?

Log in

No account? Create an account

July 10th, 2019



Преподобный Севир Валерийский, Италийский служил в VI веке в церкви Пресвятой Богородицы в селении Интероклея в Средней Италии. Он отличался добродетельной, богоугодной жизнью. Однажды, когда святой работал в саду, обрезая грозди винограда, его позвали для напутствия Святыми Тайнами умирающего. Святой Севир сказал: «Идите обратно, я сейчас вас догоню». Оставалось срезать совсем немного гроздьев, и святой Севир несколько задержался в саду, чтобы закончить работу. Когда он пришел к больному, ему сказали, что тот уже умер. Святой Севир, считая себя виновным в смерти человека без покаяния, пришел в трепет и начал горько плакать. Он пришел в дом, где лежал покойник, и, горько каясь и называя себя убийцей, в слезах упал перед умершим. Внезапно умерший ожил и рассказал всем предстоявшим, что демоны хотели завладеть его душой, но один из Ангелов сказал: «Возвратите его, потому что о нем плачет пресвитер Севир, и ради его слез Господь даровал ему этого человека». Святой Севир возблагодарил Господа, исповедал и причастил воскресшего Святых Тайн. Пребывая в постоянной молитве, тот прожил еще 7 дней, а затем радостно преставился ко Господу.

Метки:

Cвященномученик Петр Петрович Остроумов (1875‒1939) pодился 1 июля 1875 года в селе Троицкое Клинского уезда Московской губернии в семье диакона. В 1896 году окончил учительскую семинарию в Подольском уезде и поступил учителем в одну из школ в Звенигородском уезде. В 1899 году был рукоположен во диакона ко храму Рождества Христова в селе Петровское Клинского уезда. В 1909 году рукоположен во священника к Троицкому храму в родном селе Троицкое. В 1929 году местные власти вознамерились закрыть Троицкий храм, но препятствием для этого стал авторитетный сельский священник, которого и крестьяне хорошо знали, и он знал их всех, и потому отца Петра решили арестовать. Были допрошены свидетели, должные по своему положению помогать органам ОГПУ: заведующий избой-читальней и председатель сельсовета. Заведующий избой-читальней сказал: «Сам не слышал, но знаю от других граждан селения, что... Остроумов своими проповедями призывал население противостоять предполагавшемуся закрытию церкви, ходил сам по селению... и собирал подписи против закрытия церкви по домам». Председатель сельсовета сказал: «Из разговоров и слухов... я знаю, что... Петр Петрович Остроумов рассказывал проповеди, направленные на подрыв советской власти, говоря: “Необходимо веровать в Бога; коммунисты ведут вас к пропасти, и, придет время, вы все, обманутые коммунистами и советской властью, покаетесь”. После вынесения волостным съездом решения о закрытии церкви... Остроумов, совместно с церковным советом, созывал собрания верующих, иногда даже без разрешения… на которых собирал подписи против закрытия церкви...» Священник Петр Остроумов был арестован 18 октября 1929 года и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Мартин Туровский († 1150) служил поваром при Туровских епископах Симеоне, Игнатии, Иоакиме (1144‒1146) и Георгии. Последний святитель уволил святого Мартина по его старости. Но старец не захотел расстаться с обителью во имя святых Бориса и Глеба в Турове, где жили епископы, и в один из дней Великого поста принял монашество. Святой стал жить затворником: «Один жил о Бозе». Вследствие старости и прежних тяжелых работ, он часто бывал болен. Раз, когда святой страдал болезнью и лежал в келии, изнемогая от жажды, он усердно призывал на помощь святых страстотерпцев Бориса и Глеба. На третий день беспомощного положения преподобному Мартину явились двое юношей. Пустынник не признал в них святых страстотерпцев, хотя они «явились в своем подобии, как были написаны на иконе». Расспросив о болезни преподобного, святые братья подали страдающему от боли и жажды Мартину ковш воды и напоили больного. Преподобный Мартин предложил гостям поесть, смиренно попросив прощения за то, что сам он не может подать им хлеба, но святые, благословив гостеприимного хозяина, стали невидимы. Лишь тогда понял он, кто посетил его в болезни, восславил Господа и святых страстотерпцев, и с того времени исцелился от немощи и рассказал о явленном на нем милосердии Господнем своему духовному отцу. После этого чудесного исцеления блаженный Мартин прожил еще один год. Скончался 27 июня 1150 года. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2‒3 февраля 2016 года его имя было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви для общецерковного почитания. Тропарь, глас 1: Тяжким недугом страждущий и людьми забытый,/ молил еси жажду утолити, преподобне Мартине,/ темже Христос посла с Небесе благоверных Бориса и Глеба/ тебе послужити и недуг исцелити.

Метки:

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Сампсон жил в VI в. Он происходил из знатнейшей римской семьи, вероятно, бывшей в родстве с потомками святого Константина Великого. Он постиг всю премудрость своего времени, в особенности много занимался медициной, к которой его влекла склонность к состраданию. Сампсон не мог равнодушно смотреть на страдания и нищету, поэтому в своем доме принимал всех встречавшихся ему больных и бедных, милосердно предоставляя им необходимый уход, а также утешение в молитве и вере. По смерти родителей он раздал свое огромное богатство. Будучи, наконец, свободен от всех земных привязанностей и желая избежать похвал от людей, он отправился в Константинополь. Там он поселился в бедном доме и в тишине предавался молитве. При этом Сампсон не оставил бла­готворительной деятельности: он собирал больных и лечил их безвозмездно. По этой причине он почитается среди святых бессребреников. Особенно он заботился о страждущих неизлечимыми недугами и о тех, кого отказывались лечить другие врачи: о прокаженных, парализованных, слепых, одержимых. Слава о преподобном Сампсоне распространилась по всему городу, и его дом стал прибежищем для отчаявшихся. В тридцать лет Сампсон был рукоположен в священный сан святым патриархом Миной [25 авг.], который высоко ценил его богоугодные дела. В «Константинопольском Синаксаре» говорится также, что он был поставлен скевофилаком Великой Церкви. Святой вылечил от тяжелой болезни императора Юстиниана (527565), уже потерявшего всякую надежду на врачей. Юстиниан получил во сне повеление призвать во дворец святого. Тому было достаточно возложить руку на больное место, чтобы император тотчас исцелился. Но преподобный желал избежать похвал, и поэтому наложил немного мази, чтобы это чудо не приписали его добродетели. Император не знал, как отблагодарить прп. Сампсона, и хотел осыпать его золотом, но святой отослал дары обратно со словами: «Зачем ты даришь мне то, что я отверг из любви ко Христу?» Вместо этого он предложил Юстиниану использовать эти деньги для строительства больницы рядом со своей хижиной, чтобы достойно принимать больных и бедных.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Сампсонъ Страннопріимецъ, память коего совершается нынѣ, родомъ римлянинъ, былъ сынъ очень знатныхъ и богатыхъ родителей, которые дали ему хорошее образованіе и съ раннихъ лѣтъ внушали ему любовь къ Богу и желаніе слѣдовать закону Господнему. Любя ближнихъ, какъ повелѣваетъ Господь, Сампсонъ выучился врачебному искусству, чтобы помогать страждущимъ. Господь благословилъ его доброе намѣреніе и далъ ему чудотворную силу исцѣлять всякій недугъ. По смерти родителей Сампсону досталось богатое имѣніе, которое онъ употребилъ для пользы ближнихъ. Всѣхъ рабовъ своихъ отпустилъ онъ на волю, раздавалъ щедрыя милостыни, принималъ и кормилъ нищихъ и странныхъ. Онъ очень любилъ уединеніе; но, заботясь прежде всего о пользѣ ближнихъ, онъ поселился въ Константинополѣ и устроилъ домъ, гдѣ принималъ нищихъ, больныхъ и странныхъ. Онъ самъ лѣчилъ больныхъ и силою Божіей творилъ много чудесъ. Изъ смиренія старался онъ скрывать эти явленія особенной милости Божіей къ нему; но святая жизнь его сдѣлалась извѣстною, и патріархъ посвятилъ его во священники. Случилось, что императоръ Юстиніанъ, царствовавшій въ то время, сдѣлался опасно боленъ. Старанія самыхъ искусныхъ врачей оставались тщетными; но Сампсонъ чудесною силою, данною ему отъ Бога, исцѣлилъ царя. «Требуй отъ меня, какой хочешь, награды, — сказалъ ему обрадованный царь, — возьми денегъ или имѣніе». «Богатства не нужно мнѣ, — отвѣтилъ Сампсонъ, —оно было у меня и я добровольно лишился его; но, если хочешь сдѣлать мнѣ великую милость, то вели построить домъ для помѣщенія больныхъ и бѣдныхъ; этимъ ты угодишь Богу и весьма обрадуешь меня». Царь исполнилъ желаніе Сампсона и выстроилъ обширную больницу и страннопріимный домъ, куда назначилъ Сампсона начальникомъ. Сампсонъ трудился до глубокой старости и мирно отошелъ къ Господу въ 530 году. Лицо его сіяло тихою радостію, когда онъ кончилъ богоугодное житіе свое. Много чудесъ совершалось надъ его могилою и въ устроенной имъ больницѣ. II. Примѣръ прп. Сампсона да укрѣпляетъ и всѣхъ насъ, братія мои и сестры во Христѣ возлюбленные, въ чувствѣ страннолюбія, съ увѣренностію, что призрѣніе странныхъ есть великое дѣло человѣколюбія, завѣщаваемое Спасителемъ и Его учениками!

Read more...Collapse )
Преподобный Серапион Кожеезерский был приведен в Москву в числе пленных казанских татар в 1551 году. Его звали мурза (царевич) Туртас Гравирович. Он принял Крещение с именем Сергий и жил в доме Московского боярина Захарии Плещеева. Святой Сергий так искренно воспринял христианскую веру, что решился всецело посвятить себя Богу. На пустынном острове озера Кожи в 1560 году он встретил инока-отшельника Нифонта и остался жить с ним. По усиленной просьбе святого Сергия инок Нифонт постриг его в монашество с именем Серапион. В 1584 году, после смерти инока Нифонта, преподобный Серапион отправился в Москву и испросил у царя Феодора Иоанновича (1584‒1598) грамоту на землю для обители. После возвращения в обитель преподобный Серапион вместе с собравшимися иноками расчистил для пашни лес и соорудил два храма: в честь Святого Богоявления и святителя Николая. Патриарх Иов (1589‒1605; † 1607) дал преподобному Серапиону святые антиминсы. В 1608 году, когда преподобный Серапион пришел в глубокую старость, он поставил вместо себя игуменом своего ученика Авраамия. Преподобный Серапион скончался в 1611 году и был погребен в храме Кожеезерской обители. В 1613 году постриженик Кожеезерского монастыря инок Боголеп написал сказание об основании монастыря и о его первом строителе преподобном Серапионе. Он же составил и житие преподобного Серапиона.

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Добродетель — не груша, ее сразу не скушать» — наверное, всем православным известны эти веселые и в то же время очень серьезные слова. Их любили повторять преподобный Серафим Саровский и преподобный Амвросий Оптинский. Великий русский святой преподобный Амвросий Оптинский из своего личного опыта знает, как непросто обрести решимость всецелого посвящения себя Богу, о которой преподобный Серафим говорит как об обязательном условии святости. И сколь многими скорбями надлежит нам войти в Царство Небесное. Смысл жизни святого — не только самому спастись, но и передать этот опыт всем ищущим спасения. От юности преподобный Амвросий был верующим человеком, учился в семинарии. Однако ему никогда и в голову не приходило стать монахом. Но вот он заболел так, что, кажется, не было надежды на выздоровление. И он дал обет, если выздоровеет, пойти в монастырь. «После выздоровления, — рассказывает он, — я целых четыре года жался, не решался сразу покончить с миром». Однажды, молясь у раки преподобного Сергия о благодатном укреплении, «он ощутил предчувствие какого-то громадного захватывающего счастья». Но, вернувшись домой, продолжал, по его словам «жаться». Наконец, решился бежать в Оптину, тайно от всех. Там, по принятии пострига, Господь посетил его новым тяжким недугом, после которого он никогда уже не поправлялся. Он был столь слаб, что не мог совершать Божественную литургию, еле передвигался. А через некоторое время ему была послана новая болезнь, и с тех пор он уже не мог ходить в храм Божий, и должен был причащаться в келлии. Всю жизнь он благодарил Господа за эти скорби и говорил в утешение всем страждущим, что Дух не требует подвигов телесных, а только принятие с верой данного нам креста. Преподобный много трудился в Оптинской обители, был помощником своего старца, преподобного иеросхимонаха Макария, был духовником монастыря, участвовал в переводах и изданиях творений святых отцов, книг духовного содержания. Самое главное его служение начинается, как у преподобного Серафима Саровского, когда он достигает духовной зрелости. Господь благословляет его на подвиг духовничества не только братии монастыря, но всех приходящих в обитель. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих со всей России. Приезжали за советом многие искушенные в земной мудрости знаменитости. Такие писатели и философы, как Федор Михайлович Достоевский, Владимир Сергеевич Соловьев, великий князь Константин Константинович Романов, Алексей Константинович Толстой, Лев Николаевич Толстой, Михаил Погодин, Константин Леонтьев, принявший в конце концов монашество в обители. Но каждый человек, самый простой, был для него не менее дорог, потому что он смотрел не на внешнее его положение, а на душу. Непостижимо, как, пригвожденный к страдальческому кресту, в полном изнеможении сил, он мог принимать ежедневно толпы людей и отвечать на десятки писем.

Read more...Collapse )

Преподобный Амвросiй

Автор: Протоiерей Сергiй Четвериковъ

До настоящаго времени Оптиною Пустынью изданы два жизнеописанія приснопамятнаго Оптинскаго старца іеросхимонаха Амвросія: одно краткое, — написанное Е. В., другое — пространное, составленное отцомъ архимандритомъ Агапитомъ. Но первое слишкомъ ужъ кратко, а второе давно распродано. Между тѣмъ за послѣднее время въ печати появились нѣкоторыя новыя сообщенія о старцѣ, вышло собраніе писемъ старца къ монашествующимъ и мірскимъ особамъ, изданное Оптиною Пустынью. Ввиду этихъ новыхъ данныхъ сама собою возникла надобность въ составленіи новаго жизнеописанія покойнаго Батюшки. Независимо отъ сказаннаго, — у составителя настоящаго жизнеописанія, многимъ обязаннаго Оптиной Пустыни въ упорядоченіи своей внутренней духовной жизни, было особое побужденіе заняться составленіемъ описанія жизни о. Амвросія. Ему хотѣлось поближе стать къ личности старца, пожить, такъ сказать, въ лучахъ его духовнаго свѣта, пережить шагъ за шагомъ обстоятельства жизни старца, напечатлѣть глубже въ своемъ сознаніи и чувствѣ мысли, слова, настроенія, наставленія старца, и въ этомъ найти себѣ и назиданіе, и утѣшеніе, и нравственную опору. Не будучи инокомъ, не зная даже лично о. Амвросія, составитель, конечно, не могъ проникнуть глубоко во внутренній міръ старца, и это, несомненно, неблагоприятно отражалось на его трудѣ, но онъ искренно желалъ сдѣлать все, чтобы представить въ своемъ описаніи живой образъ великаго учителя жизни и любвеобильнаго руководителя къ Богу, и, если это ему не удалось, онъ проситъ читаталей покрыть его ошибки своею снисходительною любовью. Да послужитъ же эта книга, написанная съ искреннею любовью и благоговѣніемъ къ старцу, къ оживленію и усиленію духовной связи духовныхъ чадъ старца съ ихъ приснопамятнымъ наставникомъ, да привлечетъ она къ нему сердца и тѣхъ, кто не имѣлъ утѣшенія знать его лично, да научитъ она всѣхъ насъ понимать, любить и по мѣрѣ силъ осуществлять въ себѣ самихъ тотъ свѣтлый обликъ христіанина, дивнымъ олицетвореніемъ котораго былъ почившій незабвенный старецъ! Да будетъ, наконецъ, она благопріятнымъ приношеніемъ старцу отъ недостойныхъ его почитателей и почитательницъ, потрудившихся въ ея составленіи и изданіи, и да покроетъ любвеобильный старецъ всѣхъ насъ своими святыми молитвами предъ Престоломъ Божіимъ!

Великий Оптинский старец иеросхимонах Амвросий родился в день памяти святого Александра Невского 23 ноября 1812 г. в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Федоровича, отец которого был священник. И, говоря об обстоятельствах своего рождения, отец Амвросий любил пошутить: «Как на людях родился, так все на людях и живу». При крещении новорожденному дано было имя Александр в честь святого благоверного князя. В детстве Александр был очень бойкий, веселый и смышленый мальчик. По обычаю того времени учился он читать по славянскому букварю, Часослову и Псалтыри. Каждый праздник он вместе с отцом пел и читал на клиросе. Он никогда не видал и не слышал ничего худого, так как воспитывался в строго церковной и религиозной среде. По окончании Тамбовского духовного училища он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. И в училище, и в семинарии, благодаря своем богатым способностям, Александр Гренков учился очень хорошо. В семинарии любимым занятием Александра было изучение Св. Писания, богословских, исторических и словесных наук. За год до окончания он тяжко заболел. Надежды на поправление почти не было, и он дал обет в случае выздоровления пойти в монастырь. Целый год семинарской жизни, проведенной им в кругу веселого общества молодых товарищей, не мог не ослабить его ревности к монашеству, так что и по окончании семинарского курса он не сразу решился поступить в монастырь. В 1838 г. он занял должность наставника духовного училища в г. Липецке, где он преподавал греческий язык. «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром, а продолжал по-прежнему посещать знакомых и не оставлять своей словоохотливости... Придешь домой — на душе неспокойно; и думаешь: ну, теперь уже все кончено навсегда — совсем перестану болтать. Смотришь, опять позвали в гости и опять наболтаешь. И так я мучился целых четыре года». Для облегчения душевного он стал по ночам уединяться и молиться, но это вызвало насмешки товарищей. Тогда он стал уходить молиться на чердак, а потом за город в лес. Так приближалась его развязка с миром. Летом 1839 г. по дороге на богомолье в Троице-Сергиеву лавру Александр заехал в Троекурово к известному затворнику о. Илариону. Святой подвижник дал Александру вполне определенное указание: «Иди в Оптину, и будешь опытен, ты там нужен».

Read more...Collapse )

Метки:

Александр Гренков, будущий отец Амвросий, родился 21 или 23 ноября 1812 года, в духовной семье села Большие Липовицы Тамбовской епархии. Окончив Духовное училище, он затем прошел успешно курс в Духовной семинарии. Однако не пошел ни в Духовную Академию, ни в священники. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого Духовного училища. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр Михайлович был очень любим своими товарищами и сослуживцами. В последнем классе семинарии ему пришлось перенести опасную болезнь, и он дал обет постричься в монахи, если выздоровеет. По выздоровлении он не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение, «жался», по его выражению. Однако совесть не давала ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительнее становились укоры совести. Периоды беззаботного веселья и беспечности сменялись периодами острой тоски и грусти, усиленной молитвы и слез. Однажды, будучи уже в Липецке, гуляя в соседнем лесу, он, стоя на берегу ручья, явственно расслышал в его журчанье слова: «Хвалите Бога, любите Бога...» Дома, уединяясь от любопытных взоров, он пламенно молился Божией Матери просветить его ум и направить его волю. Вообще, он не обладал настойчивою волею и уже в старости говорил своим духовным детям: «Вы должны слушаться меня с первого слова. Я — человек уступчивый. Если будете спорить со мною, я могу уступить вам, но это не будет вам на пользу». Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен». Гренков послушался. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь, где был ласково принят старцем Львом. Вскоре он принял постриг и был наречен Амвросием, в память святителя Медиоланского, затем был рукоположен в иеродьякона и, позднее, во иеромонаха. Когда отец Макарий начал свое дело издательства, отец Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (он знал пять языков), был одним из его ближайших помощников. Скоро после своего рукоположения он заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать Литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях. Постигшая отца Амвросия тяжелая болезнь имела для него несомненно провиденциальное значение.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Василий (Росляков)

Блаженный псалмопевец Давид говорит: «День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум». Какое слово, какой глагол сегодняшний день возвещает нам с вами, собравшимся здесь, в Церкви, – день, когда мы празднуем обретение мощей преподобного и богоносного отца нашего Амвросия? Не ошибемся, если скажем, что это слово – слово о Воскресении Христовом. Свидетели, которые некогда посещали римские катакомбы, где были гробы первых мучеников за Христа, говорили о том, что входя в священные пещеры, они вдруг радовались неизреченной великой радостью. Непонятно, откуда происходила она. Она словно ветер налетала на них, сбрасывала печали и скорби, горести их, как ветер сметает опавшие осенние листья. И они стояли и только радовались и веселились. И ничего, кроме голоса: «Христос Воскресе из мертвых!» не было в их сердце. И мы сегодня, приходя ко гробу преподобного нашего Амвросия, старца Оптинского, радуемся той же неизреченной радостью Воскресения Христова. Воспевая Гроб Спасителя нашего, говорим мы с вами: «Яко Живоносец, яко Рая краснейший воистину и чертога всякого царского показался светлейший, Христе, Гроб Твой – Источник нашего Воскресения!» А в тропаре преподобному Амвросию поется: «Яко к целебному источнику притекаем к тебе, Амвросие, отче наш!» Воистину, гроб отца нашего преподобного Амвросия – источник исцелений. Исцелений от ран душевных, исцелений от скорбей, печалей, горестей, которыми мы наполняем себя в мире. Приходим сюда, и исчезает эта печаль, исчезает величайшая мирская скорбь, и радость о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа вселяется в сердца по молитвам преподобного отца нашего. Вспомните, как Церковь воспевает жен-мироносиц: «Почто миро с милостивыми слезами растворяете?» – говорит им Ангел. Мы так же, подобно им, приходим с радостью, с надеждою к мощам, но и с печалью и со скорбями. И здесь, как некогда Господь сказал Своим Ученикам по Воскресении: «Мир вам!», преподобный Амвросий утешает нас. Потому и мы глаголем ему: «Утешаешь нас, преподобный Амвросий, в скорбях и в болезнях наших». Уподобился отец наш Амвросий смертью Христу, как уподобились Ему многие мученики, праведные, святители и преподобные отцы и матери наши. И поэтому уподобился он, старец наш, Ему и по Воскресении: ныне предстоя пред Господом нашим в лике величайших святых, прославленных в земле Российской, воспевает он Троицу Единосущную и Нераздельную.

Метки:

23 ноября (ст. ст) 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии родился мальчик, которого в святом крещении нарекли в честь благоверного великого князя Александра Невского. Он рос веселым и смышленым мальчиком, хорошо учился и в детстве совсем не помышлял о монастырской жизни. Однако за год до окончания семинарии тяжело заболел, да так, что уже никто не надеялся на его выздоровление. Тогда Александр и дал обещание Господу, что если поправится, то непременно пойдет в монастырь. После этого прошло четыре года, а юноша все не мог решиться исполнить данный им обет. Решающей стала поездка в Троице-Сергиеву Лавру и встреча с известным затворником Иларионом, который сказал ему: «Иди в Оптину, ты там нужен». Так Промыслом Божиим в Оптину пустынь был направлен молодой учитель Александр Гренков, ставший впоследствии великим старцем ― прп. Амвросием. О нем рассказывает книга архимандрита Григория (Борисоглебского) ― «Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия», выпущенная в свет Издательством «Наследие православного Востока». Архимандрит Григорий (Борисоглебский), ученик преп. Амвросия Оптинского, - автор одного из первых жизнеописаний старца. Пу­бликация жизнеописания была начала в январе 1892 г. в журнале «Душеполезное чтение», т. е. через два с половиной месяца после кончины старца. Отдельной книгой жизнеописание вышло в 1893 г. и больше никогда не переиздавалось. Имя автора также было за­быто. В настоящем издании воспроизводится текст жизнеописания преподобного Оптинского старца Амвросия по изданию 1893 г. с необходимыми комментариями, а также даётся обширная статья об архимандрите Григории (Борисоглебском), который прожил краткую, но необычайно насыщенную и плодотворную жизнь. Издание подготовлено доктором филологических наук, исследователем духовного наследия Оптиной Пустыни В. В. Кашириной. «На земле нужно жить только для неба». Эти слова архимандрит Григорий (Борисоглебский) написал в первом жизнео­писании прп. Оптинского старца Ам­вросия. Эти же слова были жизненным принципом и самого о. Григория. Несмотря на свою раннюю кончину, он оставил о себе тёплые вос­поминания как о ярком проповеднике, добром и чутком наставнике, а также как о подающем боль­шие надежды исследователе и богослове.

Read more...Collapse )



Автор: архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

Настоятель Московского подворья Оптиной пустыни, провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни Оптинских старцев. Преподобные Моисей, Антоний, Лев, Амвросий». В своем выступлении отец Мелхиседек рассмотрел следующие вопросы:
Духовное наставничество как необходимая часть христианской жизни.
Оптинское старчество и его значение для Руси.
Преподобный Лев – духовный начинатель Оптинского старчества.
Преподобные Моисей и Антоний (Путиловы).
Преподобный Амвросий и расцвет Оптинского старчества.
Терпение болезней как главный подвиг преподобного Амвросия.
Советы Оптинских старцев живущим в миру.

Ответы на вопросы слушать дальше...Collapse )
«Оптинский старец Амвросий, по всеобщему и единодушному признанию, был одним из глубочайших знатоков сокровеннейших движений души человеческой, опытнейшим распутывателем духовных недоумений, мудрейшим и любвеобильнейшим наставником», ― так говорил о преподобном Амвросии протоирей Сергий Четвериков. Живое слово старца, его советы и наставления дошли до нас в письмах к многочисленным духовным чадам ― мирянам и монашествующим. Примерно с 1848 года старец Макарий стал направлять насельников монастыря и паломников под духовное водительство иеромонаха Амвросия. С этих пор и началась переписка, не прекращавшаяся уже всю его жизнь. Впервые изданные до революции, долгое время письма старца печатались выборочно и в репринтном воспроизведении. Затем стали публиковаться более объемные издания, содержащие «Полное собрание писем» преподобного Амвросия Оптинского. Одно из них, выпущенное в свет Издательством Успенско-Казанского монастыря, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. Как говорится на сайте Оптиной пустыни, «Письма преподобного старца Амвросия Оптинского начали публиковаться вскоре после его кончины в 1891 году. Для духовных чад старца это было большим утешением и поддержкой после понесенной ими утраты. Начиная с 1892 года, письма печатались в журнале «Душеполезное чтение» и, по существовавшей тогда традиции, выходили отдельными оттисками. Тогда же, по мере поступления писем старца от адресатов, Оптиной Пустынью стали издаваться небольшие сборники. На протяжении 1890-х годов их вышло более десяти. В 1906 году была предпринята первая публикация «Собрания писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам», которое впоследствии было дополнено. В 1908‒1909 году вышло «Собрание писем … к монашествующим» в двух частях. Далее последовал перерыв в 100 лет, после чего публикация писем возобновилась.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

10 июля (27 июня по православному церковному календарю, созданному в Римской Империи при Гае Юлии Цезаре, а потому называющемуся «юлианским», люди же светские чаще называют его просто «старым стилем» в противоположность «новому стилю», введенному в феврале 1918 года большевиками западному григорианскому календарю). Среда 3-й седмицы по Пятидесятнице («седмицей» по-церковнославянски называется неделя, соответственно, сегодня ― среда третьей недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы, от которого отсчитывается церковный богослужебный год). Петров пост подходит к своему завершению (он закончится уже послезавтра, 12 июля, в праздник святых апостолов Петра и Павла) последние дни, когда еще можно вспомнить об ограничениях этих дней и усилить свои молитвы и духовную борьбу с грехами и греховными помыслами. Конечно, пищевые запреты являются лишь частью поста, но нельзя забывать и о них. Так, сегодня Устав Православной Церкви благословляет на трапезе пищу с растительным маслом. 10 июля в Русской Православной Церкви совершается память десятерых святых, о которых мы далее вкратце расскажем.
Read more...Collapse )


Евангелие преподобному Сампсону Странноприимцу (Лк. 12, 32‒40): Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Апостол преподобным Сампсону и Амвросию (Гал. 5, 22 ‒ 6, 2): Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Авторы: архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов

2–3 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Наперед знал. Здесь указана другая причина, по которой нельзя допустить возможности отвержения Израиля, как нации. Бог знал заранее, каков будет тот народ, который должен был стать Его народом – и тем не менее призвал его. Значит, Бог предусматривал для Израиля возможность обращения на истинный путь – иначе бы Он его и не призвал. Речь идет о судьбе, об обращении к Богу и Христу всего народа, а не части его. Апостол приводит место из 3 Цар. 19:10, 14 свободно, по тексту 70-ти. Один – т. е., по мысли апостола, один из всех верных Иегове. 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Семь тысяч, т. е. очень много (число семь означает большое количество). Пред Ваалом. Замечательно, что здесь, как и в некоторых других местах, пред именем Ваал у 70-ти поставлен член женского рода. По всей вероятности, 70 толковников, как евреи, не хотели произносить имени Ваала и заменяли его словом стыд, позор.

Read more...Collapse )


Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12). Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Ещё толкованиеCollapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12). Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12) начинается на 9-й минуте записи (08:52) Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали Божий приговор иудейским городам, где «наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Господь говорил и более суровые слова, и недаром. Ученики потом и на себе испытали ожесточение и нераскаянность иудеев, так что христиане из язычников могли подумать, что Бог навсегда «отверг народ Свой» (Рим. 11, 1). Но апостол Павел решительно возражает на это и приводит самый главный для него аргумент: «Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, от колена Вениаминова» (Рим. 11, 1). Так, в понимании апостола отвергнуть или не отвергнуть народ — это не означает в полном составе погубить его или спасти. Не отвергнуть народ означает — не закрыть двери для тех из этого народа, кто пожелает встать на путь спасения. Потому так и говорит Павел: я же израильтянин, следовательно, «не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». И далее Павел напоминает, как однажды пророк Илия в отчаянии возроптал: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут». А Господь открыл ему тайну: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». «Так и в нынешнее время, — продолжает Павел, — по избранию благодати, сохранился остаток». Для Илии этот остаток сокрыт, перед глазами одно отступничество.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Вольный отказ от покаяния — самый страшных грех для всех, кто сподобился услышать Евангелие. Он усугубляется тем, что этим людям и этим городам были явлены особые милости Божии. Видя чудеса, совершаемые Христом, они должны были не только принять истину Христова учения, но начать жить в совершенном послушании ей. Исцеление от телесных болезней дается ради исцеления души. Чем больше влечет нас Бог к покаянию, тем отвратительней наша нераскаянность, и тем суровее будет наказание за наши грехи. Господь называет города Хоразин и Вифсаиду, у каждого из которых — свое горе: «горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!» Христос пришел в мир с благословением, но если это благословение ставится ни во что, для отвергающих его есть горе, и горе, приговор которого износится Христом, — самое страшное.

Read more...Collapse )
Автор: Автор: святитель Иоанн Златоуст

Тогдá начáтъ Исýсъ поношáти градовóмъ, въ ни́хже бы́ша множáишыя си́лы Егó, занé не покáяшася. Гóре тебѣ́ Хорази́не, гóре тебѣ́ Виѳсаи́да, я́ко áще въ Ти́рѣ и Сидóнѣ бы́ша си́лы бы́ли бы́вшая въ вáсъ, дрéвле ýбо въ врéтищи и пéпелѣ покáялися бы́ша. Обáче глагóлю вáмъ, Ти́ру и Сидóну отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже вáмъ. И ты́ Капернаýмъ, и́же до небéсъ вознесы́ися, до áда съни́деши. Занé áще въ Cодóмѣхъ бы́ша си́лы бы́ли, бы́вшая въ тебѣ́, пребы́ли ýбо бы́ша до днéшняго днé. Обáче глагóлю вáмъ, я́ко земли́ Cодóмстѣи отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже тебѣ́. Въ тó врéмя отвѣщá Исýсъ, речé, исповѣ́даюТися óтче Гóсподи небеси и земли́, я́ко утаи́лъ еси́ сiя́ от премýдрыхъ и разýмныхъ, и откры́лъ еси́ тá младéнцемъ. Еѝ óтче, я́ко тáко бы́сть благоволéнiе предъ Тобóю. Смотри, сколько употребляет Он средств для того, чтобы возбудить в иудеях веру. Он, во-первых, побуждает их к ней похвалами Иоанну; изобразив его великим и достойным удивления, представляет достоверным и все то, чем он привлекал своих учеников к познанию Господа. Во-вторых, словами, что Царствие Небесное нудится, и нужници въсхищают е (Мф. 11, 12); так свойственно говорить понуждающему, и возбуждающему. В-третьих, уверением, что все предсказания пророков исполнились; отсюда становилось ясным, что пророки предвозвещали о Нем. В-четвертых, уверением, что все то совершилось, чему совершиться от Него надлежало, для чего предложил им и притчу о детях. В-пятых, тем, что порицал неверующих, поражал их страхом и великими угрозами. В-шестых, тем, что благодарил за веровавших; слово: исповедаю Ти ся здесь значит: благодарю. Благодарю, — говорил Он, — яко утаил еси сия от премудрых и разумных. Что же? Ужели Он радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак. Но наилучший путь спасения состоит в том, чтобы презирающих предлагаемое учение и не хотящих принимать его не принуждать, чтобы, если они чрез призывание не оказались лучшими, но отпали и презрели его, самым их отвержением возбудить в них большее расположение к слову. Чрез это и внимающие должны были сделаться тщательнее. Откровение истин одним должно производить в них радость; напротив, сокрытие их от других должно произвести в последних не радость, но плач. Так Он и поступает, когда плачет о граде. Итак, не беде чьей бы то ни было радуется, но тому, что утаенное от премудрых и разумных познали младенцы.


Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст отрывка из сегодняшнего евангельского чтения: Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

Слушать дальше...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 13-й минуте записи (12:00). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 10-й минуте записи (09:25). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 40-й минуте записи (39:37). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 16-й минуте записи (15:00). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.