June 14th, 2019

Миряне, если не будут роптать, получат от Бога такую же награду, как подвижники-монахи

Старец Паисий с иконой «Достойно есть» Издательство «Святая Гора» продолжает впервые на русском языке публиковать малоизвестные наставления афонского старца Паисия Святогорца (Эзнепидиса), записанные его ближайшими сподвижниками и учениками. + Люди горделивые и восторженные должны находиться в послушании у кого-то (здесь старец имеет в виду прежде всего духовного отца), чтобы отсекать свою волю. + Благоговейные родители, желающие чтобы их дети стали монахами, не должны их к этому подталкивать, а должны сами вести подвижническую жизнь. + Каждый должен действовать сообразно своему духовному состоянию. Нельзя брать на себя подвиги, к которым человек ещё не готов. + Я встречал развращенных мужчин с «плотским мудрованием», которые женились на церковных девушках, ведущих духовную жизнь. Они так отчётливо ощущали их духовную чистоту, что не дерзали приблизиться к ним и вступить в плотские отношения. Как следствие, даже подумывали о разводе. Если простые девушки так повлияли на своих нецеломудренных супругов, то как описать то неизмеримо большее и неизгладимое впечатление, которое производила на людей наша Владычица Пресвятая Богородица. + Благодать священства ― это нечто особенное. Она подобна внешнему элементу питания, от которого священники получают энергию. Эта благодать не является их собственностью. Она не даётся как награда за какие-то духовные заслуги. + Сегодня диавол своей великой злобой невольно делает миру огромное благодеяние. Благочестивые люди, видя куда катится мир, сближаются с другими благочестивыми христианами и получают стимул в своей духовной брани с лукавым. + Если кто-то пал духом ― его следует подбадривать и воодушевлять. Но когда он впал в гордыню и превозношение ― ему полезно будет смириться. + Часто мы, монахи, становимся жестокосердными, потому что не видим боль других. А бедолажки миряне сострадательны, так как всё время видят вокруг боль и скорби. Поэтому мы должны боль других сделать своей и молиться за весь мир. + Если во время молитвы мы не чувствуем Божественного утешения ― значит что-то неладно. Мы должны принести покаяние и в чём-то исправиться. Неправильно говорят некоторые, что это происходит из-за зависти и козней диавола. На самом деле Сам Господь словно говорит нам: «Я не понимаю того, как ты обращаешься ко Мне». Молитва, как и Святое Причастие ― это Таинство. К ней необходимо готовиться и иметь чистую совесть. Collapse )

Святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский. «Беседы на Евангелие от Марка».

Жестокие гонения ХХ века дали Русской Православной Церкви великий сонм новомучеников и исповедников, одним из которых стал епископ Кинешемский Василий (Преображенский). Сам Господь вел Своего угодника Одному Ему ведомыми путями. Как и многим другим священнослужителям того времени, Владыке пришлось претерпеть ссылки, лагеря, допросы. Но на протяжении всего своего земного пути он не оставлял пастырской заботы о вверенных его попечению человеческих душах. Проповеди владыки Василия находили отклик в душе каждого человека и коренным образом меняли его жизнь. Голос пастыря звучит и в наше время со страниц книги «Беседы на Евангелие от Марка». Эта книга вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Епископ Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в 1876 году в городе Кинешме Костромской губернии в семье священника. Своим христианским воспитанием он целиком был обязан родителям. Они старались оградить детей от влияния мира, зная, как трудно вырвать из сердца терния грехов и страстей, если те уже проросли. Все устроение жизни, окружавшей мальчика с детства, было подобно монашескому. Вениамин прошел обучение в гимназии, затем в Киевской Духовной Академии, и в 1901 году со степенью кандидата богословия был определен преподавателем в Воронежскую Духовную семинарию. От юности интересуясь христианским подвигом, он написал диссертацию под названием «О скитском патерике», за которую ему была присуждена степень магистра богословия. Зная в совершенстве, как древние, так и новые европейские языки, Вениамин для более углубленного изучения европейской культуры уехал в Англию и 1910‒1911 годы прожил в Лондоне. После возвращения в Россию он поступил преподавателем иностранных языков и всеобщей истории в Миргородскую мужскую гимназию. В 1914 году переехал в Москву и устроился преподавателем латинского языка в Петровской гимназии. Преподавание настолько его увлекло, что он окончил педагогический институт и решил свою жизнь посвятить педагогике. Но Господь распорядился иначе. Однажды, приехав в гости к родителям, Вениамин уговорился с друзьями покататься на лодке по Волге. Уже далеко от берега лодка внезапно перевернулась. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Так, в 1920 году, в возрасте 45 лет, Вениамин стал священником, а через год принял монашеский постриг с именем Василий и был поставлен во епископа Кинешемского. Многие еще при жизни владыки Василия знали его как истинного подвижника, угодника Божия. Жизнь он вел простую и скромную, к богослужению относился с величайшим благоговением. Основной своей архипастырской задачей ставил православное просвещение. Сознавая, что без точного и глубокого понимания Священного Писания невежественный человек легко может стать добычей обманщиков и лжеучителей, он создавал православные кружки, где изучению слова Божия придавалось большое значение. Помимо ежедневных церковных служб, во время которых Владыка обязательно проповедовал, он также исповедовал, обходил дома всех нуждающихся в его помощи, посещал монастыри и основанные им кружки, разбросанные по епархии.

Collapse )

Святая мученица Вера Самсонова

Святая мученица Вера Николаевна Самсонова (1880‒1940), церковная староста родилась 17 августа 1880 года в селе Веряево Елатомского уезда Тамбовской губернии в семье смотрителя арестного дома. Окончив с отличием Касимовскую женскую гимназию, она работала учительницей в школе до тех пор, пока содержание преподавания после революции не вошло в противоречие с ее религиозными взглядами. В конце 1920-х была избрана старостой Пятницкой церкви, расположенной в закрытом к тому времени Казанском монастыре в Касимове. С большой любовью и почитанием относилась к находившейся на территории монастыря часовне над могилой касимовского царевича Иакова. Она часто молилась в часовне, помазывала желающих маслом из лампады над могилой царевича, рассказывала о нем богомольцам. 28 июня 1935 года была была арестована вместе с настоятелем Пятницкой церкви сщмч. Николаем Правдолюбовым по делу «попов Правдолюбовых и... Матрены Беляковой», заключена в Бутырскую тюрьму в Москве. Давая ей характеристику, сотрудники НКВД написали: «Религиозна до фанатизма, средства к существованию добывает уроками Закона Божьего... Ежедневно посещает церкви и разносит просфорки по верующим».
Collapse )

Преподобный Дионисий, игумен Глушицкий

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Дионисий родился в Вологде около 1362 года. С самой юности он вел подвижническую жизнь в Спасо-Каменном монастыре на озере Кубенское. В обители был введен строгий афонский устав, и управлял ею святой Дионисий Грек, будущий епископ Ростовский (1425). Св. Дионисий был по рождению грек. Перед тем как приехать в Россию, он жил на горе Афон. Затем он провел некоторое время в Богоявленском монастыре в Москве и снискал уважение и восхищение великого князя Димитрия Донского. Святой стал игуменом Спасского монастыря на озере Кубенское, где ввел афонские обычаи. Именно этим примером руководствовался прп. Дионисий Глушицкий в своих начинаниях. В 1418 г. Дионисий Грек был поставлен архиепископом Ростовским и явился вдохновителем монашеских начинаний святых того времени. Он почил в мире 18 октября 1425 г. Этот святой не канонизирован, но его имя фигурирует в разных агиографических сборниках. Он воспоминается 23 мая, в день празднования Собора РостовоЯрославских святых. Проведя много лет в послушании, Дионисий захотел посвятить себя безмолвной молитве и ушел в заброшенный монастырь. Затем, продвигаясь вглубь леса, он дошел до реки Глушицы, протекавшей к востоку от озера, и поселился там (ок. 1400). Однако долго пребывать в уединении Дионисию не пришлось. Святость жизни подвижника и его духовная мудрость привлекли к нему множество верующих: жить, подражая ему, хотели не только мужчины, но и женщины. Томимые духовной жаждой, они без колебаний отправлялись за наставлением к святому в это пустынное место. Благодаря поддержке князя Димитрия Заозерского место подвига преобразовалось в общежительный монастырь, насчитывавший 15 человек братии. Обитель была посвящена Покрову Божией Матери. Для духовных дочерей святой Дионисий основал на соседнем холме еще один монастырь, посвященный преподобному Леонтию Ростовскому. Жизнь в нем строилась согласно афонскому уставу, а в дальнейшем обитель послужила образцом для многих других монастырей, более или менее отдаленных, расположенных по всей России. В своих наставлениях преподобный Дионисий особенно часто говорил о хранении помыслов, которое помогает достичь чистоты сердца – необходимого условия истинной молитвы и созерцания.

Collapse )

Уроки изъ жизни святаго: врачеваніе болѣзней — даръ Божій; въ болѣзни прибѣгай съ молитвою къ Богу

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ ублажаемый преподобный Агапитъ Печерскій, безмездный врачъ, подвизался въ кіевскихъ пещерахъ, подъ руководствомъ прп. Антонія; къ многотруднымъ иноческимъ подвигамъ своимъ преподобный присоединилъ подвигъ безмезднаго служенія страждущимъ отъ болѣзни. Заболѣвалъ ли кто изъ братіи, преподобный тотчасъ спѣшилъ оказать помощь и оставался у одра болящаго до тѣхъ поръ, пока больной не выздоравливалъ. Преподобный со всѣмъ усердіемъ служилъ заболѣвавшему брату, самъ поднималъ его съ постели, укладывалъ, переносилъ съ одного мѣста на другое, и все это сопровождалось молитвою объ исцѣленіи болящаго. Средства, употребляемыя преподобнымъ къ уврачевавію, были самыя простыя, и даже обыкновенныя растенія, употребляемыя въ пищу, они давались больному и по силѣ вѣры и молитвы преподобнаго оказывали дѣйствительную помощь въ самыхъ тяжкихъ болѣзняхъ. Слава врачеванія прп. Агапита далеко распространилась, и многіе недужные приходили къ нему и получали пользу. Тѣмъ же, которые упрашивали его прийти для врачеванія больныхъ въ городъ или окрестныя мѣста, онъ всегда отказывалъ, строго держась своего монашескаго обѣта не выходить изъ монастыря и боясь, чтобы снисканіемъ славы человѣческой не повредить своему спасенію; ибо онъ глубоко вѣровалъ, что сила исцѣленій заключается не столько во врачебномъ искусствѣ, сколько въ благодатной помощи, низводимой смиренною молитвою. Такъ, когда черниговскій князь Владимиръ Всеволодовичъ, находясь въ тяжкой болѣзни и слыша объ успѣхахъ врачеванія прп. Агапита, послалъ просить его къ себѣ, преподобный рѣшительно отказался, но съ посланнымъ отъ князя боляриномъ отправилъ растеніе отъ брашна своего, и больной скоро и совершенно выздоровѣлъ. Князь самъ пріѣхалъ въ Печерскій монастырь, чтобы отблагодарить своего избавителя, но преподобный скрылся и принесшимъ ему отъ князя дары, не принявъ ихъ, сказалъ: «Я никогда ни отъ кого ничего не бралъ; ибо не мое искусство, но сила Христова исцѣляетъ болящихъ». Этотъ безмездный врачъ и молитвенникъ скончался въ глубокой старости около 1095 г. по Р. X. и погребенъ въ Антоніевой пещерѣ. II. а) Изъ примѣра прп. Агапита и другихъ прославленныхъ Богомъ безмездныхъ врачей мы должны убѣждаться въ томъ, что врачеваніе отъ болѣзней не есть только искусство, но болѣе даръ Божій, пріобрѣтеніе и раздаяніе коего должно быть совершаемо съ вѣрою, молитвою и въ духѣ христіанской любви.

Collapse )

Истинное просвѣщеніе возможно только въ христіанствѣ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Святой мученикъ Іустинъ Философъ, память коего нынѣ, одинъ изъ ученѣйшихъ философовъ второго столѣтія по Р. X., родился въ самарійскомъ городѣ Сихемѣ; его родители были люди богатые и знатные и заботились объ его образованіи. Іустинъ съ раннихъ лѣтъ пристрастился къ наукѣ; онъ посѣщалъ лучшія школы, учился у знаменитѣйшихъ философовъ, и наконецъ пришелъ къ убѣжденію, что только въ словѣ Божіемъ заключается истина, что лишь вѣрою душа человѣка можетъ обрѣсти покой, истинное просвѣщеніе и спасеніе. Уже въ то время, когда апостолы проповѣдывали Евангеліе, самые умные и образованные язычники мало вѣрили богамъ. Убѣдившись въ ложности языческаго богопочитанія, они искали истины въ ученіяхъ древнихъ философовъ или мудрецовъ: Платона, Пиѳагора, Зенона, Эпикура и другихъ. Іустинъ долго и добросовѣстно искалъ истины и приставалъ то къ одному ученію, то къ другому, но ни одно не удовлетворяло его, потому что душа его смутно чувствовала необходимость признать существо высшее и вѣчное. Болѣе другихъ ученій привлекло его ученіе Платона, которое отличалось возвышенностію стремленій и нѣкоторыхъ понятій о Божествѣ и о безсмертіи души. Іустинъ страстно предался изученію книгъ Платона: онъ часто искалъ уединенія, чтобы на свободѣ думать о предметѣ, который такъ сильно занималъ его душу. Въ одну изъ такихъ минутъ пришлось ему услышать объ ученіи Христовомъ отъ одного старца, который указалъ ему на книги Священнаго Писанія, въ которыхъ однѣхъ только можно найти истину. «Я больше уже не встрѣчалъ сего старца, — пишетъ Іустинъ, — но въ душѣ моей возгорѣлся огонь любви къ пророкамъ и святымъ мужамъ, которые суть друзья Христовы. Размысливъ о словахъ старца, я понялъ, что единая истинная мудрость есть та, о которой онъ говорилъ мнѣ. Я началъ изучать книги пророковъ и апостоловъ, и наконецъ сдѣлался философомъ настоящимъ, то есть христіаниномъ». Увѣровавъ всѣмъ сердцемъ и принявъ Святое Крещеніе, Іустинъ сталъ усердно проповѣдывать слово Божіе.

Collapse )

История Табынской иконы Божией Матери (празднование в 9-ю пятницу после Пасхи)

Автор: Протоиерей Владимир Сергеев

Табынская икона Божией Матери самая загадочная икона в России. Табынскую икону можно назвать даже сверхчудотворной. По многим местам в России можно натолкнуться на смутные воспоминания о ней, а порой легендарные сказания. Старые люди говорят: «Да, есть такая икона, как Казанская, очень старинная с темным ликом. Иконе той поклонялись казаки, потому и называется она Табынскою. А лик иногда все же открывается, но только избранным Богородицею людям». По легенде, имевшей хождение в Китае, «согласно старинному преданию Табынская чудотворная икона явилась во сне старцу-монаху, путешествовавшему по Семиречью (Восток Казахстана), в ночь, когда он ночевал в стогу сена близ станицы Табынской (ныне территория Башкирии). О видении монах-провидец рассказал своему другу монаху-иконописцу. И тем же летом, икона была написана и помещена в церкви той же станицы Табынской». Еще больше легенд о том, где теперь находится Табынская икона. И в сокровищницах Папы Римского, и в сейфах Зарубежной церкви, в музеях Харбина и Москвы или в частных коллекциях австралийцев. Первое явление Табынской иконы Божией Матери произошло, скорее всего между 1594 и 1597 годом, как гласит предание. Иеродиакон Амвросий шел вечером с сенокоса. И проходя мимо соленого источника, услышал голос: «Возьми Мою икону». Но, считая эти слова наваждением, постарался не обратить внимания. На третий день, проходя там же, он снова услышал неземной глас: «Да потщится правоверная братия богоспасаемой обители прияти Мя во храм Господа Моего». Он осмотрелся и увидел на большом камне в тени большого дерева икону Божией Матери.

Collapse )

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Святой праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии ― на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно поправляться. Благочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая его к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге, любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари. На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потрясло всего, «точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове», «легко и радостно так стало на душе»: ему ясно представился учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги ― и о, счастие! Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное. С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию.

Collapse )

Слово в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Каждый народ и каждый человек имеет свою родословную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью — Духом Святым… Сегодня самое время поразмыслить о судьбах человечества и нашего русского народа, который тоже, на другом историческом этапе, явился богоизбранным народом, как говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский. Ибо народу нашему вручен был для хранения и умножения драгоценный талант единственно спасительной Православной веры. Что стало с богоизбранным народом, от которого произошла родословная Иисуса Христа? Всех ли спас Господь, или «не те чада Авраамовы, которые по плоти», как говорит апостол? Услышим голос нашего великого пророка, святого праведного Иоанна Кронштадтского, память которого сегодня торжественно празднует Православная Церковь: «Людям первого допотопного мира, — говорит святой Иоанн, — дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за грехи будет наказание от Бога, потоп. Время шло, а люди развращались и не думали о покаянии и не верили проповеднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они будут пленены вавилонским царем, и продолжали идолопоклонствовать, и пошли в плен; Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Современные Иисусу Христу иудеи не уверовали во Христа, как в Мессию, и умертвили Его крестною смертью, и пророчество Христа о Иерусалиме вскоре исполнилось: иудеев истребили римляне без пощады». Это рассуждение святого праведного Иоанна — не «богословие вообще», а боль горячо любящего сердца в связи с тем, что происходит в России. Каждое слово великого пастыря как будто сказано сегодня, вернее, звучит сегодня еще сильнее, настолько сильнее, насколько глубже открылось разрушение жизни в течение последних лет.

Collapse )

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. К его прославлению

Автор: Святитель Иоанн (Максимович)

Да веселятся небеса и радуется земля! Новый угодник Божий прославляется Церковью. Новый молитвенник и ходатай за грешных людей открыто явился на Небе. Не с нынешнего дня он стал святым. Со дня преселения его в Царство Небесное вошел он в лик святых и с ними ходатайствует он за обращающихся к нему за помощью. С ними он прославляет Творца и наслаждается невыразимой радостию. Давно уже, даже при жизни, почитали его многие, как угодника Божиего. Чудеса, совершаемые им, свидетельствовали о том. Но то было лишь мнение или чувство отдельных лиц и совершались по нем панихиды, как по обычным людям. Ныне же Церковь вещает: «Воистину сей есть избранник Божий. Воистину сей есть праведник и ходатай за нас пред Богом». Празднует земная Церковь, свеселятся же ей святые все ангелы и угодники Божии. Нет между ними зависти и разделения. Когда прославляется один из них все срадуются ему. Радуются же не столько о воздаваемой им чести, сколько тому, что через него обращаются люди к Богу. Радуются тому, что люди от грешного мирa обращают умственный взор свой к небу. Поднимем духовные очи наши и узрим Иоанна в славе Небесной.

Collapse )

«Бог отнимет благочестивого царя». Святой праведный Иоанн Кронштадтский и святой царь Николай II

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Среди многих выдающихся пастырей, которых воздвиг Господь накануне революции 1917 года, следует назвать прежде всего святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он явился великим чудотворцем, уготовляющим призывом к глубокому покаянию тысячи мучеников за Христа. Все его проповеди — предупреждение о надвигающейся угрозе православной монархии, в защиту нашего благочестивого царя. Услышим голос этого пророка. «Людям первого допотопного мира, — говорит святой праведный Иоанн, — дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за грехи будет наказание от Бога, потоп. Время шло, а люди развращались и не думали о покаянии, и не верили проповеднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они будут пленены вавилонским царем, и продолжали идолопоклонствовать, и пошли в плен, Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Современные Иисусу Христу иудеи не уверовали во Христа как в Мессию, и умертвили Его крестною смертью, и пророчество Христа о Иерусалиме вскоре исполнилось: иудеев истребили римляне без пощады». Это рассуждение святого праведного Иоанна — не богословие вообще, а боль горячо любящего сердца в связи с тем, что происходит в России. Каждое слово великого пастыря как будто сказано сегодня, вернее, звучит сегодня еще сильнее, настолько сильнее, насколько глубже открылось разрушение жизни в течение последних лет. Раскройте наугад любую страницу его проповедей, и вы услышите этот плач об Отечестве нашем: «Россия мятется, страдает, мучается от кровавой внутренней борьбы, от безбожия, крайнего упадка нравов. Злые времена! Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай, печать и литература пропитаны соблазном. Тем именно и страдает ныне русское общество, что оно помешано на всяких свободах, превратно понятых, творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно».

Collapse )

Практический опыт духовной жизни святого праведного Иоанна Кронштадтского

Автор: протоиерей Геннадий Беловолов

4 марта 2019 года в актовом зале Сретенской духовной семинарии протоиерей Геннадий Беловолов провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни святого праведного Иоанна Кронштадтского». В своем выступлении отец Геннадий рассмотрел следующие вопросы:
биография пастыря,
личный аскетический опыт,
главные темы пастырских наставлений,
советы по борьбе со страстями и стяжанию добродетелей,
советы по семейной жизни и воспитанию детей,
отношение к современной культуре и современным проблемам,
миссионерский опыт,
наследие пастыря.



Collapse )

Философские пропасти. Преподобный Иустин (Попович)

Автор: Е. И. Якушина

Русский перевод цикла философско-лирических очерков выдающегося сербского богослова и патролога XX века архимандрита Иустина (Поповича), хорошо известного в России, публикуется впервые. «Философские пропасти» ‒ это сборник философских очерков, соединяющих в себе черты проповеди, притчи и научного исследования и исполненных сильным лирическим началом. Эти очерки воспроизводят путь человеческой мысли, пытающейся постигнуть устройство мира, смысл жизни и смерти, «разбивающейся в скалах» гуманистической философии и находящей покой в философии православной. Лирическое по жанру, это произведение поэтично, образно, насыщенно развернутыми метафорами и художественно по языку. Автор прослеживает пути человеческой мысли к обретению истины о мире и человеке, проложенные, с одной стороны, гуманистической философией, а с другой — православной философией Богочеловека. Эти два пути архимандрит Иустин открывает читателю в учениях римокатолической и православной Церкви, философии Метерлинка и Достоевского, идеологии западного человека и русских и сербских святых. Удивительный сплав богословия, философии, художественного повествования и лирики, вылитый в особом языке и стиле, имеет немного аналогов в современной христианской литературе. Перевод, тщательно отредактированный и по возможности сверенный с первоисточниками, ориентирован на широкие читательские круги, интересующиеся православной мыслью и духовностью. В целях сохранения образной культуры текста, язык и стиль перевода максимально приближен к оригиналу и по возможности отражает синтаксическое и лексическое своеобразие сербского текста (сохранены авторские лексические новообразования, окказиональная сочетаемость и формообразование). Содержание: Часть I. АГОНИЯ ГУМАНИЗМА: Средоточие трагизма; Европейский человек на раскаленном перепутье; Прогресс в мельнице смерти; Высшая ценность и непогрешимый критерий; Меж двух философий; Невидимое в видимом (тайна добра и зла); Страшный суд над Богом. Часть II. РАДОСТИ И ГОРЕСТИ МЫСЛИ И ОЩУЩЕНИЯ: Мой рай и мой ад (смысл жизни и мира); Скорбно и для херувимских сердец; Осужденные на бессмертие; Вопль о Христе. Часть III. ВОДОРАЗДЕЛ: Метерлинк перед великой тишиной; Достоевский как пророк и апостол православного реализма; О рае русской души; На водоразделе культур; Пасха и сербские бессмертные; О неприкосновенном величии человека. Часть IV. СКОРБИ И ЖЕЛАНИЯ: Роение бесконечностей; На террасе атома; Бунт клещей; Вниз по шумному водопаду времени; Она — неодолимая обольстительница; Серна в потерянном рае. Исповедь. В настоящую книгу включено послесловие к сербскому изданию 1987 г., написанное учеником архимандрита Иустина, епископом Банатским (ныне Черногорским) Амфилохием.

Collapse )

Преподобный Иустин (Попович), архимандрит Челийский

Родился 25 марта 1894 года в местечке Вранье, Южная Сербия, в многодетной и патриархальной семье Спиридона и Анастасии Попович. При крещении он был наречен именем Благое, в честь праздника в который он появился на свет. В семи поколениях семьи Попович были священники, вплоть до его деда ― отца Алексия. В этом семействе Благое прошел школу воспитания в духе сербского православного благочестия, которое в южных областях страны было более патриархальным и церковным. Маленьким мальчиком он часто ездил с родителями в Пчиньский монастырь к мощам святого Прохора чудотворца Пчиньского, подле которых его мать чудесным образом исцелилась от тажелой болезни. В свои школьные годы Благое усердно читал Евангелие и старался жить по нему. Окончив школу, он поступил в духовную семинарию святого Саввы в Белграде, где в то время преподавал будущий святитель Николай (Велимирович). Он проучился там с 1905 по 1914 год. Во время Первой мировой войны был санитаром и пережил отступление сербской армии в Албанию. По благословлению Сербского митрополита Димитрия 1 января 1916 года, в день святого Василия Великого, он был пострижен в монахи с именем Иустин, в честь святого Иустина, мученика и философа. С группой молодых одаренных семинаристов он был направлен из Скадара в Санкт-Петербург продолжать учебу в Духовной Академии, откуда вскоре, из-за начавшейся революционной смуты, перешел на богословский факультет в Оксфорд. По окончании учебы и войны вернулся в Белград, в 1922 году был рукоположен Сербским первосвятителем Димитрием во иеромонаха, и начал преподавать в семинарии в Сремских Карловцах. Здесь он познакомился с митрополитом Киевским Антонием (Храповицким). Душа его искала подвижнической и аскетической жизни. Он преподавал, окормлял многочисленных чад, принимал участие в издании православных газет, но при этом мечтал об уходе на Афон. Вскоре он отбыл в Грецию где в 1926 [или в 1929] году он защитил в Афинском университете докторскую диссертацию по теме: «Учение святого Макария Египетского о тайне человеческой личности и тайне ее познания» [Проблема личности и сознания по святому Макарию Египетскому]. По возвращении в Сремские Карловцы отец Иустин начинает издавать журнал «Христианская жизнь», в котором регулярно по частям печатает свое исследование «Философия и религия Ф. М. Достоевского», написанное под влиянием митрополита Киевского Антония.

Collapse )

Преподобный Иустин Попович. Философия и религия Ф. М. Достоевского.

Творчество Федора Михайловича Достоевского всегда стояло в центре внимания русских людей, всегда (как при жизни великого писателя, так и после его кончины) вызывало напряженные споры. Однако, можно сказать, что не было в русской литературе другого такого писателя, который был способен на столь глубокое исследование человеческой души с позиции христианства. Духовный опыт Достоевского ценен и актуален во все времена, и помогает тем, кто идет к вере, и тем, кто только переступает порог церковной ограды. Творчеству русского классика посвящены многие исследования. Одно из них ― «Философия и религия Ф.М. Достоевского» принадлежит перу преподобного Иустина (Поповича). В этой книге преподобный Иустин Попович исследовал те основные творческие психические законы, по которым созданы отрицательные и положительные герои Достоевского и которыми предопределено духовное состояние самого писателя. Читателю предоставляется возможность рассмотреть бессмертные произведения русского гения под углом зрения отца Церкви и позволяет полнее постичь духовные глубины исканий Достоевского, истоки его противоречий в творчестве и мировоззрений. Автор книги, отец Иустин еще в годы юности и обучения в Семинарии особенно интересовался вопросами современной литературы и философии.
Collapse )

Праведный Иоанн Кронштадтский. Православный календарь на 14 июня

Автор: Михаил Тюренков

14 июня (1 июня по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 7-й седмицы по Пасхе (то есть седьмой недели после Светлого Христова Воскресения). Отдание праздника Вознесения Господня. День постный. Сегодня на трапезе благословляется рыба. В Русской Церкви совершается память пятнадцати святых. Далее коротко расскажем о них. Праведный Иоанн Кронштадтский (1829‒1908 гг.). Один из самых почитаемых святых конца XIX ‒ начала XX столетия. Выдающийся проповедник и духовник, которого нередко именовали «Всероссийским батюшкой», настоятель Андреевского собора в Кронштадте, автор многих духовных сочинений, в числе которых всемирно известное «Моя жизнь во Христе», исполненное аскетических рассуждений и духовных наставлений, исполненных истинной Христовой Любви. Помимо этого, отец Иоанн был активным социальным деятелем, который помогал многим благотворительным учреждениям, больницам, школам, храмам и обителям. Collapse )

О буре и надежде (Ин. 17, 18‒26; Деян. 27, 11‒44)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Вынужденное путешествие апостола Павла в Рим было очень трудным. «Многие дни не было видно ни солнца, ни звезд, и продолжалась немалая буря». Дошло до того, что «исчезла всякая надежда». Был момент, когда «корабль сел на мель: нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн». Был момент, когда корабельщики «хотели бежать с корабля». Был момент, когда воины согласились умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. И среди этого ужаса только один человек и сам сохраняет спокойствие, и другим помогает, хотя там и опытные моряки, и видавшие виды воины. А сам он кто? — узник, всего лишенный и отправленный на суд, который неизвестно чем кончится. Но ведь Павел — один из тех, за кого Господь Иисус Христос посвятил «Себя, чтобы и они были освящены истиною», за кого молился перед тем, как принести Себя в жертву на всемирном жертвеннике Креста: «Отче!.. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». Павла, как и двенадцать других, Господь послал Сам. Он явился ему и сказал: «Дерзай, Павел: ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23, 11). Господь послал Павла, как Отец послал и Его Самого: побеждать силой Креста. Поэтому, чем сильнее Павел унижен за Христа, тем более возвышен; чем крепче за Него связан, тем более свободен; чем больше вокруг опасностей, тем ярче на нем царская печать, делающая его неприкосновенным.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Путешествие св. апостола Павла из Кесарии в Рим: Деян., 50 зач., 27, 1‒44

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Путешествие от Кесарии до Мир Ликийских (27: 15). Когда отъезд в Италию был решен, что произошло осенью 61 года, то святой апостол Павел вместе с некоторыми другими узниками был передан сотнику Августова полка по имени Юлий. Как видно из местоимения «мы» , которое употребляет далее всюду дееписатель, он был спутником святого Павла в этом путешествии. Вторым спутником апостола был, как упомянуто во 2 ст., Аристарх Македонянин из Фессалоники. Что это был за Августов полк, определить точно невозможно: возможно, что это был отряд из гвардии самого императора Нерона, бывший по какому-либо случаю на востоке и теперь возвращавшийся в Рим, чем воспользовался прокуратор Фест для того, чтобы под его конвоем отправить узников. Так как в Кесарии не было корабля, который бы отправлялся прямо в Рим, то узников отправили на купеческом корабле сначала в Адрамит — приморский город в малоазийской провинции Мисии недалеко от Троады и Асса. Сделано это было с тем расчетом, чтобы по дороге в Адрамит, где по-видимому жил хозяин этого корабля, заходя в разные портовые города можно было найти корабль, идущий в Рим, и пересесть на него для дальнейшего путешествия прямо к цели. Так это и случилось. На другой день пристали к Сидону, древнейшему торговому городу Финикии. Поступая с Павлом человеколюбиво, сотник Юлий позволил ему сходить там к своим друзьям и воспользоваться их усердием, то есть, по-видимому, получить от них что-либо нужное на дорогу. Так обращался сотник с Павлом, вероятно, по приказанию Феста, а, может быть, и сама личность святого апостола внушала к себе уважение и расположение благородного сотника. Из-за противных ветров корабль отклонился от своего прямого направления и приплыл в Кипр. Далее пришлось плыть вдоль берегов малоазийских провинций Киликии и Памфилии, чтобы зайти в пристань города Миры Ликийские. Это был цветущий тогда город в малоазийской провинции Ликии в 20 стадиях (около 4 верст) от моря на реке, судоходной до самого города.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 27, ст. 1‒44



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 27, 1‒44). Текст апостольского зачала (50 зач.): Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров, и, переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 50 зач., 27, 1‒44



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 27, 1‒44). Текст апостольского зачала (50 зач.): Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров, и, переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. Collapse )

Пятница седмицы 7-й по Пасхе: Ин. 57 зач., 17, 18‒26

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В то время возвел Исус очи Свои на небо, и сказал: Отче, как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. В Своей первосвященнической молитве к Отцу Христос произносит непостижимые страшные слова о Своих учениках: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». С проповедью того же учения, с дарами той же благодати. Только Он послан в мир как Сын Единородный от Отца, а они — как чада Божии по благодати, которую Он купил для них Своею кровью. Господь знает, сколь трудным будет их служение и каких сил потребует оно для достойного его исполнения. Но с теми, кого Христос посылает на проповедь, Он неотступно идет рядом. Как Отец освятил Его, посылая в мир (Ин. 10, 36), так ныне Он предает их Отцу для освящения. «И за них Я посвящаю Себя, — говорит Господь, — чтобы и они были освящены истиною». Это значит, что в непорочности Своей Он приносит всего Себя Богу Отцу в Духе Святом. И Его заступничество за нас совершается даром этого приношения. Чтобы и служители Христовы были всецело посвящены Богу и знали по себе, как благодатно действует слово истины, которое они будут проповедовать другим.

Collapse )

Первосвященническая молитва Господа Исуса Христа

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Моля Отца о сохранении учеников Своих от всякого зла в этом возненавидевшем их мире, Господь просит освятить их словом Божественной истины, то есть сообщить им особые благодатные дары для успешного служения распространению учения истины по всему миру: Якоже Мене послал еси в мíр, и Азъ послах их в мíр. Господь говорит дальше, что Он посвящает Себя за них, то есть приносит Сам Себя в жертву, дабы они последовали стопам Его и стали бы свидетелями и жертвами за истину. Начиная с 20-го стиха содержится третья часть молитвы Господа уже за верующих. Господь молится о них: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да мiр веру имет, яко Ты Мя послал еси – единение верующих во Христа должно быть подобно единению Бога Отца с Богом Сыном: тут разумеется, конечно, единение нравственное. Такое единение всех христиан в вере и любви сможет содействовать тому, что и весь мир придет к вере во Христа, как в Мессию. Это мы и видим в первые века христианства: глядя на жизнь первых христиан и иудеи и язычники, кроме совершенно ослепших духовно и ожесточившихся сердцем, пленялись возвышенной красотой Христова учения и становились сами христианами. Это единение всех верующих Господь определяет дальше, как единение во славе Бога и Христа.

Collapse )

Пятница 7-й седмицы по Пасхе: Ин., 57 зач., 17, 18‒26

Автор: святитель Иоанн Златоуст

И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину (ст. 19). Что значит: свящу Себе? Приношу Тебе жертву. Жертвы же все называются святыми, как и действительно свято все, принесенное Богу. Но так как в Ветхом Завете освящение было в прообразе, под видом овцы, а теперь оно уже не в прообразе, но в самой истине, то Он говорит: да и тии будут священи во истину Твою. И их самих Я посвящаю Тебе, и делаю приношением. Это Он говорит или потому, что Глава их делается жертвою, или потому, что они и сами будут жертвою. Представите, сказано, телеса ваши жертву живу, святу (Рим. 12, 1), и еще: вменихомся яко овцы заколения (Пс. 43, 23). Таким образом и без смерти Он делает их жертвою и приношением. А что словом свящу Он намекал на Свою жертву, это видно из того, что следует далее. Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя (ст. 20). Так как Он умер за верующих, а между тем сказал: за них Аз свящу Себе, то, чтобы кто не подумал, что Он умер только за апостолов, Он прибавил: Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя (ст. 20). Чрез это Он опять ободрил их души, показав, что будет много учеников. Так как Он сделал общим достоянием то, что им принадлежало по преимуществу, то опять утешает их, объявляя, что они же будут виновниками и спасения других. А сказав и о спасении их, и об освящении верою и жертвою, Он говорит, наконец, о единомыслии и тем заключает Свое слово. Этим Он начал, этим и оканчивает. В начале Он сказал: заповедь новую даю вам (Ин. 13, 34), а теперь: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе (ст. 21). Слово якоже опять не означает, по отношению к ученикам, точного равенства, потому что для них таковое и невозможно было. Оно значит: сколько возможно для людей, ― подобно тому, как и в словах: будите убо милосерди, якоже и Отец ваш (Лк. 6, 36). А что значит: в Нас (Ин. 17, 21)? По вере в Нас… Почему же Христос не сказал: да будут причастниками славы, но: да видят славу Мою? Этим Он намекает на то, что все блаженство состоит именно в созерцании Сына Божия; а отсюда происходит уже и слава. Так и Павел говорит: откровенным лицем славу Господню взирающе (2 Кор. 3, 18). В самом деле, как те, которые смотрят на солнечные лучи и наслаждаются прозрачнейшим воздухом, получают удовольствие через зрение, так и тогда, но гораздо в высшей степени, созерцание доставит нам наслаждение. В то же время Христос здесь показывает, что предметом созерцания будет не то, что подлежит обыкновенному зрению, но некая поразительная сущность.

Дары Духа Святого. От Вознесения к Святой Пятидесятнице

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Все, что с нами происходит, происходит во Христе и со Христом. А значит, все, что происходит со Христом, происходит и с нами, если мы живем во Христе. Сказано: И вы ― тело Христово, а порознь ― члены (1 Кор. 12: 27). Вознесение Христово для каждого из нас означает саму возможность жизни во Христе посредством Духа Святаго, итог и исполнение этой жизни как вхождение самой нашей человеческой природы в жизнь Святой Троицы: и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, ― благодатью вы спасены, ― и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Исусе (Еф. 2: 5‒6). Перед Вознесением на Небеса Господь наставлял Своих учеников словами: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, ― то есть преподавал им Свою силу, об этом нельзя забывать: даром получили, даром давайте (Мф. 10: 8). Святой Августин Блаженный учил, что Церковь созидается не на человеке Петре, но на исповедании Петра, на вере в Исуса Христа как Сына Божия, то есть Богочеловека. С точки зрения святого Августина, верх кощунственного безумия считать, что у Церкви может быть другой Глава, Жених, кроме Христа Спасителя (например, папа). Он пишет: «Жених, готовый отойти (перед Вознесением на Небо), поручил Невесту Свою друзьям Своим (апостолам) не для того, чтобы она возлюбила кого-либо из них, но чтобы осталась верной единому своему Жениху; они же ―только друзья Его, защищают горячо и не потерпят со стороны Церкви преступной любви». Также Блаженный Августин пишет: «Павел, истинный друг Жениха, не захотел быть любимым вместо Жениха». Говоря о равенстве всех апостолов, а в их лице и всех священнослужителей Церкви, святой Августин учит: «Неужели ключи те получил Петр, а Павел не получил? Петр получил, а Иоанн, Иаков и прочие апостолы не получили? Не в Церкви ли те ключи, где ежедневно отпускаются грехи? Эти ключи и право вязать и решить получил не один человек, но единая вселенская Церковь». Нам надо усвоить и понять, что Церковь созидается не на иерархической должности, а на вере в Исуса Христа как Сына Божия, то есть на Самом Христе. И никто не должен ни перед кем превозноситься. В противном случае мы присваиваем друзьям Жениха статус Самого Жениха, то, что Августин называет преступной любовью. Это искажение Евангельского учения о браке Агнца Христа с Невестой Церковью совершенно недопустимо.

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 57 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Возвéдъ Iсу́съ óчи Свóи нá небо и речé, я́коже Мене́ посла́ въ мíръ, и А́зъ посла́хъ и́хъ въ мíръ, и за ни́хъ А́зъ свящу́ Себе́, да и ті́и бу́дутъ свяще́ни вои́стину. Якоже Мене́ посла́ въ мíръ... и за ни́хъ А́зъ свящу́ (посвящаю) Себе́, то есть приношу в жертву; так Ты и их освяти, т. е. отделив жертву за проповедь и поставь их свидетелями истины, подобно как и Меня Ты послал свидетелем истины и жертвою. Ибо все принесенное в жертву называется святым. Да и ті́и (чтобы и они), как и Я, бу́дутъ свяще́ни (были освящены) и принесены Тебе, Богу, не как жертвы подзаконные, заколаемые в образе, но вои́стину (истиною). Ибо ветхозаветные жертвы, например, агнец, голуби, горлицы и прочее, были образами, и все святое в прообразе было посвящаемо Богу, предъизображая собою нечто иное, духовное. Души же, принесенные Богу, в самой истине освящены, отделены и посвящены Богу, как и Павел говорит: предста́вите тѣлеса́ ва́ша же́ртву жи́ву, свя́ту (представьте члены ваши жертвою живою, святою) (Рим. 12, 1). Итак, освяти и посвяти души учеников, и сделай их Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 57 зач., 17, 18‒26



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 17, 18‒26) начинается на 11-й минуте записи (10:44). Текст евангельского зачала (57 зач.): В то время возвел Исус очи Свои на небо, и сказал: Отче, как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Евангелие от Иоанна: Ин. 57 зач., 17, 18‒26



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 17, 18‒26) начинается на 20-й минуте записи (19:47). Текст евангельского зачала (57 зач.): В то время возвел Исус очи Свои на небо, и сказал: Отче, как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Евангелие от Иоанна: Ин. 57 зач., 17, 18‒26



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 17, 18‒26) начинается на 10-й минуте второго часа записи (1:09:05). Текст евангельского зачала (57 зач.): В то время возвел Исус очи Свои на небо, и сказал: Отче, как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Сотвори любовь. Как вырастить счастливого ребенка

Автор: протоиерей Федор Бородин

Книга «Сотвори любовь» протоиерея Федора Бородина, известного московского священника, настоятеля Космодамиановского храма на Маросейке и отца восьмерых детей, пропитана атмосферой любви ― не абстрактной, а действенной, и дарит живой опыт пастыря и состоявшегося многодетного родителя-педагога. Читатели найдут здесь ответы на многие сложные вопросы о семейной жизни и воспитании детей. Когда мы воспитываем детей в любви, переступая через свое «я», то с Божией помощью творим любовь из ничего. Автор книги призывает любить своего ребенка ― одаривать любовью, не стесняться ее проявлять. И когда он вырастет счастливым, родители получат столько любви, сколько отдали, и даже больше. «Скоро родится ребёнок. Как подготовиться? Надо начинать с себя ― и очень и очень заранее ― не за 9 месяцев и не за год. Отцовство и материнство, вообще родительство ― это искусство, навык, глбоко укоренённое в человеке умение, которое в традиционных обществах, то есть во все века, предшествующие нашему, передавалось из поколения в поколение примером. И даже если у человека, допустим, умерли родители, погибли, и он воспитывался сиротой, всё равно основные принципы, основные механизмы родителства и воспитания были везде одинаковы ― почти везде, с небольшой поправкой на разные культуры. Вспомнить хотя бы время моего детства: начни я лузгать в вагоне метро семечки, мне бы сделали замечание десять из двадцати
Collapse )

Как развивать любовь в себе?

Автор: отец Федор Бородин

Это вопрос о сути христианского пути. Христианский путь жизни человека, уверовавшего в Господа Исуса Христа ― это путь развития в себе любви. Любви настоящей. И все святые отцы об этом. Поэтому вы правильный вопрос задаете. Он на самом деле главный. Как развивать любовь в себе? Ну, во-первых, надо бороться со своим эгоизмом или, говоря языком аскетики, со своей гордыней, самостью своей. Потому что она противоположна любви. И надо делать дела любви.  Недавно мне пришлось разговаривать с женщиной, она говорит: я делаю дела милосердия, а сердце мое холодно, оно не отзывается, что делать? Вот я такая плохая, у меня ничего не получается. Я спрашиваю: «Автомобиль есть в вашей семье?» ― «Да, был у мужа». Я ей говорю: «Вы помните, как в советское время мы заводили автомобили с толкача или канатом?» Она говорит: «Да, конечно». Принцип такой: я включил зажигание, должен заработать двигатель, через коробку передач он должен начать крутить колеса. А он не заводится. Как наше сердце. Оно молчит. Ум-то знает заповеди Божии, мы знаем, что надо делать добрые дела, а внутри все глухо. Тогда мы толкаем машину, включаем первую передачу ― и крутящиеся от земли колеса заводят двигатель. Ну, в коробке ― автомате так не сделаешь, но раньше в большинстве машин можно было так сделать. Вот так же и дела любви. Если я знаю, как в этой ситуации поступить по-христиански, по любви, а сердце мое молчит ― я должен поступить так. И рано или поздно Господь, видя ваше желание, которое свидетельствуется делами, Он вам растопит сердце и даст вам и желание это делать, и радость от этого. Поэтому развивать в себе любовь ― это преодолевать свою самость, свою гордыню и творить дела любви и просить, молить как о даре об этом Господа.
Collapse )

Возрастай с Евангелием. Как воспитать ребенка в евангельском духе. Притчи Христовы

Автор: отец Федор Бородин

Когда священник совершает Таинство Крещения, после погружения в купель младенцев трижды обносят (а взрослые обходят сами) вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие – в знак того, что душа навеки обручается написанному в этой святой книге. Познать Бога и Его волю без чтения Евангелия невозможно. Несколько лет назад в приходском летнем лагере возникла идея говорить с подростками о Христе на основании притч. Почему именно притчи? Дело в том, что некоторая их часть читается за воскресным богослужением, остальные же – большинство – остаются неуслышанными. Но в притчах Христос выразил многое чрезвычайно важное для духовной жизни и для спасения, они таят в себе огромную Христову мудрость. И чтобы стать настоящим христианином, каждому человеку надо их изучать, размышлять над ними, возрастать с ними. Одни и те же евангельские слова будут полезны и подростку, и зрелому человеку, и пожилому – каждый откроет для себя их мудрость и тот смысл, какой Христос хотел нам передать. Что такое притча? В Евангелии очень много притч – вымышленных историй, в которых заложен глубокий смысл. Исус Христос притчами рассказывает своим ученикам и слушателям о Боге. Это не случайно: притча как форма передачи знания, откровения часто достигает большего результата, чем просто изложенная мысль. Приведу пример. Наверное, каждый из нас задумывался над тем, что такое «вечность» и что такое «бесконечность». Если поговорить об этом с математиком, он напишет цифру в бесконечной степени. Физик или астроном объяснит, каково отношение известных нам расстояний к световому году, сколько световых лет разделяет ближайшие звезды, и расскажет, что есть звезды, которые находятся еще гораздо, гораздо дальше. И мы можем попытаться представить, сколько поколений людей летело бы к этим далеким звездам на самой максимальной скорости.


Collapse )