоминает о построившем город потому, что есть и другая Кесария ‒ Стратона, но не в этой, а в той спрашивает их Господь. Он далеко от иудеев уводит учеников, чтобы, никого не боясь, они смело могли сказать. Прежде же всего спрашивает о мнении народа, чтобы поднять учеников к большему разумению и чтобы не впали они в ту же скудость понимания, что замечается у многих. И не спрашивает, кем называют Меня фарисеи, но люди. Разумеет искренний народ. Они же реша, ови убо Иоанна Крестителя, инии за Илию, друзии же Иеремию, или единаго от пророк. Те, которые называли Его Иоанном, были из числа тех, кои подобно Ироду думали, что Иоанн после воскресения и этот дар (дар чудотворения) получил. Другие называли Илиею, потому что Он обличал и потому что ожидали, что он придет; третьи ‒ Иеремиею, потому что Его мудрость была от природы и без научения, а Иеремия определен был на пророческое служение еще дитятей. Глагола им Исус, вы же кого Мя глаголете быти? отвещав же Симон Петр, рече, Ты еси Христос Сын Бога живаго. И снова Петр, как пылкий, предупреждает и истинно исповедует Его Сыном Божиим. И отвещав Исус рече ему, блажен еси Симоне, вар Иона, яко

Collapse )

Двери греха. Вырывайте себя из рабства



Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение (Рим. 6, 18‒23). Текст апостольского зачала (93 зач.): Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их ― смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ― жизнь вечная. Ибо возмездие за грех ― смерть, а дар Божий ― жизнь вечная во Христе Исусе, Господе нашем.

Евангелие от Матфея: Мф. 16, 13‒19



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 16, 13‒19) начинается на 7-й минуте записи (06:02). Текст евангельского зачала (67 зач.): 13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Исус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты ― Христос, Сын Бога живаго. 17 Тогда Исус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты ― Петр [Камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах.

Евангелие от Матфея: Мф. 16, 13‒19



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 16, 13‒19) начинается на 27-й минуте записи (26:18). Текст евангельского зачала (67 зач.): 13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Исус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты ― Христос, Сын Бога живаго. 17 Тогда Исус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты ― Петр [Камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах.

Евангелие от Матфея. Глава 16. Священник Олег Стеняев




Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 16, 13‒19) начинается на 6-й минуте записи (05:50). Текст евангельского зачала (67 зач.): 13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Исус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты ― Христос, Сын Бога живаго. 17 Тогда Исус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты ― Петр [Камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах.

Исповедание апостола Петра и Камень Церкви

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Мы рассмотрим 16-ю главу с 13-го по 20-й стих; данная тема называется «Исповедание апостола Петра и Камень Церкви». Иными словами, мы будем пытаться выяснить, на чем зиждется Церковь: на иерархии (священстве) или на вере в Исуса Христа как Сына Божия? То есть на Самой Личности Сына Божия. Этот вопрос достаточно актуален для нашего времени, когда нашей Церкви навязывается католическая модель управления народом Божиим; когда клир (духовенство) в Церкви обладают всей полнотою власти, а народ Божий (миряне) ― никакой. Собственно говоря, происходит подмена общего понятия народа Божия только как клира (священнослужителей и монашествующих); а миряне при этом воспринимаются только как толпа: безгласная и лишенная всякого канонического смысла. Надо сказать, что подобная папистская (латинская) модель в самой католической церкви, признается как устарелая и ненужная, а у нас, напротив, как своевременная и актуальная. Вырвавшись из-под власти уполномоченных по делам религий и старост, русское духовенство быстро влетело в другую крайность, когда в руках клира сконцентрировалась вся власть на приходе и в епархии, касаемая как духовных, так и материальных вопросов. В результате чего священнослужители стали чувствовать и осознавать себя некими миниатюрными «римскими папами» в квадрате. Подобная узурпация власти делает мирян (лаиков) пассивной толпой, не имеющей никаких прав в Церкви Божией, но только одни обязанности; а клирики (духовенство), в отличие от лаиков (мирян), становятся единственными носителями всех прав в Церкви. Подобный перекос возникает в результате неправильного истолкования именно 16-й главы Евангелия от Матфея, когда данный текст истолковывается именно в духе католической (латинской) теологии: когда под Камнем (основанием) Церкви понимается не Личность Христа и вера в Него как Сына Божия, а личность Апостола, или институт иерархии в Церкви. И мы читаем 16-ю главу Евангелия от Матфея 13-й стих: Придя же в страны Кесарии Филипповой, Исус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (Мф. 16: 13). То, что этот вопрос был задан в Кесарии Филипповой, не является случайностью.

Collapse )

Послание апостола Петра… к пастве апостола Павла

Автор: Диакон Павел Сержантов

1-е Послание апостола Петра… Посмотрим внимательно, кому пишет святой Петр? «Пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1 Пет. 1: 1). Перечислены места, где были основаны многолюдные христианские Церкви. Основаны не Петром, а Павлом. О перечисленных общинах по-отечески заботился апостол Павел. Поэтому среди книг Нового Завета мы читаем Павловы Послания к галатам, к ефесянам (Ефес находился в упомянутой Асии). Апостол Павел и в посланиях из тюрьмы наставлял свою паству, переживал за нее. И вот наступил момент, когда Павла больше нет с ефесянами, с галатами… Он принял мученический венец в Риме – за проповедь о Христе. Его паства тяжко печалилась, потеряв духоносного наставника. Паству смущали речистые завистники апостола, которые доказывали, что Павел не вполне правильно учил, да по большому счету и не апостол он. Во время этих искушений паству апостола Павла очень поддержал апостол Петр. Он подтвердил апостольское достоинство Павла и то, что учение Павла – от Христа. Святой Петр укрепил сердца людей, напомнил, что за страданиями Христовыми последовала слава (см.: 1 Пет. 1: 11). Сходным образом будет и с каждым христианином: с апостолом Павлом и с теми, кто ему поверил. Сначала скорбь, а потом радость (см.: 1 Пет. 1: 6). Господь всегда дает мученикам и исповедникам войти в небесную радость. Так апостол Петр утешил своих братьев во Христе. И слова утешения они получили из того самого города, где пострадал за Евангелие Павел. На ветхозаветном языке апостол Петр обозначил этот город как Вавилон (см.: 1 Пет. 5: 13).

Collapse )

О святых апостолах Петре и Павле

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Братия и сестры! Сегодня Православная Церковь прославляет святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Как Небесное воинство возглавляют два Архангела — Михаил и Гавриил, называемые его вождями и архистратигами, так и в светлом лике учеников Христовых особой благодатью, силой и славой сияют два апостола — Петр и Павел, два великих светила Церкви, две реки, наполняющие благодатью христианский мир, два луча, просветившие Вселенную. Святой апостол Петр, один из первых, кто последовал за Спасителем, сопутствовал Сыну Божию в последние годы Его земной жизни, принял евангельское учение из уст Самого Мессии, был очевидцем Его дивных чудес. После вознесения Христова на небо апостол проповедовал Евангелие в Самарии, в Иудее и в Сирии. Он основал Церковь в Антиохии и был её первым епископом, а последние годы проповедовал и руководил христианской общиной в Риме, столице огромной империи. Во время жестокого гонения императора Нерона апостол Петр был казнён мучительной смертью: его пригвоздили ко кресту вниз головой, и так он предал душу свою Богу. От апостола Петра, как драгоценное наследие, остались два его послания. В Первом послании он увещевает христиан претерпевать все скорби и гонения благодушно, с надеждой на вечную жизнь. В нем апостол раскрывает обязанности священников по отношению к пастве, народа — к его пастырям. Он говорит о высокой нравственной чистоте христианской семьи, особенно — о роли в ней женщины, убеждая христианок не подражать язычницам в противном духу Евангелия стремлении к роскоши. Апостол порицает эту фальшивую и ложную красоту, которая одних обольщает, у других — вызывает чувство зависти, а главное, — переполняет сердце человека гордыней и соделывает его чуждым любви Христовой. Он убеждает: женщина должна украшаться кротостью и красотой молчаливого духа. Апостол призывает не воздавать злом за зло, ругательством за ругательство, призывает на проклятие отвечать благословением, потому что христиане имеют обетованием благословенное Небесное Царствие.

Collapse )

Тайна нашего избрания

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В день памяти двух величайших избранников Божиих — святых первоверховных апостолов Петра и Павла, мы размышляем о тайне их и нашего избрания. Бог хочет всем человекам спастись, и Он призывает каждого к соработничеству с Ним особенным образом. Некоторым из призванных Своих Он дает исключительно важное служение. Таким было избрание Авраама. Так в потомстве Авраама Бог избрал народ Израиля, чтобы заключить с ним Завет и сделать его свидетелем истинного Бога среди народов. Это избрание совершается свободно, оно — дар Божий. Не за свое величие, не за заслуги был избран Израиль — он, «меньший из всех народов» (Втор. 7, 7). Он далек от того, чтобы быть праведным, он — «народ жестоковыйный». Бог избирает Израиля, потому что любит его. Но все, кто призван благодатью, снова и снова всегда будут слышать, как впоследствии Петр, а также и Павел, зов Господень: «Любишь ли Меня?» И все зависит от нашего ответа Господу. Избрание апостола Павла непостижимо. То, что произошло с ним, невозможно было предвидеть. Чтобы распространить Свою Церковь по всему миру и направить ее по нужному пути, Бог избирает человека, который с ожесточением гнал эту Церковь, и притом вдохновлялся самыми высокими мотивами — своей верностью Завету Бога с народом Израиля. Павел решительно выбирает путь борьбы с верующими в Иисуса Христа — в Того, Кто, будучи Сыном Божиим, избрал Павла задолго до того, как он был способен сделать какой-либо выбор, чтобы поставить его Своим свидетелем. И в самый непредвиденный час Павел предает себя всецело избранию Божию. Что это значит? Это значит, что Евангелие, возвещаемое Павлом, и до него Петром и другими апостолами, — не есть человеческое (Гал. 1, 11). Чтобы Павел уверовал в это Евангелие, надо было, чтобы ему явились жизнь и слава Христа, в Котором он раньше видел только распятого. Не свидетельство других апостолов дало ему узнать Воскресение Христово, а личная встреча с Господом, Который открыл ему Себя как живой и как присутствующий в тех, кто верует в Него, в тех самых, кого Павел гнал за их веру. «Я Иисус, Которого ты гонишь». Это слово, трижды звучащее в книге Деяний, в повествовании об обращении Павла, подобно тому, как трижды вопрошает Господь Петра на озере Тивериадском, было для апостола откровением тайны Воскресшего Христа, тайны, явленной миру через эту Церковь, в которой присутствует живой Христос.

Collapse )

Слово в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Какое блаженство в исповедании истины. «Ты Христос, Сын Бога живаго», — говорит апостол Петр, которому не плоть и кровь открывают истину, но Отец, Сущий на небесах. И устами апостола Павла, «избранного не человеками и не чрез человека» до скончания века за каждой Божественной литургией Церковь благословляет всех верных истиной: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». Но восхождение к совершенному приобщению истине заключается в следовании за Христом. Потому что Божии пути — не наши пути. Мы знаем, что произошло тотчас же после благодатного исповедания Петра. Когда он слышит, что Христос идет в Иерусалим, чтобы умереть, он отводит своего Учителя и Господа в сторону и начинает выговаривать Ему: «Да не будет этого с Тобою, милосердный Господи. Ты помазанник Божий. Ты не можешь быть убитым. В Твоей власти победить мир. Ты — Сын Божий. Ты можешь восстановить былую мощь и славу Израиля. Ты можешь накормить голодных, одеть нагих. Ты можешь установить на земле царство правды и справедливости». Это не слова Петра. Это наши слова, произносимые нами в разных местах и в разные эпохи. Какого царства, силы и славы ищем мы для России, для Церкви и для себя? Самую главную нашу молитву «Отче наш» мы завершаем возгласом «яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков». Единственная слава, которую ищет Христос, — слава Креста. Единственная сила, которая исходит от Креста, — немощь Его поражения и смерти. Единственное Царство, открываемое этой смертью, принадлежит к другому миру. У апостола Павла первоначально была такая же реакция. Он по своему опыту знал, что проповедь о Христе распятом — «иудеям — соблазн и эллинам — безумие». Так естественно человеку желать царства и силы и славы без ужаса смерти. Но есть только один путь для Христа, для Его победы над миром — путь Креста. Противостояние Петра Кресту становится соблазном и искушением для Христа. И Христос обращается с самым гневным обличением к Петру: «Отойди от Меня, сатана. Ты враг Божий! Ты хочешь идти только человеческим путем, отвергая путь Божий». Петр, первоверховный апостол, становится орудием диавола, искусителя. Лучший ученик Христов служит аду, его попытке уничтожить Церковь. И Павел, первоверховный апостол, гнал Церковь Божию. Его вражда против Христа Бога исходила из его ревности по закону и естественной человеческой правде. Пока воскресший Христос не остановил его на пути в Дамаск.

Collapse )

Икона святого апостола Павла из звенигородского чина св. Андрея Рублёва

Самыми ранними из дошедших произведений Андрея Рублева в настоя время считаются иконы поясного деисусного, так называемого Звенигородского чина (ок. 1400). Сохранились иконы Спасителя, Архангела Михаила и апостола Павла, которые были обнаружены в 1918 г. звенигородской экспедицией Всероссийской комиссии по сохранению и раскрытию памятников древней живописи И. Э. Грабаря близ Успенского собора на Городке в Звенигороде (Звенигород был уделом кн. Юрия Звенигородского, крестника прп. Сергия Радонежского); раскрыты в 1918–1919 гг.; в 1929 г. переданы в Третьяковскую Галерею. Согласно описи собора 1693 г., часть древних икон деисусного чина находилась в местном ряду иконостаса XVII в. и у столпов храма. Чин состоял не менее чем из 7, возможно, из 9 икон в том случае, если упомянутая в описи икона святителя Василия Великого принадлежала древнему деисусу. Письменные свидетельства об авторстве этих икон отсутствуют, но образы, аналогии которым можно увидеть во фресках 1408 г. Успенского собора во Владимире, все исследователи относят к самым значительным произведениям Андрея Рублева. Так называемый Звенигородский чин, один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла. Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центра удельного княжества. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус. В соответствии со сложившейся традицией по сторонам от Спаса располагались Богоматерь и Иоанн Предтеча, справа иконе Архангела Михаила соответствовала икона Архангела Гавриила, а в паре с иконой апостола Павла должна была быть слева икона апостола Петра.

Collapse )

Слово въ день памяти святыхъ первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла

Авторъ: архіепископъ Аверкій (Таушевъ)

Отвѣщавъ же Симонъ Петръ рече: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго! И отвѣщавъ Іисусъ рече ему: блаженъ еси Симоне, варъ Іона... и Азъ же тебѣ глаголю, яко ты еси ПЕТРЪ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей (Мѳ. 16, 19). Великое торжество празднуеть сегодня, братіе, Церковь Христова. Она прославляетъ въ сегодняшній день славную мученическую кончину двухъ величайшихъ апостоловъ, болѣе всѣхъ потрудившихся для проповѣди Евангелія — святыхъ Петра и Павла. Въ своихъ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ она едва находитъ слова, чтобы достойнымъ образомъ почтить ихъ и прославить ихъ апостольскую ревность и самоотверженные апостольскіе труды. «Апостоловъ первопрестольницы», «вселенныя учителіе», «богопроповѣдниковъ первостоятели», «руцѣ Евангелія благодати», «нозѣ истиннаго проповѣданія», «рѣки премудрости», «страшные духа мечи», «всея вселенныя питатели», «Новаго Завѣта Богописанныя скрижали», «основанія Церкви истинные столпы и стѣны», «всего міра предстатели» — такими возвышенными именами прославляетъ Церковь своихъ вѣрныхъ служителей,   о б о и х ъ   равно, замѣтьте это, братіе, не дѣлая предпочтенія одному передъ другимъ, но   о б о и х ъ именуя «первостоятелями» и «первоверховными». Велика радость, велико ликованіе вѣрующихъ, сошедшихся на этотъ праздникъ, къ которому недаромъ Церковь готовитъ насъ продолжительнымъ постомъ, и, казалось бы, въ этомъ торжествѣ вѣры должны были бы объединиться всѣ христіане, забывъ свои взаимныя распри, обиды и огорченія. Но, увы! силенъ врагъ рода человѣческаго, и то самое, что должно было бы служить поводомъ къ объединенію, онъ хитро сдѣлалъ предметомъ раздѣленій. Не что иное какъ возвышенное ученіе Господа объ основаніи и непоколебимости Церкви, изложенное въ вышеприведенныхъ нами словахъ Господа апостолу Петру, врагъ умудрился сдѣлать поводомъ къ возникновенію великаго   р а с к о л а   въ Церкви Христовой. Болью сжимается сердце каждаго вѣрующаго христіанина при мысли о губительныхъ послѣдствіяхъ этого раскола и страшно становится за виновниковъ онаго. Невольно вспоминаются грозныя слова великаго столпа Церкви св. Іоанна Златоуста: «Ничто не возбуждаетъ такъ гнѣва Божія, какъ раздѣленіе въ Церкви. Даже если бы мы дѣлали самыя совершенныя дѣла, — разрывая единеніе, будемъ наказаны, какъ еслибы мы разрывали тѣло Господне... Даже мученичество не заглаживаетъ такого грѣха...» (Томъ XI).

Collapse )

Петров день

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Закончился Петровский пост, мы вступаем в праздник первоверховных апостолов Петра и Павла и на следующий день как попразднство совершаем Собор святых апостолов. Вселенская Церковь память Петра и Павла чтит так же, как вместе отмечает память Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Богослова. Тем самым она свидетельствует, что они равно угодили Богу, хотя если мы вглядимся в жизнь этих апостолов, то увидим, сколь они различны: неграмотный простой рыбак Петр и мудрейший Павел, который был очень учен и знал несколько языков. Петр был женат, а Павел девственник. Петр был самым приближенным учеником Господа, а Павел никогда при жизни Господа не видел и даже с апостолами очень мало общался. Павел был прекрасным юношей, даровитым, замечательно воспитанным, чтущим закон, любящим Господа, фарисеем и сыном фарисея, одним из любимейших учеников Гамалиила; он мог бы быть первосвященником Израиля. Почему же Господь медлил и обратил его к Себе после всех апостолов? Для чего попустил ему стеречь одежду, когда бросали камнями в Стефана? Ведь свет, который осиял его на пути в Дамаск, мог его просветить и годом раньше. Почему в промысле Божием было так устроено, разве Павел был менее других достоин послужить Христу? Нет, он был достоин более, и потрудился он больше всех других апостолов, но свойство падшего человека таково, что чем больше ему дано от Бога, тем больше он склонен к гордости. У нас у всех есть такая черта: то, что дано от Бога, приписывать себе. Мы почему-то считаем, что те дарования, которые имеем по природе, являются нашим преимуществом перед людьми. Часто человек кичится умом но может ли он сам себе ума прибавить? Кичится и образованием а если бы родители не потрудились, то никакого бы образования не было, потому что это все труд старших. Человек безумно кичится своим ростом, хотя разве может он свой рост изменить? или внешностью, или еще чем-нибудь. Это происходит от того, что в силу падшести нашего естества, в силу гордости у нас помрачается ум. Вот этой страшной заразы, гордости, и опасался Господь, поэтому Он попустил Павлу быть сперва гонителем Церкви. И это его потом всегда останавливало и смиряло; вспоминая свою юность, он говорил: я был извергом. Господь помог Павлу также тем, что послал ему постоянную болезнь. И хотя апостол Павел исцелял сотни и тысячи людей и воскрешал мертвых, но сам болел для того, чтобы смиряться, потому что болезнь не дает человеку превозноситься. И апостол Петр был тоже постоянно смиряем Господом.

Collapse )

Петров день. Проповедь 2-я

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

На сегодняшний праздник читается Послание к Коринфянам святого апостола Павла, а в евангельском чтении приводятся слова апостола Петра. И, вслушиваясь в эти слова, мы познаем, что это были за люди. «Если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? (в безумии говорю) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею». Апостол Павел на опыте познал, что сила Божия совершается в немощи. Если человек хочет, чтобы через него творились дела Божии, он обязательно должен отложить свое «я», свою гордыню и предоставить Богу действовать через себя, не мешать Богу действовать.

Collapse )

Проповедь о вере, немощи нашей и о сути христианства

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь в праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, произнесённая протоиереем Димитрием Смирновым 12 июля 2018 года в храме Благовещения Пресвятой Богородицы



Церковь Святая празднует память наших старших братьев Петра и Павла первоверховных. Они, как камни фундамента церковного, который Господь уже строит более двух тысяч лет, лежат непоколебимые. Недаром Господь сказал: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Потому что Церковь созидается только верою. Всё остальное — это есть некое украшающее нашу жизнь дополнение. Но самое главное — вера, она и нас объединяет. Эта вера разная, у одного покрепче, у другого послабей. Один начинающий человек, ещё путается в трёх соснах, другой уже более или менее прошёл какой-то путь. И каждый идёт со своей скоростью своим путём, но всё равно движется в направлении к Богу, плохо ли бедно, иногда петляет, заблуждается на этом пути.
Collapse )

На самохвальство не похоже

Автор: диакон Павел Сержантов

Огромная дистанция отделяет нас от библейских времен. И слова, знакомые нам по нынешней церковной жизни, порой звучат на страницах Библии как-то иначе. В Псалтири мы читаем: «Оскуде преподобный» (Пс. 11: 2). Кто такой преподобный? Практически любой скажет: «Это святой, который просиял монашеской жизнью». В нашем церковном календаре мы встречаем сонм преподобных отцов и матерей. Все так, только стихи Псалтири написаны за многие века до появления первых преподобных монахов (Антония Великого, Марии Египетской). Оскудеть преподобное монашество в ветхозаветную эпоху не могло никак. Имя «преподобный» в псалме указывает на самое древнее откровение: Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1: 26). Псалмопевец называет преподобным того человека, который старается образ Божий в себе не искажать грехом. Напротив, стремится все больше «походить» на своего Создателя. Когда мы святого монаха величаем преподобным, мы признаем, что он через подвиги достиг чудесного уподобления Самому Богу. Семейного человека (святого Алексея Мечева) мы называем не преподобным, а праведным. Хотя и не отрицаем, что он уподобился Богу. Как можно отрицать? Просто к отцам преподобным (в узком смысле слова) его не причисляют. Слово «преподобный» имеет несколько значений. У этого слова богатая история за плечами. Оглядывая эту историю, мы замечаем преемственность между жизнью народа Божия в древности и теперь. С другой стороны, разница словоупотребления тогда и сейчас – налицо. Так обстоит дело не только с понятием «преподобный»... Я напоминал себе это, когда читал послания Апостола Павла и встречал в них не очень возвышенное слово «хвалиться». Апостол много раз «хвалится». Порой прибавляет, что делает это вынужденно. Почему вынужденно? Павел не был в числе семидесяти апостолов, не говоря уж про двенадцать апостолов. Это сейчас его изображают на церковных иконостасах в апостольском ряду на самом почетном месте. Если храм большой, то ряд состоит из двенадцати икон – двенадцать апостолов и среди них Павел.

Collapse )

Слово в день святых апостолов Петра и Павла

Автор: священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской

Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18). Чтобы хотя немного возвысить дух наш над той суетой жизни, в которую обыкновенно он бывает погружен, отпечатлеем ныне, братие, в умах наших полные неисчерпаемой жизни образы святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Их души представляют равно преизобильные сокровищницы добродетелей духовных для нас, лишь в малой мере причастных Божественной жизни, открывшейся чрез явление Бога во плоти. Оба одинаково «предали души свои» (Деян. 15, 26) за слово Божие и за свидетельство об имени Господа Иисуса Христа, желая упасти овец стада Христова и уневестить Христу Церковь из язычников, искупленную Кровию Его. Один, будучи камнем веры, первый «утвердил братию» (Лк. 22, 32), рассеявшуюся от страха гонений за имя Христово по воскресении, и впервые разъяснил, что к Церкви, состоявшей доселе из одних сынов Израилевых, Бог повелевает присоединять обращающихся из язычников (Деян. 15, 711). Другой, будучи «избранным сосудом, чтобы возвещать имя Христово» (Деян. 9, 15) народам, которые еще не слышали о Христе (Рим. 15, 2021), прошел со словом проповеди едва не всю известную тогда вселенную, чтобы «возвеселилась неплодная, нерождающая» Церковь (Гал. 4, 27; Ис. 54, 1) и «возрадовалась земля сухая и необитаемая» сердца язычников (Ис. 35, 1). Оба, в равной мере исполненные любви ко Христу, всю жизнь посвятили проповеданию Слова и трудам апостольства и оба запечатлели мученическою кончиною свою любовь ко Христу. Один, вначале отрекшись от Христа, потом всю жизнь в покаянии следовал за Ним как бы на распятие, претерпев искушения огненные и наветы сатаны (1 Пет. 4, 12; 5, 8), чтобы исполнить сказанные ему слова Христовы: Иди за Мною (Ин. 21, 19). Другой, призванный из гонителей, все «вменял в уметы», чтобы приобрести Христа (Флп. 3, 68), и желал от Христа быть отлученным, чтобы привести к Нему братию по плоти Израиля (Рим. 9, 3), пока мученически не скончал своего течения, чтобы получить венец правды (2 Тим. 4, 68).

Collapse )

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел



Автор: протоиерей Артемий Владимиров

О духовном смысле празднования памяти апостолов Петра и Павла, о том, почему эти столь разные люди, столь по-разному ставшие учениками и последователями Христа, чтятся вместе и какие их личные качества должны стать для нас примером, рассказывает протоиерей Артемий Владимиров.

Слово в день святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Автор: архиепископ Феофан Полтавский и Переяславский

И Аз тебе глаголю: яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16: 18). В сих словах Божественного Основателя Церкви заключается краткое, но весьма глубокое учение о непоколебимости Церкви Христовой до скончания века. Нам необходимо рассмотреть, в чем состоит сия непоколебимость Церкви, на чем она основывается и каким образом можем сделаться причастниками мы, отдельные члены ее. На вопрос: каким образом Церковь Христова непоколебима и неразрушима, когда некоторые Церкви очевидно поколебались и разрушились? — Православная Восточная Кафолическая Церковь отвечает: Церковь Христова непоколебима в своем вселенском единстве. Не то это означает, чтобы никакая часть большая или меньшая, не могла отпасть от сего единства, но то, что, несмотря на отпадение иногда некоторых частей, всегда остается единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, сохраняющая чистое исповедание веры и учение жизни, неповрежденное Священное Писание и Священное предание, и непрерывное преемство священноначалия и Таинств. Обуславливается сия непоколебимость Вселенской Церкви тем, что основана она, по благоволению Отца Небесного чрез Святаго Духа Самим Исусом Христом, Который является и подлинным основанием и главою Церкви. А сия последняя есть тело Его, оживляемое Духом Святым. Апостол Павел пишет: Основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Исус Христос (1 Кор. 3: 11). В сих словах апостол не только признает Исуса Христа первоначальным и незыблемым основанием Церкви, но и отрицает возможность другого подобного основания. Посему ап. Петр, к которому первоначально были обращены Спасителем слова об основания Церкви, не может быть первоначальным основанием Церкви. Он может и должен быть признан лишь вторичным основанием ее, на Христе утвержденном и во Христе только непоколебимом. Да и в сем последнем смысле он является таковым не единично, а наряду с другими апостолами, сущу краеугольну самому Исусу Христу (Еф. 2: 20), хотя и первым. Так учит о сем св. апостол Павел (Еф. 2: 20) и истинность сего понимания подтверждает Тайновидец Иоанн Богослов. Сей последний, описывая представившееся ему в духовном видении величественное здание небесного града Церкви Вселенской, свидетельствует, что стена сего града имеет оснований дванадесять и на них имен дванадесять апостолов (Откр. 21: 14), а не одного ап. Петра. Итак, первым и главным основанием Церкви является сам Христос Спаситель и этим обусловливается ее непоколебимость.

Collapse )

Апостол Павел, провозгласивший Христа


Автор: Александр Дугин

Сегодня великий праздник – День святых верховных апостолов Петра и Павла. Завершение Петрова поста. Апостол Павел, память которого мы сегодня празднуем вместе с другим верховным апостолом Петром, – это исключительное явление во всем христианстве. Прежде всего, удивительна его жизнь. Мы знаем, что он был учеником крупнейшего иудейского законоучителя Гамалиила и жестоко преследовал христиан, полагая, что борется с сектой. Но потом – по пути в Дамаск – ему было явление Христа, и он уверовал. Так злейший гонитель христиан превратился в самого яркого, неутомимого и, главное, гениального проповедника. Павел начал с крайнего иудаизма, обращенного только к еврейскому народу, который опасался, что христианство открыто всем. Павел стал апостолом языков, он обратил свою проповедь ко всем – и прежде всего к разным народам Римской империи, где преобладали греки или по меньшей мере греческая культура и греческий язык. Collapse )

Смерть во славу Божію

Авторъ: епископъ Виссаріонъ Нечаевъ

Егда бѣ юнъ, поясался еси самъ и ходилъ еси, аможе хотѣлъ еси. Егда же состарѣешися, воздѣжеши руцѣ твои и инъ тя пояшетъ и ведетъ, аможе не хощеши. Сіе же рече назнаменуя, коею смертію прославитъ Бога (Ін. 21, 1819). Сими словами Іисусъ Христосъ предрекаетъ, какою смертію умретъ апостолъ Петръ. Петру суждено умереть не своею естественною смертію, не въ кругу близкихъ людей, — ему грозитъ смерть насильственная, вдали отъ родины. Его свяжутъ по рукамъ и ногамъ, опояшутъ желѣзными цѣпями, поведутъ на мѣсто казни и пригвоздятъ ко кресту, какъ злодѣя. Но какъ ни позорна такая смерть, ею онъ прославитъ Бога. Но какая тутъ можетъ быть слава Божія? Иное дѣло, еслибы онъ чудеснымъ образомъ избавился отъ угрожавшей смерти, или если бы воскресъ изъ мертвыхъ. Въ семъ случаѣ открылась бы слава всемогущества Божія, подобно тому, какъ смерть Лазаря послужила къ славѣ Божіей, да прославится Сынъ Божій черезъ воскрешеніе его (Ін. 11, 4). Но умереть такъ, какъ умеръ Петръ, оставленный Богомъ, преданный въ руки мучителей, — чтó тутъ такого, что служило бы къ славѣ Божіей? — Такъ, позорна была смерть Петра, но слава Божія проявляется въ самомъ уничиженіи, въ самомъ мученичествѣ. Подвигъ мученичества, подъятый Петромъ, представляетъ поразительное свидѣтельство славы Божіей. Ибо Петръ мученически пострадалъ и умеръ не за преступленіе какое-либо, но за имя Христово, за свое непоколебимое убѣжденіе въ истинѣ исповѣдуемой имъ вѣры, слѣдовательно во славу Божію. Онъ могъ бы избѣгнуть крестной казни, еслибы отрекся отъ Христа; но онъ не только не позволилъ себѣ согрѣшить повтореніемъ прежняго малодушія, но вмѣнилъ себѣ въ великую честь и славу сораспяться Христу, пріобщиться Его страданіямъ и этимъ подвигомъ самоотверженія и любви ко Христу прославилъ Его. Еще къ бóльшей славѣ Христа послужило то, что Петръ явилъ при семъ величайшее смиреніе: онъ упросилъ исполнителей казни, чтобы его распяли на крестѣ внизъ головой и кверху ногами.

Collapse )

Поученіе въ день св. славныхъ и всехвальныхъ и первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла

Авторъ: святый праведный Іоаннъ Кронштадтскій

Дождались мы, братія, праздника св. славныхъ и всехвальныхъ и первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла. Достойно ублажаются они всею вселенною. Достойно: потому что за Христа Іисуса, Господа нашего и за спасеніе душъ человѣческихъ они отверглись себя и положили души свои, отверглись всѣхъ красотъ и сладостей мірскихъ; своимъ ученіемъ просвѣтили весь міръ, омраченный идолослуженіемъ и страстями различными, и привели ко Христу множество душъ, т. е. избавили отъ вѣчной погибели и ввели въ Царство Небесное, — да и мы всѣ христіане всего міра нынѣшняго и прошедшаго времени обязаны имъ благовѣстіемъ евангельскимъ и спасительными правилами христіанской жизни. Потому и мы достойно прославляемъ ихъ. Кончина того и другаго апостола была мученическая. Апостолъ Петръ былъ распятъ на крестѣ внизъ головою, а св. ап. Павелъ усѣченъ во главу мечемъ. Что было причиною такихъ славныхъ подвиговъ апостоловъ, за которые ихъ достойно ублажаетъ вся вселенная? Что подвигло и подвизало ихъ на такія славныя дѣла? Ихъ живая вѣра и любовь ко Христу, вѣра, при которой они считали все земное за соръ и пометъ и безконечно дорого цѣнили все небесное, безконечно высоко цѣнили каждое слово Господа Іисуса Христа, всякое слово Его крѣпко держали въ сердцѣ, всякую заповѣдь Его старались исполнить во всей силѣ; безконечно дорого цѣнили всякую душу человѣческую и всякую душу человѣческую всеусильно старались спасти отъ грѣха и вѣчной погибели; ибо въ памяти своей и въ сердцѣ своемъ непрестанно держали слова Спасителя: пріиде бо Сынъ Человѣческій взыскати и спасти погибшаго (Мѳ. 18, 11); ихъ любовь ко Христу, при которой они готовы были идти за Него и въ темницу и на смерть, — при которой они и всѣхъ людей любили такъ, какъ любилъ и любитъ ихъ Христосъ, — которая внушала имъ за спасеніе душъ человѣческихъ пожертвовать всѣмъ въ мірѣ; отречься наслажденія всѣми благами міра, подвергаться всевозможнымъ огорченіямъ, опасностямъ, смерти. Вотъ что было причиною славныхъ подвиговъ св. апостоловъ, а въ особенности — Петра и Павла! Поучимся у нихъ такой вѣрѣ и любви ко Христу.

Collapse )

Это история всей Церкви. Слово на память святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла — праздник пастырства и праздник всей апостольской Церкви. «Пастырей ваших умоляю я, — говорит апостол Петр, — сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (1 Пет. 5, 1). Он называет себя свидетелем страданий Христовых. Справедливо ли он это делает? Мы знаем, что все апостолы разбежались, кроме апостола Иоанна Богослова, когда пришел час тьмы. А апостол Петр, который больше всех клялся в верности Господу наТайной Вечери, трижды отрекся от своего Господа. Мы помним это одно из самых пронзительных мест в Евангелии, когда Господь, судимый Синедрионом, обернулся и взглянул на Петра, только что предавшего Его. Христос посмотрел на Петра, и тот увидел в глазах Его страдание Бога, ставшего человеком, Творца, пришедшего к Своей твари, Человека, который все разделил со Своими собратьями и был отвергнут всеми — богоизбранным народом, толпой, которая кричала: «Не Его хотим, но Варавву», первосвященниками и наконец самыми близкими Своими учениками. Теми, кого Он сподобил быть свидетелями самых величайших явлений Своей Божественной славы. Теми, кому открыл благодатью Отца Небесного, что Он есть Сын Божий, пришедший спасти мир. И Петр, «выйдя вон, горько заплакал» (Лк. 22, 62). Увидев такое страдание Бога, он так увидел свой грех, что больше чем кто бы то ни было из людей мог назвать себя свидетелем страданий Христовых. Если бы Христос не обернулся, а прошел мимо предателя, то навсегда бы погиб Петр — и мы вместе с ним. Подобное же произошло и с апостолом Павлом. Collapse )

День памяти первоверховных апостолов Петра и Павла

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с праздником первоверховных апостолов Петра и Павла! Первый из апостолов Христа ― это апостол Петр. Когда мы открываем Евангелие от Матфея, то видим в перечне апостолов первенство Петра, которое до сих пор является первенством любви. Он первенствовал в ревности при жизни, и он продолжает первенствовать и после смерти, продолжая охранять и бодрствовать над Православной Церковью, он и сам сказал в своем втором предсмертном послании, что будет заботиться и после своего ухода от нас, чтобы не забывали его слов. Мы знаем, что слова апостола Петра не остались тщетными, и после того, как апостол Петр прославил Бога, будучи распят вниз головой на кресте, он продолжал заботиться о Церкви. Во времена монофизитской ереси папа Римский Лев составил обращение к Константинопольскому патриарху Фабиану, положил его для проверки в гробницу апостола Петра, наложил на себя пост и стал молиться Господу, чтобы апостол Петр, как хранитель Римской Церкви, сам проверил священное исповедание веры. После Литургии, утомившись, святой Лев заснул у гробницы апостола Петра, и ему явился Петр и сказал: «Я просмотрел и исправил». Когда Лев проснулся и достал из гробницы текст послания к Фабиану, то увидел, что в тексте имелись апостольские пометки и исправления всех неточностей. Это исповедание веры легло в основу нашего учения IV Вселенского Собора. Если мы всмотримся в прекрасный лик апостола Петра, то мы увидим удивительное состояние и качество Бога, Который делает величайшим апостолом самого человечного.

Collapse )

Документальный сериал «Апостолы». Фильм 1-й: Святой апостол Петр



Съемки фильма проходили в Израиле – на родине апостола Петра, в Галилее, и в Иерусалиме, а также в Италии – в Риме, где апостол Петр стал первым епископом и принял мученическую смерть. В фильме принимают участие известные историки и богословы: доктор богословия Сергей Рузер; богословы Христиан Экхут и Этьен Нодэ из Иерусалимской библейской школы; профессор Римского университета Санта Кроче Бернардо Эстрада; итальянский археолог Джузеппе Буррафато.

Документальный сериал «Апостолы». Фильм 12-й: Святой апостол Павел



Съемки фильма проходили в Израиле, а также в Греции и Турции, где совершал свои миссионерские путешествия апостол Павел, и в Риме, где он был казнен за проповедь Христа. В фильме принимают участие: историк Андрей Виноградов, историк Александр Занемонец и богослов Фредерик Манс из Иерусалима, специалист по священной истории Йиска Харани из Яффы, библеист Константин Белезос и профессор Кристос Вульгарис из Афинского университета, профессор римского университета Санта Кроче Бернардо Эстрада, итальянский археолог Джузеппе Буррафато.

Паломничество в вечный город. Апостол Петр

Фильм из пяти серий. Первая посвящена апостолу Петру, ее ведет Кшиштоф Занусси. Рим языческий и Рим христианский. Нигде и никогда не было столь бескомпромиссного и героического противоборства жестокости и любви, гордости и смирения, как в Вечном городе... Фильм режиссера Владимира Хотиненко «Паломничество в Вечный город» ― первый совместный кинопроект Ватикана и Русской Православной Церкви. Съемку фильма осуществлял Центр «Православная энциклопедия». Съемки картины во многом уникальны. Они велись в Риме в подземной части собора святого Петра, где находится старое кладбище и могила апостола Петра, в Мамертинской темнице (куда были заключены перед казнью Петр и Павел), в других древних римских храмах, где хранятся христианские святыни, а также в древних катакомбах. Смысл фильма в самом обобщенном виде сводится к идее воплотившегося пророчества Христа о гонениях на веру и верующих, повторения первыми христианами страстей Самого Исуса, героической твердости их в следовании избранным путем. Это рассказ о «соли земли».


Лекция. Богословие апостола Павла



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

В лекции рассмотрены вопросы:
• Грехопадение человека. Ветхий и Новый Адам.
• «Оправдание верой, а не делами закона»
• Церковь как тело Христово.
• Семья как малая церковь.
• Любовь – совершеннейшая сила связи с Богом.
• Общее воскресение и вечная жизнь.

Слово в престольный праздник в Свято-Петропавловском соборе града Минска



Автор: протоиерей Андрей Логвинов

Сей праздник в единое сплавил
Родные для нас имена.
Апостолы Петр и Павел! ―
Какая вам сила дана!

Апостолов верх, увенчанье, ―
Так дорого с вами сродство!
…Петр ― был со Христом изначально,
А Павел ― не видел Его.

И этим мы все с ним похожи.
Но их возросла высота
На том, что на свете дороже
Ничто не бывает Христа!

Collapse )

Тайна креста и любви. Слово в день святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Церкви дано все, что имеет Христос, но она должна пройти через все, что Христос прошел, и прежде исповедать Его Богом. Когда Петр первый произнес эти слова, которые не перестают звучать на земле: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» — каждый из нас перед каждым причастием произносит их, — Господь открывает ему блаженство принять этот свет не от плоти и крови, но от Отца. Но то, что Спаситель не говорит, то, что Петр еще не может в это время вместить — это то, что от Его Плоти и Крови, от Плоти и Крови Христовой Отец дает этот Дух, без которого Петр не сможет, не стыдясь, исповедать Его перед людьми. Как быть свидетелем Божиим, не будучи крещенным огнем? Верою и любовью с самого начала оставил он лодку и сеть с богатым уловом, и родительский дом, и пошел за Христом. И за любовь его и веру дано ему было откровение от Отца и радость на горе Преображения. Верою и любовью решился он идти ко Христу по водам, но, увидев сильные волны, испугался и стал тонуть, и Господь сказал ему: «Что устрашился, маловере?» в следовании его за Господом все время открываются новые глубины жизни и смерти, чередуются поражения и победы. Когда Спаситель говорит о жертве, о жертвенном пути, о превосходящем всякое разумение таинстве спасения, многие из учеников Его восклицают: «Как может Он дать есть Свою Плоть, какие странные слова, кто может это слушать?» Никто не хочет креста, и многие из учеников отошли от Него, как сказано в Евангелии. Collapse )

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел. Петров день



Автор: протоиерей Олег Стеняев

День Петра́ и Па́вла или Петро́в день; полное название День святы́х, сла́вных и всехва́льных первоверхо́вных апо́столов Петра́ и Па́вла (др.-греч. Μνήμη τῶν Ἁγίων ἐνδόξων καὶ πανευφήμων Ἀποστόλων καὶ Πρωτοκορυφαίων, Πέτρου καὶ Παύλου.) — христианский праздник в честь святых апостолов Петра и Павла. Празднуется в Русской православной Церкви 29 июня (12 июля). День апостолов Петра и Павла завершает собой Петров пост (сам праздник не входит в число дней этого поста). В размышлениях по поводу этого праздника хпротоиерей Олег Стеняев касается следующих тем:
Collapse )

Молитвы и псалмы на всякую потребу души. Наследие святого Паисия Святогорца

Псалтырь Давыда — одно из одухотворённых писаний Святого Духа, которое откликается на все нужды и обстоятельства человеческой жизни и является благодатью и для Бога, и для людей. Псалмы можно назвать вторым Евангелием за то, что в них наши священные церкви с особенным почитанием и трепетом воссоединяются с Православной жизнью, в конце которой отцы наши скажут, что Давыд пребывал и пребывает всегда — от начала и до конца, как воспевается в молитвах на ежедневных церковных Литургиях. В писаниях св. Григория Нисского о псалмах говорится: «Словно приятный спутник, пророк Давыд играет с теми, кто ребячится, сражается вместе с мужчинами, наставляет молодёжь, поддерживает в старости, — он становится в мире всем. Он оружие солдат, тренер спортсменов и арена для атлетов, венец славы для победителей и радость от застолья, он же и утешение в скорби. Не существует ничего в нашей жизни, что сравнимо с этой благодатью». Из этого Божественного источника жизни исходят псалмы святого Арсения Каппадокийского (духовного отца старца Паисия Святогорца) и, чтобы лучше услышали священника, он, кроме молитв и благословения, использовал свою Псалтырь и псалмы как молитву для каждого определённого случая. Таким образом, использование благословенных псалмов для всех жизненных случаев — болезней, испытаний, проблем — старец Паисий унаследовал как дар исцеления от своего духовного отца и продолжил его миссию. И как сказал Господь: Мужайтесь, я победил мiр (Ин. 16, 33). Блаженный старец Паисий говорил: «В самый трудный час, если читаешь Псалтырь, то уже чувствуешь облегчение, искупление и уверенность в том, что Бог поможет... Это есть поражающая молния для дьявола. Какое утешение, что существует Псалтырь! Эти полтора часа, пока читаю Псалтырь, я вижу как самую действенную помощь миру. Зимой, когда я изнемогал от боли в животе, я читал Псалтырь стоя. Из глаз моих струились слёзы от мучительной боли. Одной рукой я держал больное место, а другой Псалтырь. Как огнестрельным оружием я бил дьявола. Днем я поражал его Псалтырью, а вечером молитвой. Дьявол был в ярости... Святой Арсений описал в своих трудах, в каких случаях читаются определённые псалмы. И когда эти записи пришли ко мне в руки, я начал читать Псалтырь, произнося молитву, соответствующую каждому псалму. Мне открылось, что когда читаешь молитвы с Псалтирью, очень существенно помогает и сам святой Арсений. Молитвы и псалмы, используемые святым Арсением в каждом конкретном случае, я применяю и в других. Всё происходящее имеет и духовную, и материальную основу. 1-ый псалом, который читает святой Арсений для плодоносных деревьев и виноградных плантаций, начинает со слов “что посеете, пусть примется”. И затем молится о каждом истоке любого начинания. Говорю: “Детки, что рождаются, пусть будут благословенны и успешны. Каждое слово, что произносится от души, и, как и всё, что имеет душу, произрастёт и даст плод”. 105-ый псалом о Божественном озарении читается для слепцов и также 122-ой псалом для слепцов читается для прозрения всего мира. Каждый последователь учения святого Арсения может найти необходимую молитву в нужный час».

Collapse )

Преподобный Паисий, Новый Святогорец

В миру Арсений Эзнепидис (Εζνεπίδης), родился в 25 июля 1924 году в Малой Азии, в Фарасах в Каппадокии (Турция) в семье, где было ещё девять детей. Крестил будущего монаха, нарёк в крещении своим именем и предрёк его постриг святой Арсений Каппадокийский († 1924, память 10 ноября). Из Каппадокии семья Эзнепидисов в 1924 году, почти сразу по рождении Арсения, была эвакуирована и переселилась в Грецию, где и вырос будущий Святогорец. С детских лет вёл подвижническую жизнь. В 1945 году Арсений был призван в армию. В Греции в это время шла гражданская война (1944‒1948). На все самые опасные задания Арсений всегда шёл первым, не боясь подвергать свою жизнь опасности, когда речь шла о спасении ближнего. Первый раз на Афоне Арсений побывал в 1950 году, а уже в 1954 году он принимает рясофорный постриг в афонском монастыре Есфигмен и, спустя два года, в монастыре Филофей его постригают в малую схиму с именем Паисий. Два года, с 1962 по 1964-й, монах Паисий подвизается на Святой Горе Синай, а также в монастыре Стомион, и вновь возвращается на Афон. После призвания на путь старчества духовно окормлял тысячи людей. В 1979 году он поселяется неподалёку от афонской «столицы» Карей в келье Рождества Пресвятой Богородицы «Панагуда», где старца во множестве навещают люди. С восхода солнца и до самого вечера он принимает приходящих, утешает, прогоняет уныние, наполняя души любовью, верой и надеждой, а по ночам читает письма и молится Богу о страждущих. В 1988 году здоровье старца резко ухудшилось, ему было сделано несколько операций, последняя — в феврале 1994 года длилась пять часов. 12 июля 1994 года в одиннадцать часов дня старец Паисий отошёл ко Господу. Честные останки его почивают в женском Иоанно-Богословском монастыре в селении Суроти (окрестности Салоник, Греция) — в обители, некогда основанной по благословению старца Паисия, где он же был духовником всех её насельниц. Задолго до его прославления, почитание старца Паисия распространилось далеко за пределы родной Греции и греческого народа. Сочинения святого были переведены на множество языков.
Collapse )

Афонская тетрадь. Истории о преподобном Паисии Святогорце

Вышла в свет книга о преподобном Паисии Святогорце — «Афонская тетрадь». Небольшая тетрадь, составленная русским монахом-афонитом, посвящена одному из наиболее почитаемых современных афонских старцев — преподобному Паисию Святогорцу. Краткие случаи из жизни Старца, его афористичные высказывания и духовные поучения собраны его почитателем в венок признательной любви. Многих из нас согрел он своей любовью, разрешил множество недоумений и запутанных обстоятельств, своей пламенной молитвой поддержал, укрепил, наставил на правильный путь. Яркими воспоминаниями о поездке на Афон и о личной встрече со старцем Паисием в 1993 году поделился в предисловии Евгений Константинович Никифоров, генеральный директор радиостанции «Радонеж». Небольшая по своему формату, «Афонская тетрадь» вместила в себя большое количество выразительных фотографий Афона от Валерия Близнюка. И особую ценность книги составили слова старца Паисия. Говорил старец: «В мире люди сейчас занимаются многими вопросами, только себя забывают. Думаю, если каждый займется собой (своей душой), всё пойдет по нужному руслу. Этим нужно заняться. Дьявол, как видите, дает много работы, чтобы отвлечь от единаго на потребу». Говорил отец Паисий: «Когда исправлю себя самого, исправится одна частица Вселенской Церкви. Тогда можем согласоваться. Исправлением себя мы истинно сможем помочь нашей святой Церкви». Говорил старец: «Духовную жизнь нужно начинать с сердца, тогда всё пойдет хорошо, тогда поймёт человек, что жизнь его до сего момента была ничто».

О старцах и трудностях перевода

Автор: Сергей Комаров

Какой православный не ищет духовного совета, устного или письменного? Особенно дорога нам беседа со святым человеком, со старцем. Таких встреч ищут все. Но мы порой не задумываемся о том, что можно неправильно понять слова святых людей. Даже в том случае, если наставление будет адресовано лично нам и мы будем уверены, что вполне его уразумели. Священное Писание дает множество таких примеров. Например, Христос учит апостолов: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16: 6). Они говорят в себе: это значит, что хлебов мы не взяли (Мф. 16: 7). И только после разъяснения Господа они узнают, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского (Мф. 16: 12). Закончив цикл притч о Царствии Небесном, Христос спрашивает учеников: поняли ли вы все это? (Мф. 13, 51) Ученики отвечают: так, Господи! (Мф. 13, 51) Но последующие события показывают, что они ничего еще не поняли о Царстве. В данном отношении показательна история Второго послания к Фессалоникийцам святого апостола Павла. Поводом к написанию письма стал дошедший до апостола слух, что христиане Фессалоник, прочитав Первое послание Павла, начали колебаться умом и смущаться, будто уже наступает день Христов (2 Фес. 2: 1‒2). Слова Первого послания: мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Фес. 4: 15) были поняты в том смысле, что сам Павел надеется дожить до Второго Пришествия, которое уже очень близко. Такие мысли породили панику среди фессалоникийцев. Люди бросали все свои дела, суетились, не будучи в состоянии продолжать нормальную человеческую жизнь. Узнав об этом, апостол написал Второе послание, где с максимальной точностью пояснил свою позицию.
Collapse )

Старец Паисий

«Нужно исповедовать все помыслы духовнику и оказать послушание тому, что он говорит: ему ввериться, а не своему помыслу. Пусть верит только, что он ― подвизающаяся душа, и ничего другого. Пусть постоянно ищет милость Божию через молитву, чтобы очистился так и ум его. Насколько, теперь, кто находится в смиренном помысле о самом себе, настолько и благодать пребывает и покрывает его». ― «Когда душа живёт невнимательно и не наблюдает помыслы, то в результате она бывает постоянно битком набита нечистыми и лукавыми помыслами, тогда начинаются у человека большие психологические проблемы, которые накладываются одна на другую. И некоторые из нас находятся в этом состоянии и имеют перед собой проблемы, не замечая этого, и потому не решаются исповедать духовнику со смирением падение своё, но следуют мирскому обычаю и идут к психиатрам. Те дают им таблетки, не для того, однако, чтобы решить проблемы, их занимающие, но для того, чтобы они их на время забыли. Однако это не правильный подход, ибо проблема остаётся и, когда прекратятся таблетки, она вновь выйдет на поверхность и будет мучить человека. Поэтому единственное решение ― прочувствовать наше состояние, исповедаться духовнику и делать смиренно то, что он нам скажет». ― «Итак, когда человек пользуется своим самовластием свободно, не имея в виду своей немощи, тогда заблуждается. Эти люди на всё смотрят и всё объясняют логически. Вместо Божественной благодати царствует логика и расстраивается ум человеческий. Это ― страшная вещь». ― «Всем нашим проблемам нужно противостоять терпением, добрым помыслом и смирением, чтобы могла нам помогать благодать Божия». ― «Старец категорически всегда подчёркивал, что человек не в праве говорить "не могу", можно лишь сказать "не люблю" и "не хочу". Люди, обладаемые какой-либо страстью, когда говорят, что какая-то сила препятствует им делать добро, должны знать, что эта сила, препятствующая им, есть собственная их сила, которая в них, и которая предназначена для любви, но обращена в ошибочном направлении. И поскольку они любят эти страсти, не могут, естественно, их отбросить, потому что то, что любишь, того хочешь и не оставляешь, дабы не потерять. Нужно, следовательно, ненавидя эту страсть, найти нечто лучшее, чтобы возвратить любовь свою и направить туда (то есть на лучшее). Ибо, если не найдут ничего лучшего, не могут перенаправить свою любовь, и так страдают. Много раз приезжают разные люди и говорят: "Геронта, курю. Не могу бросить сигарету. Что мне делать?" Он отвечал: "Хочешь ли бросить?" Тогда Старец говорил: "Э, было такое! С этого момента не кури, и тебе поможет и Бог". Тогда брат, имеющий страсть, говорил: "Никак, Геронта..." Тут Старец прерывал его, прежде чем тот закончит, и говорил тоном резким, но полным доверия: "Не существует «никак», исполни это! Не вдавайся помыслам, которые тебе влагают, что, пожалуй, ты не справишься с этим". Старец хотел внушить каждому из нас, что мы ― самовластны. И если стали рабами какой-то страсти, произошло это по нашему соизволению. И если пребываем рабами в этой страсти, остаёмся ими опять по любви нашей к ней, поскольку мы хотим быть рабами страсти».
Collapse )

Святой Паисий Святогорец. «Семейная жизнь»

Христианская жизнь в семье ― это крестный путь, ведущий человека к духовному совершенствованию, к достижению Царствия Небесного. И сегодня, как никогда прежде, необходимо возрождать семью, многовековой уклад которой был разрушен в России в 20 веке. Особенно радостно, когда современные молодые юноши и девушки подходят к этой теме с рассуждением, и для них определенным подарком могут стать наставления старца Паисия Святогорца, собранные на страницах книги «Семейная жизнь». Она входит в состав 6-томного издания поучений старца, которое выпускает в свет Издательский Дом «Святая Гора». В этом издании собраны поучения старца о семье и тех испытаниях, которым подвергается человек из-за кризиса, переживаемого семьёй в нашу эпоху. Старец говорил, что больше всего писем он получал от людей, имевших проблемы в семейной жизни, и подчёркивал, что причина этих проблем ― удаление людей от Бога и их самолюбие. «В прежние времена, ― говорил он, ― жизнь была более умиротворённой и люди проявляли терпение. А сегодня все, кого ни возьми, — словно зажигалки: [сыпят искрами и] не могут вынести ни единого слова. И после этого автоматически следует развод». Войдя в самом раннем возрасте в великую семью Церкви, старец чувствовал, что уже не принадлежит своей маленькой [плотской] семье. Стяжав Божественную любовь, он стал Божиим чадом и поэтому — ощущая всех людей своими братьями и сестрами — любил каждого по выражению апостола Павла «утробою Иисус Христовою». «Видя пожилого человека, ― говорил старец, ― я говорю себе, что это мой отец. Видя старушку, я говорю, что это моя мать. Встречая ребёнка, гляжу на него как на своего маленького племянника. Я люблю всех. За одних мне радостно, за других — больно». Но и сам старец в каждом конкретном случае становился для всякого человека сыном, братом, отцом, дедом. Эта непритворная любовь помогала человеку, который сближался с отцом Паисием, измениться в лучшую сторону и, приняв слово Божие, жить в согласии с ним.
Collapse )

О праздниках и нерабочих днях

Автор: преподобный Паисий Святогорец

«Пра́зднуем ве́рнии пра́здник духо́вный» [см. шестую песнь второго канона на Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 ноября)]. Возводя нас на духовную высоту Своей великой любовью и Своим великим радованием, которое Он всеми Своими праздниками рассыпает душам верных, Христос поистине воскрешает нас, возвращает нас к жизни. Лишь бы сами мы участвовали в этих праздниках и имели духовный вкус к тому, чтобы они становились духовным торжеством. Тогда мы духовно пируем и духовно пьянеем от принесенного Святыми райского вина, которого они дают нам испить. — Геронда, а как человек может пережить праздник духовно? — Для того чтобы пережить праздник, надо погружать свой ум в святые дни, а не в те дела, которые ради этих святых дней нам нужно делать. Надо размышлять о событиях каждого из святых дней, будь то Рождество Христово, Богоявление, Пасха или любой другой праздник, и произносить Исусову молитву, славословя Бога. Так мы будем праздновать каждый праздник со многим благоговением. Люди мирские стремятся постичь смысл Рождества Христова с помощью жареной свинины, Пасхи — с помощью печеной баранины, а масленицы — при помощи конфетти. Однако истинные монахи ежедневно переживают Божественные события и радуются постоянно. Каждую седмицу они живут как Страстную Седмицу. Каждую среду, четверг и пятницу они переживают Великую Среду, Четверток и Пяток — то есть Страсти Христовы. А каждый воскресный день они переживают Пасху — Христово Воскресение.
Collapse )

Старец Паисий Святогорец. Слова. Том шестой. О молитве

По благословению учеников и ближайших сподвижников старца Паисия Издательский Дом «Святая Гора» в 2001 году начал публиковать его творческое наследие. Старец Паисий был замечательным духовным писателем. Его перу принадлежат книги «Афонский старец Хаджи-Георгий», «Отцы святогорцы и святогорские истории» и «Арсений Каппадокийский». Еще три книги из духовного наследия Старца Паисия Святогорца. «Отец Паисий мне сказал» Афанасия Раковалиса, «Письма» Старца Паисия и «Житие Паисия Святогорца» иеромонаха Исаака (Афонского). Особенно полюбилась нашим читателям шеститомная серия книг «Слова» Паисия Святогорца. Каждый следующий том «Слов» не является продолжением предыдущего, а может считаться отдельной книгой. В серию вошли следующие тематические тома: «С болью и любовью о современном человеке», «Духовное пробуждение», «Семейная жизнь», «Страсти и добродетели», «Духовная борьба» и недавно выпущенный шестой том «О молитве». Молитва — жизнь человеческой души, её воздух и пища. Молитва — дар Божий человеку, возможность, данная нам нашим Творцом, в любое время и во всякой нужде обращаться к Нему, зная несомненно, что будем Им услышаны. Необходимые предпосылки для чистой молитвы — это любовь, незлобивое сердце, собранный ум, искренность и последовательность. Через молитву человек приобщается Божественной благодати, просвещается Светом. Искусством молитвы старец Паисий владел в совершенстве. В настоящей книге в сохранившихся выдержках из бесед с монахами и мирянами собраны крупицы бесценного духовного опыта старца. Молитва — жизнь человеческой души, её воздух и пища. Молитва — дар Божий человеку, возможность, данная нам нашим Творцом, в любое время и во всякой нужде обращаться к Нему, зная несомненно, что будем Им услышаны. Необходимые предпосылки для чистой молитвы — это любовь, незлобивое сердце, собранный ум, искренность и последовательность. Через молитву человек приобщается Божественной благодати, просвещается Светом. Молитва — искусство, требующая труда, понуждения себя, терпения, настойчивости. Искусством этим старец Паисий владел в совершенстве. В настоящей книге в сохранившихся выдержках из бесед с монахами и мирянами собраны крупицы бесценного духовного опыта старца. Шестой том «Слов» состоит из семи частей.

Collapse )

Иеромонах Исаак: «Житие старца Паисия Святогорца»

Автор: Афанасий Зоитакис

В России творческое наследие старца снискало большую популярность, особенно полюбились нашим читателям книги из серии «Слова» Паисия Святогорца (знаменитый белый пятитомник, который, наверное, есть в большинстве православных магазинов). Чем же примечательна на общем фоне книга «Житие старца Паисия», опубликованная Издательским домом «Святая Гора»? В отличие от остальных посвященных Паисию Святогорцу изданий, в которых биографические сведения минимальны, «Житие» содержит не только рассказ о чудесах, творившихся им, но и является полным, законченным и авторитетным его жизнеописанием, составленным его ближайшими учениками. «Житие старца Паисия» — плод многолетнего труда иеромонаха Исаака и других ближайших последователей и учеников Паисия Святогорца. Монахи скрупулезно собирали информацию о старце, опрашивали его духовных чад и встречавшихся с ним паломников. Как люди много лет знавшие старца, они имели собственное представление о своем учителе, но несмотря на это, не спешили с публикацией, выверяя каждое слово и проверяя достоверность каждого факта: «Иногда нами овладевал страх того, что мы исказим облик cтарца и вместо пользы принесем духовный вред и соблазн. Мы чувствовали себя подобно маленькому ребенку, который, пытаясь говорить о чем-то великом, превосходящем его меру, не находит слов и не может выразить то, что он желает». Именно эта осторожность, вдумчивость, скрупулезность и ответственность авторов и делает «Житие старца Паисия» уникальным трудом в контексте всей современной житийной литературы. Эта книга позволяет судить о старце не с чьей-то субъективной точки зрения, а на основании проверенных и подтвержденных из разных источников фактов. Авторам удалось представить Паисия Святогорца таким, каким он действительно был, избегнув порождаемых восторженностью преувеличений. Но одной лишь выверенности и осторожности в подаче материала было бы недостаточно для успеха книги. Логичность и последовательность изложения авторов в сочетании с красивым литературным языком перевода дополняют достоинства «Жития старца Паисия».

Collapse )

Старец Паисий Святогорец: Свидетельства паломников

Автор: Николаос Зурнатзоглу

История моих трудов, плодом которых стала эта книга, такова. Я познакомился с ныне покойным старцем Паисием в 1988 году. В последующем, слушая рассказы паломников и Афонских отцов о встречах с богоносным старцем, я почувствовал необходимость собрать и обобщить все эти свидетельства. С горячим сердцем я начал их собирать, что оказалось нелегким делом, поскольку на это требовалось много времени. В самом начале предпринятых трудов я осознал, какое духовное сокровище таили в себе свидетельства паломников, ибо в каждом можно найти ответы на разные вопросы. Эти свидетельства укрепляют, воодушевляют и подготавливают к грядущим событиям, которые, как постоянно напоминал старец, нам предстоит пережить. У меня не было намерения лично браться за издание книги о старце Паисии. Собрав материал, который помог бы многим братьям во Христе, как помог и мне, я решил предложить его какому-нибудь подходящему человеку, с тем чтобы он осуществил издание книги. Я обращался поочередно к четырем старцам, но все они склоняли меня к тому, чтобы я сам взялся за издание. Впрочем, я уже начал приходить к убеждению, что должен взять на себя издание книги, что в конечном итоге и сделал по молитвам и благословению настоятеля монастыря Каракал на Афоне архимандрита Филофея, моего духовного отца. Collapse )

Старец Паисий Святогорец. Письма; Руководство к молитве; Духовное завещание

Автор: Николаос Зурнатзоглу

Сладостные слова святых нашей Церкви все­гда составляли и составляют душеполезное и утешительное чтение для православных христиан. Cлова эти — отсвет духовных опытов святости. Они дают безошибочный ориентир в современном мире, усталом и растерянном. О приснопамятном старце Паисии-святогорце много уже написано, но мы уверены: предстоит написать еще многое. Старец — кладезь духовный неисчерпаемый. По милости Божией в наши руки попали различные письма старца, которые были им отправлены в разное время духовно связанным с ним лицам, монашествующим и мирянам. Бóльшая часть пуб­ликуемого материала (более половины) — представляет «благословение» монастыря Богородицы «Миртидиотиссы» в Фапсана, на острове Парос. Эти материалы предоставлены нам по благословению старицы Нектарии, игумении монастыря. Любезное предоставление этих писем осуществилось при посредничестве старца Филофея, игумена монастыря Каракалла Святой Горы, духовными чадами которого по милости Божией являются как сестры названного монастыря, так и составитель данного издания. Из всех текстов старца изливаются «источники» целительные, они приносят прохладу, руководствуют в жизни и лечат. При обсуждении крупных проблем Церкви его слово становится порой обличением Предтечевым, с дерзновением и властью произносимым! Господствующее место среди этих писем занимает конечно же то, которое касается униатских действий тогдашнего патриарха. Смиренно полагаем, что публикация этих текстов принесет великую духовную пользу. Вот почему мы решились на издание их отдельной книгой. Нынешняя публика (во всяком случае, в значительной своей части) читает, вопервых, в спешке, поверхностно и легкомысленно (вследствие ритма жизни, стрессов, помех, шумов), а вовторых, непривычна к образу мысли и речи старца. Это вызвало у нас опасение, что многие ценные жемчужины в его текстах могут остаться сокрытыми, в то время как другие места могут быть неправильно поняты. Поэтому мы обратились к лицам, имевшим со старцем тесное и долголетнее общение, и попросили их выделить с помощью соответствующего комментария подобные многоценные жемчужины, а также разъяснить согласно с духом старца то, что, по их мнению, могло бы быть неправильно понято. Они лишь попросили нас о сохранении своей анонимности.

Collapse )

Преподобному Паисию Святогорцу служба

На Господи, воззвах стихиры, глас 1.
Подобен: Всехвальнии мученицы:
Храм себé творяй свéтел/ Духа Святаго,/ и благоухание сый Христу, Паисие/ ко твоей каливе приходящих/ возрадовал еси,/ всех освятив, преподобне,/ твоего благословения просящих,// яко да преидут многоволненную жития пучину.
Мудраго Арсения добродетели подобниче,/ во отечествии твоем просиявшаго,/ и многих старцев, подвижников Афонских,/ светлей любве поревновати хотя,/ лествицу совершенства во Христе/ ты постиже всечестне/ и яко новая звезда,// ныне возсиял еси.
Паисие, благодать богатную/ с небесе приял еси,/ во еже помощи всем страждущим/ и в нуждах сущим,/ тем во обстояниих посещаше болящия,/ и сим скорое исцеление Божиею благодатию дарова,/ ко Господу являя дерзновение,// егоже стяжал еси.
Тропарь преподобному Паисию Афонскому (Эзнепидису), глас 3. Подобен: Божественныя веры:
Якоже Ангел явúся мúрови/ во времена послéдняя,/ христоподражательне Паúсие преподóбне,/ подвúжнически бо во Афóне пожúв,/ яко пресвéтлое сóлнце возсиял есú/ и озарúл есú/ вéрных полноту благодатию,// глагóлы предúвными и чудесы.
Ин тропарь, Глас 5: Подобен: Собезначальное Слово:
Иже во Святей Горе днесь просиявшаго/ непрестанным подвигом и умною молитвою,/ восхвалим, вернии, честнаго Паисия:/ яко ши́пок убо благоцветный ду́ши облагоухал есть/ словесы богозвучными:/ и ныне подает благая// к его молитвам притекающим.

Канон, глас 8, егоже краестрóчие: Старче Паúсие, хранú любящия тя. Иоиль.
Collapse )

Прорыв в духовный мир (отрывок из неизвестного письма Паисия Святогорца)

Автор: преподобный Паисий Святогорец

Если кто-либо хочет избежать всплесков эмоций (ослепляющих душу), то прежде всего он должен, насколько это для него возможно, удалить от себя расслабленность и робость (малфакотита). Но этого мало. Для того чтобы убежать от своей эгоистической индивидуальности, нужно прорваться к Небесной Жизни. Как? В этом-то все и дело. Этому очень помогает, если кто вообще освобождается от вещественного. Поскольку существует такой закон: земные вещи переключают душу на вещественное (обращенность сознания на земное замыкает его на привычные реакции)… Духовная жизнь никогда не сможет сосуществовать вместе с жизнью, погруженной в материю. Более того, если духовный человек захотел бы пожить материальной жизнью, полагая, что это не принесет ему вреда, такой человек в тот же день потеряет все, что имел. Причем, сам-то он этого даже не увидит… Именно по этой причине жизнь духовных людей должна быть превыше (сверх)естественной. Это необходимо. Ведь непременным условием является то, что они должны сделать усилие, освободить свою душу от мирской атмосферы и проскочить в духовное пространство… Только там они смогут по-настоящему почувствовать Встречу с Богом, возгореться от Божественного Огня. Только оттуда они смогут увидеть, насколько Рай лучше того вещественного образа жизни, к которому они привыкли. В этом ― цель. Прыгнуть вверх. Оторваться от земного. Я, к сожалению, сам-то знаю все это только умственно. А решился это описать лишь по любви к вам…

Collapse )

Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца

В 1998‒2006 годах на греческом языке были изданы пять томов «Слов» старца Паисия Святогорца, которые были переведены и выпущены в России Издательским Домом «Святая Гора». Вскоре после этого книги, вобравшие в себя поучения блаженного старца, появились в церковных лавках и епархиальных книжных магазинах. Тогда они покорили сердца многих православных читателей и до сих пор не оставляют равнодушными тех, кто жаждет духовных наставлений. Видя эту духовную жажду, различные издательства продолжают публиковать поучения старца Паисия, чаще в виде тематической серии небольших брошюр. Такую серию книг предлагает читателям и Издательство Никея. Ее общее название ― «Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца». Сегодня мы предлагаем вашему вниманию четыре книги из серии «Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца».
Collapse )

«Паисий Святогорец». Цикл документальных фильмов режиссера Александра Куприна



Шестисерийный фильм основан на книге жития блаженной памяти cтарца Паисия Святогорца написанной иеромонахом Исааком; воспоминаниях и свидетельствах его духовных чад, соотечественников, родных, духовенства и мирян. Фильм снимался в местах земной жизни Старца Паисия ― на Святой Горе Афон, в городах материковой Греции, на острове Керкира. Рекомендовано к просмотру gротоиереем Владимиром Цветковым


Collapse )