?

Log in

No account? Create an account

July 9th, 2019




Родился по усердной молитве своих родителей и с юности подвизался в иночестве. Преподобный совершил путешествие в Иерусалим и в продолжение трех лет обошел все святые места, а затем возвратился на родину. В то время император Константин Копроним иконоборец (741‒775) изгнал Готского епископа, и местные христиане стали усердно просить святого Иоанна быть их епископом. Святой Иоанн отправился в Иверию (Грузию), сохранившуюся от распространения иконоборческой ереси, где был хиротонисан во епископа. По возвращении к готам он был принужден вскоре покинуть их и, скрываясь от преследования хазаров, удалился в Амастриду, где прожил 4 года. Услыхав о смерти кагана, святитель сказал: «Через 40 дней я пойду судиться с ним перед Христом Спасителем». Действительно, через 40 дней святитель скончался, это произошло в то время, когда он обращался с поучением к народу, в 790 году. Тело святителя было перевезено в монастырь Парфенит, расположенный в Крыму у подошвы горы Аю-Даг, где прежде жил святитель у построенного им большого храма во имя святых апостолов Петра и Павла.

Метки:

В миру Давыд, родился на Киевщине, в начале XIV столетия. Он с ранних лет посвятил себя подвигам иноческой жизни в Киево-Печерской Лавре. Из любви к уединению, с благословения настоятеля, Дионисий удалился на север России. На берегу Волги, ниже Нижнего Новгорода, святой выкопал себе пещеру и поселился в ней. Сначала он жил здесь один отшельником, а потом, когда собрались к нему искатели безмолвия, около 1335 года, основал монастырь. Обширным знанием правил веры и строгой подвижнической жизнью приобрел себе всеобщее уважение. Современники видели в нем «мужа кроткого, рассудительного, знающего Священное Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем». Под его руководством воспитывались преподобный Евфимий Суздальский, преподобный Макарий Желтоводский. В 1352 году посылал 12 человек из своей братии в «верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит» для духовного просвещения народа и основания новых обителей. Высокое благотворное влияние оказывала обитель святого Дионисия на жителей Нижнего Новгорода. В 1371 году святой постриг в монашество сорокалетнюю вдову князя Андрея Константиновича, по примеру которой приняли монашество многие «болярины: жены, и вдовицы, и девицы». Нижегородские князья дорожили его мудрыми советами и наставлениями, преподобный Дионисий лично был известен и всероссийским митрополитам. 11 февраля 1374 года, в первое воскресенье Великого поста («на Збор») был рукоположен лично знавшим его митрополитом Алексием во епископа «Суждалю, и Новугороду Нижнему, и Городцю». Годы его святительского служения падают на знаменательное время ― Русь поднималась сбросить татарское иго. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Давыд жил на рубеже VVI вв. Земной ангел и небес­ный человек, он рано оставил родину, Месопотамию, и все земные привязанности, чтобы взять свой крест и следовать за Господом. Он стал монахом в Фессалонике, в монастыре Святых Феодора и Меркурия, который называется Кукуллатским. Преподобный Давыд усмирял желания плоти непрерывными подвижническими трудами. Он шел по пути постижения добродетели, опираясь на размышления над Свя­щенным Писанием и житиями святых. Особое его восхищение вызывали святые столпники Симеон Ветхий, Симеон Дивногорец, Даниил, Патапий и другие. Ревностно желая подражать им, прп. Давыд стал жить на мин­дальном дереве, росшем по правую сторону от церкви, устроив на ветвях новый невиданным столп. Так он сделал себя позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1 Кор 4,9). Подвижник терпеливо переносил любую погоду: и порывы ветра, и солнечный зной, и потоки дождя, и зимний снег, и холод. У него даже не было той прочной опоры, которую имели святые, подвизавшиеся на столпе. Прп. Давыду приходилось все время держаться за свою ветку — он стал подобен птице, которая денно и нощно возносит ко Господу сладостные звуки непрерывных молитв и славословий. Ученики преподобного Давыда, благочестивые и усердные в делах добродетели, умоляли его спуститься с ветки, чтобы наставлять их в основах иноческой жизни. Но святой отвечал, что сойдет с дерева не раньше, чем через три года, когда получит от Господа знамение. По истечении этого срока прп. Давыду явился Ангел и возвестил, что его небесная жизнь была угодна Богу, а теперь настало время спуститься и удалиться в келью в ожидании иной миссии. Святой рассказал об этом видении ученикам, и они приготовили ему новое жилище — крошечную хижину. Тогда в присутствии митрополита Солунского Дорофея и многочисленных священников преподобный Давыд сошел с дерева. Они отслужили Божественную литургию, затем святой удалился в затвор при общем духовном ликовании и благодарственных песнопениях.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Нил подвизался в XVI столетии. Он родился в семье крестьянина в небольшом селении Новгородской епархии. В 1505 году Нил принял постриг в обители преподобного Саввы Крыпецкого, близ Пскова, и стал его учеником. Через десять лет подвигов в общежительном монастыре он удалился на реку Серемлю, недалеко от Осташкова. Там преподобный тринадцать лет проводил строгую аскетическую жизнь в непрерывной брани с бесовскими кознями, которые выражались в явлениях призраков – гадов и диких зверей. Многие жители из окрестных мест стали приходить к преподобному за наставлениями, он стал этим тяготиться и молил Бога указать ему место для подвига безмолвия. Однажды после долгой молитвы он услышал голос: «Нил! Иди на озеро Селигер. Там на острове Столобенском ты можешь спастись!» От приходивших к нему людей преподобный узнал, где находится озеро, и, придя туда, был поражен его красотой: в середине озера – покрытый густым лесом остров. Там святой нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спустя некоторое время построил хижину, в которой и прожил 26 лет. Подвиги строгого постничества и безмолвия Нил сопровождал еще и другим, особенным подвигом: он никогда не ложился спать, а позволял себе лишь легкую дремоту, опираясь на крюки, вделанные в стену кельи. Богоугодная жизнь преподобного много раз вызывала зависть врага, который возбуждал злобу в местных жителях. Однажды кто-то поджег лес на острове, где стояла хижина преподобного, но пламя чудесным образом угасло. В другой раз в хижину ворвались грабители. Преподобный сказал им: «Все мое сокровище – в углу кельи». Там стояла икона Богоматери. Разбойники стали искать деньги и ослепли. Тогда в слезах раскаяния они стали молить святого о прощении.

Read more...Collapse )

Метки:

Икона Лиддская (Римская) ― это список с нерукотворного образа Божией Матери, явленного на одном из столпов храма в городе Лидде, близ Иерусалима, по приказу Константинопольского патриарха Германа (714‒730 гг.). Этот список он привез в Константинополь и хранил его, как драгоценную святыню, ежедневно молясь перед ним. Когда вспыхнула иконоборческая ересь, патриарх Герман был низложен со своей кафедры и изгнан. Написав письмо к папе Римскому Григорию и вложив его в доску иконы, патриарх пустил ее в море. На другой день икона чудесным образом достигла Рима. Папа св. Григорий II (715‒731 гг.) вышел вместе с духовенством на берег моря и увидел икону Богоматери стоящей на воде при устье реки Тибр. Икона невидимой силой была поднята и опущена на простертые руки папы. Позже она торжественно была внесена в церковь св. Петра и помещена внутри алтаря. Здесь Владычица подавала через Свой образ немало чудесных исцелений. Через сто с лишним лет на Востоке было восстановлено иконопочитание. В это время жители Рима были встревожены и удивлены неоднократными движениями иконы Богоматери. Во время одного из служений икона особенно сильно задвигалась, потом снялась со своего места и над головами верующих вышла из церкви. Народ во главе с папой со скорбью в сердцах проводил святую икону. Между тем чудотворный образ спустился на воды реки Тибр, затем поплыл по морю и скоро совершенно скрылся из глаз. Святая икона вскоре прибыла в Константинополь. Через некоторое время оказалось, что это и есть тот самый образ Богоматери, который не так давно чудесным образом удалился из Рима. Тогда патриарх во главе с духовенством и в сопровождении императора и его сановников торжественно перенес образ Владычицы из царских палат на площадь Халкопратию и там поместил его в храме Пресвятой Богородицы. С того времени этот чудотворный образ стал называться Римским, празднование в его честь было установлено 26 июня, тогда как Лиддской иконе Богоматери праздновали 12 марта.
Автор: Евгений Поселянин

О чудотворной иконе, находящейся в Нямецком монастыре в Молдавии, известно, что Греческий император Андроник Палеолог, сын Мануила, передал ее в благословение Молдавскому господарю Александру Воеводе в 1399 году. В последующее время один из Молдавских князей подарил помещику Черткову точную копию с чудотворной Нямецкой иконы. В 1846 году один из владельцев слободы Михайловки Иван Димитриевич Чертков подарил эту икону крестьянам слободы Михайловки Богучарского уезда Воронежской губернии. Она была принесена в Михайловку торжественно, с крестным ходом, и поставлена в приходской Христорождественской церкви. Внизу иконы сделана надпись на молдавском языке, и на оборотной стороне находится другая надпись золотыми буквами на русском языке: «Образ, принадлежавший матери моей (т. е. Черткова) Авдотье Степановне Чертковой, урожденной Тевяшевой, и бывший запрестольным в домовой церкви нашей в Воронеже, что ныне дворянский дом, в благословение крестьянам моим жертвую оный в церковь слободы Михайловки». Здесь же, на обратной стороне иконы находится перевод надписи, сделанной на молдавском языке: «Достоверное изображение чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы, которое находится во святом монастыре, именуемом Нямецким (Намцулы), на земле Молдавской; прислано от благочестивейшего Константинопольского императора Андроника Палеолога Александру, воеводе страны Молдавской, в 6907 (1399) году». Икона сия написана на полотне древним искусным писанием. На ней сребропозлащенная риза, весом в 9 фунтов и 83 золотника. Размеры иконы — в ширину 3/4 аршина, а в вышину — 1 аршин и 4 вершка.
Седмиезерная икона Божией Матери прославилась великими чудесами в пределах города Казани в ХVII веке. Эта святая икона находилась в Богородицкой Седмиезерной пустыни близ города Казани. Основатель пустыни инок Евфимий поставил в храме новопостроенной обители чудотворный образ Божией Матери, принесенный им из города Великого Устюга. В половине ХVII века по всей России свирепствовала моровая язва и достигла Казани. В короткое время там умерло 48 000 человек, почти все население города. И вот, одной благочестивой монахине было во сне видение: ей предстал светлый муж и повелел, чтоб жители города установили семидневный пост и вышли встречать идущую им на избавление из Седмиезерной пустыни икону Богоматери. Монахиня рассказала градоначальникам о видении. Навстречу иконе Божией Матери Седмиезерной вышел крестный ход, икона была поставлена в храме, и моровая язва стала прекращаться. Целый год святая икона была в Казани и, когда моровая язва совсем прекратилась, - была возвращена в Седмиезерную пустынь. Вторично Божия Матерь избавила от той же эпидемии Казань в 1771 году. Все православное население Казани и ее окрестностей глубоко почитают эту святую икону и получают от Богоматери исцеления в болезнях и помощь в бедах.
Икона Тихвинской Божией Матери относится к иконографическому типу, носящему название Одигитрия (Путеводительница), характерной особенностью которого является общение Пресвятой Девы с Младенцем Христом, их обращенность друг к другу. Изображение Богоматери поясное, Младенец сидит на левой руке Матери. Ноги Младенца согнуты в коленях, и Его правая стопа находится под левой. В левой руке Он держит свиток, правой благославляет. Изображение Богоматери на Тихвинской иконе практически идентично образу Смоленской Божией Матери, главное отличие в наклоне головы. По преданию, Тихвинская икона Божией Матери и есть та самая первая Одигитрия, которая исполнена евангелистом Лукой. В V в. из Иерусалима была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. Раньше она находилась во Влахернском храме в Константинополе, откуда незадолго (за 70 лет) до взятия города турками чудесно перенеслась в 1383 г. к городу Тихвину Новгородской губернии. Вскоре по явлении иконы в Тихвине некоторые новгородские купцы были в Царьграде и посетили патриарха. В беседе с ними патриарх спросил: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богоматери, которая пребывала в Царьграде и неизвестно куда скрылась?» Тогда-то купцы и передали ему, как явилась в Тихвине икона. Патриарх из сопоставления времени, когда икона исчезла и явилась, пришел к заключению, что это Цареградская икона. Патриарх рассказал при этом, что икона несколько раз скрывалась из Цареграда и являлась опять. «Ныне же за гордость нашу и неправды она нас совсем оставила», — заключил патриарх свой рассказ. Он показал в храме место и киот, где она стояла. Потом Тихвинскую поставили, как стояла она в Цареграде — у первого столба, справа от входа.

Read more...Collapse )

Метки:

Тихвинская



Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

Она когда-то с берегов Босфора,
Как будто лучезарный омофор,
Взлетела в небо птицей из затвора,
Взяв курс на русский северный простор.

Она плыла по небу, как светило,
С ней можно было солнцу не светить.
И чудь, и меря лбы свои крестила.
Ужели было русским не крестить?

Благословив Отечества пределы
И Ладоги немереную ширь.
Она с небес, целехонька, слетела
И скрылась в Тихвин, в тихий монастырь.

Read more...Collapse )

Автор: иеромонах Никон (Беляев)

Нужно быть добрым христианином и по жизни своей, и по словам, и по молитвам своим. Кто вчера внимательно слушал чтение канона и акафиста, тот мог заметить, как много там вложено прекрасных, возвышенных чувств и мыслей, особенно в каноне. Прежде всего, церковный писатель, составитель этих церковных песнопений молит Господа Бога, чтобы Господь Бог вразумил его и дал ему слово, как должно петь, как должно молиться. Из этого ясно, что мы сами по себе, без Божественной помощи и помолиться-то не в состоянии: не можем мы молиться как следует и не знаем как, и о чем молиться. Может случиться, как сказал пророк в одном псалме: «И молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7). Следовательно, не всякая молитва — святая, бывает молитва греховная. Когда же бывает молитва в грех? Тогда, когда предмет молитвы грешен, когда чувства и желания, с которыми человек приступает к молитве, греховны. Сознавая свое недостоинство, могущее отразиться в составляемых молитвах, писатель означенных песен церковных просит Господа Бога, чтобы не возгнушался Господь Бог и Матерь Божия составляемыми и приносимыми молитвами и принял бы усердие наше, так как желания, с которыми приносится молитва, искренни и святы, предмет молитвы свят. «Устнами смиренными принесох Ти препростое сие, Всепетая, пение, понеже груб есмь многогрешный и недостоин по достоянию воспети Тя, но усердно на Твоя щедроты надеяся, яко Спасителя сего мира родила еси: не возгнушайся, Царице, приими сие и спаси мя» (Последний тропарь 9-й песни канона).
Read more...Collapse )

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ исторіи праздника: а) милость Богоматери къ нашему Отечеству и б) своими грѣхами мы навлекаемъ на себя гнѣвъ Божій. I. Тихвинская икона Богоматери, празднованіе коей совершается нынѣ, сперва находилась въ Константинополѣ, но за 70 лѣтъ до паденія этого города она явилась въ Россіи, въ предѣлахъ новгородскихъ, надъ водами Ладожскаго озера. Это было въ 1383 г., при великомъ князѣ Дмитріи Донскомъ. Икона шествовала по воздуху, несомая Ангелами, и остановилась при рѣкѣ Тихвинкѣ. Во время ея шествія многіе видѣли ее, и тамъ гдѣ она останавливалась, послѣ созданы были церкви. На мѣстѣ послѣдней остановки былъ созданъ деревянный храмъ Успенія. При неоднократныхъ пожарахъ въ этомъ храмѣ икона оставалась невредимою. Усердіемъ великаго князя Василія Іоанновича, вмѣсто деревяннаго храма былъ созданъ каменный, а въ 1556 году, чрезъ 173 года по явленіи иконы, здѣсь устроенъ мужской Тихвинъ монастырь. Въ 1613 г. обитель пострадала отъ шведскаго полководца Делагарди. Озлобленный неудачами въ войнѣ, Делагарди окружилъ обитель и сталъ непрестанно нападать на нее. Иноки, со множествомъ окрестныхъ жителей, затворились въ монастырь и возложили всю надежду на Бога и на Пречистую Его Матерь. Въ это время одной благочестивой женщинѣ Марье, за два года передъ тѣмъ пришедшей въ монастырь и исцѣлившейся отъ слѣпоты, явилась Богоматерь и сказала: «Объяви всѣмъ, да возьмутъ икону Мою и обойдутъ по стѣнамъ вокругъ, и узрятъ милость Божію». Когда совершенъ былъ крестный ходъ съ иконою Богородицы вокругъ монастыря, враги пришли въ смятеніе и разбѣжались. При другомъ нападеніи Матерь Божія явилась чистому сердцемъ и богобоязненному послушнику Мартиніану вмѣстѣ съ святителями Николаемъ, Варлаамомъ Хутынскимъ и Зосимою Соловецкимъ и повелѣла изгнать изъ монастыря людей жизни порочной, за грѣхи которыхъ обитель страдаетъ. Это было исполнено: порочные люди были удалены, а вмѣстѣ съ ними сами собою удалились и войска шведскія, стоявшія подъ монастыремъ.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Как таинственен Промысл Божий и какое исключительное место занимает в нем Пресвятая Богородица! Само именование этой иконы «Одигитрия» — «Путеводительница» — определяет Ее участие в жизни Церкви. Тихвинская икона Божией Матери — одна из самых почитаемых на Руси святынь. По преданию этот образ первоначально был написан святым евангелистом Лукой при земной жизни Богородицы. До XIV века икона находилась в Константинополе. А в 1383 году исчезла из Влахернского храма. Но в этом же году, как сообщает летопись, появилась на Ладожском озере около города Тихвина. Как бы носимая незримой силой по воздуху, она то опускалась на землю, то снова поднималась вверх, пока не остановилась среди тихвинских болот. Тотчас же на этом месте началось строительство деревянного храма. Впоследствии здесь был сооружен каменный храм, а затем устроен Тихвинский Богородице-Успенский мужской монастырь. Как верно сказано: «Не мы выбираем храмы, а храмы выбирают нас». Последующие события показали — не только многими чудесами и исцелениями, — для чего Божия Матерь освятила Своей благодатью это место. Через чудотворную Тихвинскую икону Она неоднократно спасала монастырь от шведов, осаждавших его в течение нескольких лет. Потому эта икона и называется покровительницей северо-западных земель России.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

9 июля (26 июня по исконному календарю Русской Православной Церкви, который был создан еще в Римской Империи и издревле называется «юлианским», название же «старый стиль» появилось только в советские годы, после того, как большевики в 1918 году заменили этот календарь западным григорианским). Вторник 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвертой недели после праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост (завершится 12 июля, в праздник святых апостолов Петра и Павла). Церковный Устав сегодня благословляет пищу с подсолнечным маслом. 9 июля в Русской Церкви празднуется день Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, а также еще трех почитаемых образов Божией Матери и память шестерых православных святых. Расскажем коротко об этих христианских подвижниках и чудотворных святынях.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Николай Павлович Розанов

1113 И Ветхий Завет устами пророков (Ис 28:16 и Иоил 2:32) выражал убеждение в том, что окончательное спасение все люди получат только через веру и молитву, с которою нужно обращаться к Единому Господу всех — Иисусу Христу, Который, как сказано выше, есть благословенный Бог (Рим 9:5). 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. «Сказав, что сердцем веруют, а устами исповедуют, приводит из Писания свидетельства о вере и исповедании или призывании. Когда говорит: всякий верующий, указывает на веру, оправданный которой не будет постыжен» (блж. Феофилакт). 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Один Господь — это Господь Иисус Христос, Спаситель всех людей, которые Его призывают (свт. Иоанн Златоуст). Богатый — конечно, благодатью и спасением. Призывающих Его. Как видно из последующего, апостол не делает никакого различия между призыванием Христа и призыванием Бога. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. То, что говорит Иоиль о Боге, апостол относит прямо ко Христу: и бýдетъ, вся́къ и́же призовéтъ и́мя Госпóдне, спасéтся: я́ко въ горѣ́ Сióнѣ и во Иерусали́мѣ бýдетъ спасáемый, я́коже речé Госпóдь, и благовѣствýемiи, и́хже Госпóдь призвá (Иоил 2:32, по греч. тексту LXX). След., место из кн. пророка Иоиля имеет, по апостолу, мессианское значение. 1421 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Но для того, чтобы уверовать в Спасителя, как в Господа, нужно было услышать проповедь о Нем. Должны были явиться проповедники или вестники о Христе, которые непременно должны были иметь на это дело полномочие от Бога. Таким образом, значит, это была воля Божия, что проповедь о спасении через веру была возвещена и иудеям. Если же иудеи оказались невнимательными к этой проповеди, то этим смущаться нечего: собственные пророки народа еврейского предвидели, предсказали это неверие евреев, равно как и обращение ко Христу язычников. Израиль, очевидно, не захотел уверовать во Христа и, таким образом, сам виноват в своем отвержении.

Read more...Collapse )


Автор: иерей Сергий Муравьёв

Текст апостольского зачала (104 зач.): Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря.
Read more...Collapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается на 41-й минуте записи (40:20). Автор: иерей Сергий МуравьёвТекст апостольского зачала (104 зач.): Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Читать и слушать дальше...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается на 46-й минуте записи (45:40). Текст апостольского зачала (104 зач.): Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Читать и слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Священное Писание говорит о Господе Иисусе Христе, что «всякий верующий в Него не постыдится», и что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали?» Но разве может Бог, Который есть Любовь, обойти хоть одного человека? Разве может кому-то не послать слова спасения? «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». Начал же Господь со Своего избранного народа. И уж они-то «разве… не слыхали?» «Разве Израиль не знал?» Причем, Израилю тогда проповедовал сам Иоанн Креститель, больший которого не восставал из «рожденных женами». И вслед за ним — Сам Господь и Бог Иисус Христос, Спаситель мира! А что же Израиль?.. Павел приводит слова пророка Исаии: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» Но ведь учение Христово, это свет, истина и любовь. Как можно от него отмахнуться? А очень просто. Вот два примера. Пришел Иоанн Креститель. Он проповедует покаяние. Он и сам великий подвижник: живет в пустыне, одевается в грубую одежду, «не ест, не пьет», как сказал о нем Господь. И многие чтут и слушают его. А тот, кто не хочет отстать от греха, и в то же время стыдится сказать, что покаяние — плохое дело, — тот выдумывает клевету на самого проповедника и говорит: «В нем бес». Дескать, человек не может так жить, как Иоанн. Он не такой, как все. Он ненормальный — что его и слушать? А вот второй пример. Пришел Иисус Христос, Сын Человеческий и Сын Божий. Он исцеляет больных, освобождает от власти бесов и тоже проповедует: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Но в отличие от Иоанна, Он живет среди людей, ест и пьет то же, что и они, входит в дома ко всем, в том числе и к грешникам. Если тебя смущает жизнь Иоанна, послушайся Иисуса, покайся, обратись от греха. Но теперь именно это и становится пунктом обвинения: «Вот Человек, Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Он такой же, как и все — что нам Его и слушать? Так мы умеем и закрывать глаза на то, что прямо побуждает трудиться, и находить себе оправдание, произвольно толкуя слово Божие.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Господь обличает неверие и жестоковыйность тех, кто отвергает проповедь спасения. «Кому уподоблю род сей?» — говорит Он. Он сравнивает этих людей с малыми детьми, которые играют, подражая взрослым, во взрослые свадьбу и похороны, изображая веселье и плач. Но поскольку это только игра, ничего серьезного не происходит. И точно такое же воздействие оказывает на этот род служение Иоанна Крестителя и Самого Христа. Господь наш употребляет множество средств для спасения душ человеческих. Он хочет, чтобы все спаслись, и делает все для достижения этой цели. В притче это названо игрой на свирели и пением печальных песен. Господь играл нам на свирели в драгоценных обетованиях Евангелия и пел печальные песни в грозных предупреждениях Закона. Он играл нам на свирели в благодатных и милостивых деяниях Промысла Божия и пел печальные песни — посещая нас бедами и скорбями. Объясняя притчу, Евангелие показывает нам различный характер служения Предтечи и Христа. Иоанн пришел — с печальными песнями, он не ест, не пьет, вся жизнь его — проповедь поста и покаяния, но они предпочитают не обременять себя воздержанием. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и играет им на свирели, вступая в общение со всеми людьми, никого не отвергая. Казалось бы, те, кто не ужаснулся своим грехам жизни от суровых слов Иоанна, должны были быть привлечены к Богу кротостью и любовью Христа, от Которого апостол Павел научился быть всем для всех. Но все оказалось напрасным для слишком многих: «вы не плясали и вы не рыдали».

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 9-й минуте записи (08:38). Текст евангельского зачала (41 зач.): Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 6-й минуте записи (05:50). Текст евангельского зачала (41 зач.): Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.


Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из евангельского чтения: Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

Слушать дальше...Collapse )


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 37-й минуте записи (36:25). Текст евангельского зачала (41 зач.): 16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. 20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается на 15-й минуте записи (14:00). Текст евангельского зачала (41 зач.): Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.

Время перемен

Автор: священник Александр Шумский

Великий русский мыслитель и монах Троице-Сергиевой лавры Константин Леонтьев больше всего на свете не принимал усредненность, пошлость и, как он сам писал, «смесительное упрощение». Это близко к тому, что мы сегодня называем буржуазностью. Философ Николай Бердяев называл Леонтьева «гениальным реакционером». Но его с таким же успехом можно было назвать и «гениальным революционером», ибо леонтьевское неприятие либерального и эгалитарного духа во всех проявлениях было настолько велико и глубоко, что просто не вмещается ни в какие рамки. Эти качества Леонтьева были, вероятно, одной из причин весьма осторожного отношения к нему со стороны братии и старцев Оптиной пустыни, где Константин Николаевич долгое время жил как послушник. Но старцы знаменитой обители проявили здесь удивительную мудрость. С одной стороны, Леонтьев был принят в Оптину, но, с другой — жил не в самом монастыре, а рядом с ним и в тесное общение с братией не входил. Это свидетельствует о том, что такие пламенные люди, зачастую переходящие общепринятые границы, тоже нужны Церкви, ибо они не позволяют обществу перейти в состояние необратимой теплохладности. Вообще, надо заметить, что когда соприкасаешься с действительно великими людьми, будь то мыслители, вожди народов, деятели искусства и т.д., то бывает нелегко определить, чего в них больше — консерватизма, традиционности, или радикализма, революционности, новаторства. Иногда ловишь себя на мысли, что в творчестве и деятельности великих личностей, по выражению Ф. М. Достоевского, «берега сходятся». Вслушайтесь в музыку Вагнера и Мусоргского, вчитайтесь в романы того же Достоевского и поэзию А. Блока, всмотритесь в жизнь и деятельность Шарля де Голля и Иосифа Сталина — и вы увидите то уникальное явление духовно-нравственной и исторической жизни, которое М. М. Бахтин называл «большим диалогом эпохи». То есть в таких людях удивительным образом сосуществуют совершенно, казалось бы, противоположные принципы.

Read more...Collapse )