?

Log in

No account? Create an account

July 6th, 2019



Святой Евстохий был языческим жрецом, но, видя неодолимое мужество христианских мучеников и совершаемые ими чудеса, обратился ко Христу. Он пришел к Антиохийскому епископу Евдоксию, принял от него святое крещение и был посвящен в сан пресвитера. В городе Листре святой Евстохий обратил на путь спасения своего племянника Гаия и всех домашних его, в том числе отроков Провия, Лоллия и Урвана. Во время гонения при императоре Максимиане (286‒310) святого Евстохия схватили воины императора и привели на суд. Истязания не поколебали веры Евстохия. Тогда святого послали в галатийский город Анкиру к правителю Агриппину. С ним был отправлен и новообращенный Гаий с семейством. Всех их, не исключая женщин и младенцев, подвергли жестоким пыткам, но мученики не отреклись от Христа и были обезглавлены.

Метки:

Автор: Евгений Поселянин

Богоматерь на сей иконе изображена в виде монахини с жезлом и четками в левой руке и свечой в правой руке. Образ этот находится в Алексеевском мужском монастыре г. Углича Ярославской губернии. До 1894 года икона пребывала в кладовой обители. 23 июня этого года из Петербурга прибыл в обитель один больной купец. Явившись к настоятелю, он подробно рассказал о своей болезни и о том, что ему явилась во сне Божия Матерь и повелела отправиться в Углич, где находится Ее икона, и помолиться перед ней, обещая ему исцеление. Настоятель велел разыскать эту икону. Его повеление было исполнено, и икона с великим торжеством была перенесена в Успенский храм монастыря. Когда больной купец помолился перед ней, то в скором времени совершенно выздоровел. В благодарность за полученное исцеление он обложил икону серебряной вызолоченной ризой. В настоящее время у сей чудотворной иконы Богородицы также подаются исцеления тем, кто прибегает к Царице Небесной с верой в Ее предстательство перед Богом. По актам, составленным ярославской духовной консисторией, с 1894 г. по настоящее время при сей иконе совершилось более сорока чудесных исцелений.

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Агриппина жила в III веке. Она родилась в Риме и происходила из знатной семьи. С юности дева посвятила себя Богу. Благоухание ее добродетелей было для христиан подобно предвкушению райского блаженства, и они отрекались от страстей, чтобы вслед за святой Агриппиной пойти по пути чистоты и девства. Многие юные девы и женщины зрелого возраста стремились разделить ее образ жизни, чтобы иметь часть в той благодати, которую Господь даровал святой Агриппине. Однако у язычников ее сияющие добродетели породили завистливую ненависть. Они выдали святую Агриппину властям во времена гонений при Валериане (257). Ее обвинили в том, что она восстает против института брака и с помощью мошенничества обманывает девушек. На это невеста Христова отвечала, что отнюдь никого не вводит в заблуждение, но приводит к Богу и что проповедуемое ею девство не угрожает общественным установлениям, а является путем единения со Спасителем, Который пришел в мир, родившись от Девы. Из любви к Небесному Жениху святая Агриппина с готовностью пошла на мученичество. Ее били по устам, но она хранила молчание, подрывая этим сами основы нечестия. Ее обнажили и бичевали так, что кровь залила всю землю вокруг, но мученица преодолела все вероломные козни врага рода человеческого. С руками и ногами, закованными в колодки, она развенчала заблуждения язычников.

Read more...Collapse )

Метки:

Скорби ведутъ на небо

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. нынѣ ублажаемая мученица Агрипина была римлянка, дочь благочестивыхъ родителей, которые съ малолѣтства воспитали ее въ христіанской вѣрѣ и благочестіи. Достигши зрѣлаго возраста, она не вступала въ супружество и, живя благочестиво, много приносила пользы другимъ своими задушевными бесѣдами о вѣрѣ и жизни христіанской. Когда императоръ Валеріанъ открылъ гоненіе на христіанъ, то не оставили и ея въ покоѣ. Ее обнаженную бичевали палками до сокрушенія костей и наконецъ связали веревками такъ сильно, что она умерла въ мукахъ. Мощи св. Агрипины погребены были въ Сициліи, а около IX вѣка перенесены въ Константинополь. II. Мы видѣли, братія, что св. мученица Агрипина взошла на небо и наслѣдовала Царствіе Небесное путемъ тяжкихъ страданій и скорбей. И дѣйствительно, если размыслимъ, какъ должно, мы увидимъ, что скорби — лѣствица, возводящая на небо. На небо иного пути кромѣ крестнаго не было, нѣтъ и не будетъ. а) Въ этомъ удостовѣряетъ насъ вся исторія святыхъ. Господь, Пречистая Его Матерь, возлюбленные ученики и всѣ святые скорбнымъ путемъ шествовали, который и всѣмъ намъ заповѣданъ Господомъ, какъ подражаніе Ему, по слову Его: иже не пріиметъ креста своего, и вслѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ. б) «Богомъ опредѣлено, какъ говоритъ св. Макарій Египетскій, чтобы путь, вводящій въ жизнь вѣчную, былъ со скорбію, съ тѣснотою, со многими испытаніями, съ самыми горькими искушеніями, чтобъ какъ по милосердію Божію, такъ и по правдѣ наслѣдовалъ человѣкъ блага небесныя. Какъ обѣтованія Божіи велики, неизглаголанны и неисповѣдимы, такъ потребны намъ вѣра и надежда, труды, великіе подвиги и долговременное испытаніе. Со Христомъ желаемъ мы царствовать безконечные вѣки: ужели не рѣшимся съ усердіемъ въ продолженіе кратковременной жизни этой до самой смерти терпѣть боренія, труды и искушенія? Божественный апостолъ, провидя духомъ небесное воздаяніе, уготованное за скорби, сказалъ, что скорби сего вѣка недостойны той небесной славы, которая явится въ насъ по переходѣ въ вѣчность» (Твор. св. Макарія Египетскаго).

Read more...Collapse )

Артемий, сын благочестивых поселян Космы и Аполлинарии, родился в с. Вéрколе в Двинском округе, на р. Пинеге в 1532 г. Воспитанный в страхе Божием и благочестии христианском, он с пяти лет уже начал чуждаться свойственных детям привычек, не любил детских игр, был тих, кроток, богобоязнен, послушен родителям, прилежно помогая своему отцу в его крестьянских работах сколько мог по своему возрасту. Однажды в 13-летнем возрасте святой Артемий пошел с отцом на поле. Неожиданно сверкнула молния, ударил гром, и отрок пал мертвым, хотя молния и не коснулась его. Крестьяне сочли случившееся за гнев Божий, поэтому тело отрока оставили непогребенным в пустынном месте, в сосновом лесу. Суеверные односельчане оставили тело блаженного Артемия, как умершего от внезапной смерти, неотпетым и положили его лесу, поверх земли, прикрыв хворостом и берестой. Произошло это 23 июня 1545 года. Так пролежало оно, всеми забытое, много лет. Спустя 22 года по смерти праведного Артемия  по необычному свету над лесом было обретено забытое всеми нетленное тело отрока. В 1577 г. мощи св. Артемия были чудесно обретены нетленными и прославились многими чудесами и исцелениями болезней. Так, во время распространившейся в Двинском краю злокачественной лихорадки веркольский селянин Калинник, взяв с гроба св. Артемия бересту (по другой версии листочек), привесил ее к кресту на груди умиравшего сына, и тот получил исцеление. Впоследствии были написаны иконы праведного Артемия. От досок, на которых их писали, оставались стружки. От них больные также получали исцеления от своих недугов. На месте обретения мощей св. отрока был основан монастырь, где и положили его святые мощи. По разнесшейся о том молве собрались крестьяне, перенесли тело праведного Артемия и положили его на паперти церкви святителя Николая.

Read more...Collapse )

Метки:

В миру Григорий Садырев-Полев[ой]. Родился в городе Старице, происходил из древнего боярского рода Садыревых-Полевых, ведущего свое начало от князей Смоленских. В молодые годы Григорий принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре от игумена Гурия [Впоследствии свт. Гурий ‒ архиепископ Казанский, который был настоятелем обители с 1542 до 1551 года и ум. в 1563]. В монастыре святой занимался книгописанием, был близок с жившим там в заключении преподобным Максимом Греком. В 1551 году братия Старицкого Успенского монастыря, узнав о благочестии своего соотечественника, избрала его архимандритом. По их просьбе Герман принял от Тверского епископа Акакия рукоположение в священство и был возведён в сан архимандрита. Вступив в управление монастырём, святой Герман с пастырской ревностью заботился о его благоустройстве ‒ как внешнем, так и внутреннем. Для иноков он был образцом смирения и кротости. Он увещевал всех строго соблюдать иноческие обязанности, а для руководства ввел в своей обители устав преподобного Иосифа Волоцкого. Но через два с половиной года архимандрит Герман оставил Старицкий монастырь, передав начальство в нем своему постриженику, священноиноку Иову, впоследствии первому Патриарху Московскому, подвижнику и страдальцу за Русскую землю. Любовь к уединённым подвигам вернула его в родной Волоколамский монастырь, где святой Герман спасался как простой инок. Когда же в Москве появился новый еретик Матвей Башкин, не признававший Святых Таин и отрицавший веру в Святую Троицу, святой Герман вместе со своим отцом (принявшим постриг в Волоколамской обители с именем Филофей) был вызван на Московский Собор 1553 года. Собор осудил еретика Башкина и постановил послать его для вразумления в Волоколамскую обитель к святому Герману, известному святой жизнью ревнителю Христовой веры. В 1555 году, после покорения Казани, там была учреждена архиерейская кафедра, на которую назначили архиепископом бывшего игумена Волоколамского монастыря святителя Гурия. Ему было поручено устроить в миссионерских целях Успенскую обитель в городе Свияжске. Настоятелем новой обители Успения Пресвятой Богородицы в Свияжске по указанию святителя Гурия был назначен святой Герман.

Read more...Collapse )

Метки:

Родился в 1871 году. По окончании в 1893 году Пермской духовной семинарии, он был рукоположен во священника к Вознесенской церкви в селе Багарякское Екатеринбургского уезда Пермской губернии. 15 июля 1897 года переведен в Свято-Троицкий храм в селе Катайское Камышловского уезда. Отличался ревностным исполнением пастырских обязанностей, и 6 октября 1910 года был назначен благочинным 5-го округа Камышловского уезда. 2 августа 1911 года он уволился с этой должности и всю свою пастырскую деятельность сосредоточил на Троицком приходе. В июне 1918 г. в село Катайское въехал спецотряд красноармейцев во главе с комиссаром Рязановым. Этот отряд громил православные церкви и монастыри. Красноармейцы похищали церковные ценности, оскверняли мощи. Известно, что именно этот отряд до того, 18 февраля 1918 г. участвовал во вскрытии мощей св. Феодосия Черниговского. Во время вскрытия комиссар Рязанов отрубил от десницы святого мизинец и теперь носил его с собой. В Катайске красноармейцы остановились в доме отца Алексия, так как это был самый большой дом в селе. Внезапно комиссар отряда Рязанов смертельно заболел, у него началась лихородка и бред. Чувствуя приближающуюся смерть, Рязанов увидел в этом праведный суд Божий за святотатство и приказал привести к нему отца Алексия. Отца Алексия позвали, он поспешил к умирающему, который исповедал ему свои грехи и передал частицу мощей святого Феодосия. Затем отец Алексий причастил больного. Хотя жар у Рязанова после причастия спал, к утру он умер. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

6 июля — праздник Владимирской иконы Божией Матери. Эта икона — древнейшая наша святыня, перед которой восходил на царское служение святой царь-мученик Николай и принимал подвиг исповеднического патриаршего служения святой патриарх Тихон. Это значит, что Божия Матерь сугубым образом участвует в судьбах нашего Отечества и нашей Церкви. Три раза в году совершается праздник Владимирской иконы Божией Матери. Праздник 6 июля связан со знаменитым стоянием на реке Угре в 1480 году, когда бесчисленные полчища хана Ахмата приблизились к пределам Московского княжества. Царь Иоанн III со своим войском выступил навстречу ему, но ни та, ни другая сторона не приступала к решительным действиям. Это стояние разделяла река Угра. Русские православные люди помнили, что ровно сто лет назад было другое сражение — Куликовская битва, когда заступничеством Божией Матери была одержана важнейшая победа. Но враг был еще силен. Во все периоды нашей истории, и сегодня в том числе, это стояние на реке Угре продолжается. Враг все больше наглеет, все ближе подходит к Москве, он уже и в Москву вошел. Тысячи глаз с той стороны реки внимательно прощупывают нашу силу, чтобы уничтожить всех, кто способен держать в руках оружие. Взять в плен наших жен и детей и окончательно покорить нас. Мы далеко отступили, и дальше некуда. Эта река течет уже посередине Москвы. Но мы должны понять главную тайну этого праздника. Если мы верны Господу, если мы обращаемся к Божией Матери, Она отступает вместе с нами. Эта река не только обозначает рубежи нашего отступления, но и присутствие Божией Матери вместе с нами. Неслучайно же эта река была названа поясом Пресвятой Богородицы. Это значит, что Божественная сила преподается тем, кто вместе с Господом, — как бы далеко ни зашел враг, как бы ни велико было наше отступление. Божия Матерь призывает нас научиться сегодня двум вещам. Во-первых, чтобы мы помнили всегда: то, что происходит с нашим народом, имеет непосредственное отношение к Церкви. Сама Божия Матерь об этом напоминает.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Празднованіе Владимірской иконѣ Пресвятой Богородицы, нынѣ совершаемое, установлено по слѣдующему случаю. Въ 1480 г., не получая дани отъ русскихъ, ханъ Золотой орды Ахметъ двинулся на Россію, чтобы разграбить ее и разорить столицу — Москву. Онъ дошелъ уже до рѣки Угры, которую русскіе называли поясомъ Богоматери, охраняющимъ московскія владѣнія. Москва была въ страхѣ, и всѣ молились о спасеніи. Царь Іоаннъ III рѣшился бороться съ ханомъ и сталъ съ войскомъ на берегу Угры, противъ полчищъ татарскихъ. Онъ велѣлъ войску отступить отъ берега, но татарамъ вообразилось, что русскіе заманиваютъ ихъ въ сѣти — вызываютъ на бой, приготовивъ засаду. Тогда великій страхъ объялъ хана, и онъ гонимый сильнѣйшимъ страхомъ поспѣшилъ удалиться, оставивъ множество добычи русскимъ. Современники справедливо приписывали это спасеніе отъ татаръ заступленію Пресвятой Богородицы, и установили 23 іюня праздникъ Владимірской иконѣ съ крестнымъ ходомъ. II. Братія христіане! воспоминая милости Богоматери, отъ древнихъ лѣтъ являемыя Отечеству нашему, къ чему мы обязываемся? Если Богоматерь такъ милосерда къ намъ, грѣшнымъ, такъ любитъ правовѣрующій родъ христіанскій, то, очевидно, и намъ надлежитъ особенно заботиться о томъ, чтобъ этой любви Богоматерней соотвѣтствовать своею благодарною любовію. Болѣе всего намъ должно крѣпко блюсти чистоту нашей вѣры и жизни, чтобы заслужить благоволеніе Богоматери, Которая не можетъ взирать Своимъ чистѣйшимъ взоромъ ни на что нечистое и порочное, гнѣздящееся въ душѣ человѣка, доколѣ человѣкъ не сознаетъ этой нечистоты своей и не постарается омыть ее слезами покаянія. Вникая въ событія отечественной нашей исторіи, мы убѣждаемся, что вѣра, молитва и святость жизни угодниковъ Божіихъ, жившихъ въ землѣ русской, въ особенности привлекали благоволительный взоръ Богоматери на предковъ нашихъ и приближали дивную Ея помощь во дни тяжкихъ общественныхъ бѣдствій.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Есть некоторая особенность в чудесах, которые были явлены заступничеством Божией Матери через этот Ее образ. Мы знаем, что Россия славилась многими военными победами: Куликовское поле, Полтава, Бородино. Были кровопролитнейшие сражения за нашу независимость. Русское православное воинство молилось Господу и Божией Матери о помощи, и помощь была явлена. Все знают об этих победах. Но есть победы, не поддающиеся рациональному анализу, а только знанию веры. Церковь торжественно празднует эти победы, которые светские историки не в состоянии объяснить. Как они описывают, например, событие 1395 года? Пришел в Российские пределы Железный хромец, Тамерлан, вступил на Рязанскую землю, занял город Елец. И казалось, что разгром Москвы, к которой он неумолимо приближался, неминуем. Но внезапно он остановился (так сообщают исторические хроники), повернул назад и скрылся в степях. Только Церковь знает о том, как молился русский православный народ Божией Матери, знает о шествии с Ее чудотворной иконой, главной нашей святыней, из города Владимира до Москвы в течение Успенского поста, и далее. Как по обеим сторонам дороги стоял народ на коленях, простирая руки к образу Божией Матери, и со слезами взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» И когда икона прибыла на место сретения (где теперь Сретенский монастырь), в это самое время Тамерлану — бичу народов, который все сметал на своем пути, сжигая и истребляя, — было видение во сне. Высокая гора, с которой сходит некая лучезарная Жена в окружении молниевидных воинов и обращается Своим грозным ликом к Тамерлану, требуя от него отступить. Древние люди были более чуткими к таинственной стороне жизни. Какие бы ни были у них заблуждения, в большинстве своем они знали, что существует другой мир, и этот мир оказывает громадное влияние на все наши земные события. В страхе проснувшись, Тамерлан обратился к своим советникам, требуя объяснить ему, что значит это видение. Ему сказали, что светоносная Жена — Мать Христа Бога, Покровительница русского воинства, и, конечно же, ему следует внять этому предупреждению. Так он и сделал.

Read more...Collapse )

Автор: Тюренков Михаил

6 июля (23 июня по церковному юлианскому календарю, созданному в Римской Империи и использовавшемуся в Империи Российской вплоть до ее крушения, когда захватившие власть большевики ввели в нашей стране западный григорианский календарь, прежний же стали именовать старым стилем). Суббота 3-й седмицы по Пятидесятнице (третьей недели после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Петров пост постепенно подходит к своему завершению (закончится 12 июля, день первоверховных апостолов Петра и Павла). По уставу Православной Церкви, сегодня на трапезе благословляется варёная пища с маслом и рыба, что подтверждает легкость этого поста. 6 июля в Русской Церкви празднуется день одной из величайших русских святынь ― Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, а также Собор Владимирских святых и память еще двенадцати известных по именам христианских подвижников. Кроме того, сегодня же празднуется день Псково-Печерской, именуемой «Умиление», Заоникиевской, именуемой «Вратарница», или «Неугасимая свеча», икон Божией Матери. Коротко расскажем об этих святых и святынях.Read more...Collapse )

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; Николай Павлович Розанов

28 Мыслим (признаём) бо верою оправдатися человеку, без (независимо от) дел закона. Мыслим, λογιζόμεθα, — хочет сказать: таково непреложное правило для нашего умствования — твердо содержать, что человек может оправдаться только верою. 2931 Или (неужели) июдеом Бог токмо, а не и языком? Ей (конечно), и языком. Поне же (потому что) един Бог, Иже оправдит и обрезание от веры (обрезанных по вере), и необрезание верою (необрезанных через веру). Закон ли убо разоряем верою? Да не будет: но закон утвержаем. Так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения — через веру. Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона. Апостол уже раньше сказал, что новый способ оправдания не только не противоречит Ветхому Завету, а даже предуказан в Ветхом Завете. Теперь он это доказывает таким соображением. Истинный Бог не может быть Богом только иудеев. И язычники находятся под Его властью и попечением: Бог Царь народов (Иер 10:7), Бог всей земли (Пс 96). И это так на самом деле, потому что все ожидали, что Единый Бог оправдает всех как иудеев (обрезанных), так и язычников (необрезанных) тех и других, благодаря их вере (по вере, через веру). Но, может быть, выставляя новое средство оправдания, апостол этим уничтожает вовсе закон Моисеев и все ветхозаветное домостроительство? (ст. 31) Нет, этого нельзя думать, и этого на самом деле нет. Напротив, Евангелие исполняет глубоко заложенную в законе и вообще в Ветхом Завете идею идею о спасении всего человечества. «Какая была цель закона? говорит в объяснение 31-го ст. Иоанн Златоуст. К чему клонились все его действия? К тому, чтобы сделать человека праведным. Закон же не мог достигнуть сего, ибо, сказано, все согрешали. Когда же явилась вера, она успела в том. Итак, вера восстановила желание закона и привела в исполнение то, для чего он трудился». Апостол, проповедующий об этом исполнении заветных желаний закона, является, таким образом, его защитником, его сторонником (закон утверждаем).

Read more...Collapse )

Автор: отец Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 3, 28 ‒ 4, 3). Текст апостольского зачала (85 зач.): 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. ГЛАВА 4. 1 Что́ же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? 2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. 3 Ибо что́ говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.

Ещё толкованияCollapse )


Автор: отец Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 3, 28 ‒ 4, 3) начинается на 31-й минуте второго часа записи (1:30:09). Текст апостольского зачала (85 зач.): 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Читать и слушать дальше...Collapse )


Автор: отец Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 3, 28 ‒ 4, 3) начинается на 48-й минуте второго часа записи (1:47:51). Текст апостольского зачала (85 зач.): 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Читать и слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол часто противопоставляет веру закону. Он пишет, например, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона», и что Бог «оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Но на вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» — апостол решительно отвечает: «Никак». «Но закон утверждаем». Противоречия между верой и законом нет. Верим мы в Бога, Который и дал закон. И дела закона только тогда спасительны, когда человек совершает их не случайно, не по личному пристрастию, не по народной традиции, но движимый живой верой в Живого Бога, желая угодить Ему и заслужить от Него похвалу. А просто хороший, но неверующий человек, конечно, тоже «имеет похвалу». Но… «не перед Богом», а перед тем, кому старается угодить. Мы, например, ничего не знаем о прежних делах Авраама. И лишь с тех пор, как Бог призвал его, и он поверил Богу, «это вменилось ему в праведность». Дела без веры бессмысленны. Но гораздо страшнее вера без дел.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Исус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Исус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Жизнь подобна строительству дома. Кто строит на прочном фундаменте, у того дом устоит среди бурь и потрясений. Кто строит на песке, может быть, красивый, с роскошными апартаментами дом, невозможно будет сохранить его в самый важный момент — когда подуют ветры, обрушатся ураганы, и волны смерти покроют всех. Притча Спасителя показывает двух людей, строящих дом: один — мудрый, другой — неразумный. Господь напоминает, что в жизни главное и решающее значение имеет фундамент. Когда основания разрушены, что может праведник? Самое великолепное здание окажется ни на что не годным, если его основание не выдержит. Для внешнего взгляда не видно, прочны основания дома или нет, построен он на твердом камне или на зыбком песке. Это откроется в час испытания, и этот час необходимо предвидеть. На чем строю я дом моей жизни? Христос говорит просто и ясно: ты можешь строить на своей собственной воле или на воле Божией. Строящий на собственной воле строит на песке, потому что эта воля — слабая, колеблющаяся. Этот дом упадет от малейших бурь. Имеющий же в основании жизни волю Божию будет твердо стоять среди всех потрясений, даже в самых страшных испытаниях он не подвижится вовек, потому что он един с Богом.

Read more...Collapse )


Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 18-й минуте записи (17:49). Текст евангельского зачала (24 зач.): Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Читать и слушать дальше...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 7, 24 ‒ 8, 4) начинается на 23-й минуте записи (22:22). Текст евангельского зачала (24 зач.): Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Исус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Read more...Collapse )
Автор: Александр Ужанков

Не литература, но словесность думаю, это более правильное название. Мы с вами очень хорошо знаем, как начинается Евангелие от Иоанна: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог (Ин. 1, 1). Вот в Древней Руси к слову относились именно так, потому что Исус Христос воплощенное Слово и, соответственно, вся древнерусская письменность, а точнее, то, что выходило из-под пера древнерусских книжников оно называлось словесностью. И эта традиция сохранилась и уже в Новое время, то есть уже в XVIII и XIX веке. Правда в XIX веке появляется новое понятие «беллетристика», то есть уже легкое чтение. Если древнерусская словесность, несомненно, это богооткровенные творения и их нельзя даже называть сочинениями, то произведения Нового и Новейшего времени это, несомненно, сочинения, то есть они сочиняются, они основаны на вымысле, типизации, обобщении. Неслучайно, что и Пушкин называл себя сочинителем тогда еще слово писатель не вошло в обиход такой обширный как сейчас, поэтому все они были сочинители. А древнерусские авторы полагали, что все, что они фиксируют на письме сакральным церковнославянским языком это Богооткровение. Собственно, что такое книга? Книга это беседа Бога с человеком. Молитва это беседа человека с Богом, то есть направленность одного и другого. И, собственно, древнерусские книжники они ведь не ставили авторство свое, они чаще всего не подписывали свои творения. Почему? Потому, что это писалось все по благословению, писалось все это по благодати и, естественно, древнерусский книжник не дерзал поставить свое имя потому, что ему открылось свыше. Ну вот, собственно, и анонимная литература (ее можно так тоже назвать), но богословского плана потому, что большинство древнерусских книжников, как мы с вами знаем, были канонизированы. Во всяком случае XIXII веков. И преподобный Нестор Летописец, собственно, за свои литературные дела, если можно так сказать за агиографию и «Повесть временных лет», и преподобный Феодосий Печерский, о котором он написал житие. Скажем, Иларион Киевский первый митрополит из русинов, автор слова «О Законе и благодати», Кирилл Туровский, епископ, ну, или скажем, даже тот же Владимир Мономах. Вот мы не знаем многих писателей по именам, но тех, которых мы знаем, вот, которых я перечислил, все они были позднее канонизированы Русской Православной Церковью. Так что, по сути дела, древнерусская книжность это наша святоотеческая словесность, или святоотеческая литература. Практика древнерусской словесности, а потом и русской литературы, собственно, была и в XIX веке. Курсы так и назывались: история русской словесности, или история зарубежной словесности. То есть приоритет отдавался слову, но не художественности, а именно слову как несущему некое содержание. А произведение как несущее какую-то идею это непременно было. А вот уже в советский период, в XX веке, стали все это называть литературой или древнерусской литературой, или литературой Нового времени. Больший упор делали именно на сочинительство, на вымысел, на художественные особенности, на поэтику то есть больше внимания уделяли форме, нежели содержанию. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Есть издание четырех Евангелий, в котором они объединены в хронологическом порядке, т.е. там не идут отдельные Евангелия Матфей, Марк, Лука, Иоанн, а весь текст дается в евангельских событиях какое событие какому предшествовало. Такой проект называется Четвероевангелие. Например, Ефрем Сирин делал свой комментарий как раз на такой объединенный текст. Еще есть хороший комментарий Гладкова это дореволюционный экзегет, он как раз комментирует евангельские события в хронологическом порядке, приводя тексты из разных Евангелий. То есть я вам советую почитать толкования Ефрема Сирина и Гладкова, всё это доступно в интернете, а лучше все-таки купить книгу в православной книжной лавке. Православным людям надо все-таки совершать свой «исход» из интернета, потому что, на мой взгляд, это все-таки опасное место для нормальных людей, я уж не говорю про ненормальных, их просто закручивает. Лучше купить книгу и читать, потому что все эти электронные носители … Представляете, кто-то возьмет и всё это отключит. И раз! Вся эта информация пропала! Паника начнется… А ведь у пророка Амоса об этом говорится: «Люди будут ходить от моря и до моря, искать слово Божие и не найдут». А как такое может быть? ― Все перейдут на электронные носители, а антихрист ― раз, и всё это отключит, вот и будут исполнены слова из книги пророка Амоса. Библию надо все-таки хранить как текст. Я молюсь, используя древние славянские тексты. Моя Псалтырь ― это Киевская Псалтырь (1397), древнейшй сохранившийся текст *, моя домашняя Библия ― это Острожская Библия, или Геннадиевский список, факсимильное издание (1581). Церковь очень бережно относится к древним библейским сводам, спискам. Это могут быть манускрипты, этот может быть бумага, может быть даже папирус. Но всё это для нас очень ценно, мы это оберегаем. Это более надёжные носители, чем какие-то электронные. Тем более, кстати, я тоже читаю иногда электронные книги по богословию ― очень много опечаток, очень много неточностей текстологических, причем не связанных с авторами этих богословских трудов, а просто вот эта процедура внедрения текста, перевода книжного текста в электронный немножко, наверное, лукавая, и там чего-нибудь возьмут, да испортят. Таких грубых ошибок нет, но иногда удивляюсь, как вот это здесь появилось. Read more...Collapse )