June 12th, 2019

Преподобный Додо Гареджийский (переходящее празднование в среду по Вознесении)

Святой Додо жил в VI веке и принадлежал к царскому роду Андроникашвили, происходил из Кахетинских князей Вачнадзевых. С ранней юности он вел жизнь ангелоподобную. Он был пострижен в монашество еще в молодости и снискал всякую добродетель. Любитель бедности и уединения, сначале Додо подвизался отшельником на пустынножительстве в местечке Ниноцминде в Кахетии. Услышав о чудесах преподобного Давида Гареджийского (память 7 мая), Додо отправился в Гареджийскую пустынь, чтобы самому стать свидетелем их, и обосновался там в келье с другими монахами в окрестностях пустыни. Святые отцы тепло приняли друг друга, и Додо остался жить под руководством Давида. Пять лет провел он с ним вместе. Со временем, глубоко впечатлённый преданностью святого Додо вере, преподобный Давид предложил ему взять с собой некоторых монахов и начать строительство келлий на соседней горе. Додо с братией построили келлии новой обители в честь Пресвятой Богородицы и с великим рвением отдались подвигам. Вскорости число келлий достигло двухсот, что не мешало святому Додо посвящать себя безмолвию и молитве. Преподобный Додо затворился в узкой расщелине, где едва хватало места для одного человека, и непрестанно молился с покаянными слезами о прощении своих грехов, об утверждении душ братии и об усилении веры христианской по всей стране. Однажды преподобный Давид чудесно излечил сына князя Бубакара Руставского от тяжелой болезни. Благодарный князь пожаловал обители пищу и разные необходимые вещи, из которых Давид часть взял для своей братии, а часть отослал к Додо. Давид посоветовал Бубакару принять у Додо крещение, и тот с радостью крестил князя, его сыновей и всю его свиту. За подвиги благочестия и святость жизни Додо удостоился быть духовником своего наставника. Преподобный Давид, отправляясь на поклонение Гробу Господню, поручил преподобному Додо вместе со своим учеником преподобным Лукианом не только свою, но и другие обители, находившиеся под его руководством. Святой Додо ещё при жизни удостоился дара чудотворения и благоухания. Преподобный Додо трудился в основанном им монастыре до преклонного возраста, управляя им в течении 25 лет. Прожив жизнь, подобно ангелам, святой Додо преставился в мире, в среду седьмой седмицы по Пасхе в 596 (или около 603) году. Его духовные чада и сподвижники погребли его в пещере, где он подвизался, а впоследствии над могилой был построен храм. Святому Додо была составлена служба.

Преподобный Исаакий Далматский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Св. Исаакий был сирийским отшельником. Он жил в пу­стыне во время антихристианских гонений императора Валента (364-379). В 378 г., когда император готовился к военному походу против готов, которые стояли в большом числе на берегах Дуная, угрожая Константинополю, св. Исаакий по Божественному откровению явился пред Валентом и сказал: «Царь! Отопри храмы для православных, и тогда Господь благопоспешествует пути твоему». Но правитель пренебрежительно отмахнулся от пустынника. На следующий день блаженный старец снова предстал перед ним, но Валент опять не прислушался к его словам. И на третий день подвижник подошел к царю. Взяв за узду его коня, Исаакий начал еще усерднее увещевать и просить царя открыть храмы. Когда они дошли до глубокой пропасти, поросшей терниями, раздраженный император приказал стражникам бросить туда святого. По Божией милости, Исаакий упал в терния как на мягкое ложе. Тогда явились ему два светлых мужа в белых сияющих одеждах, извлекли из пропасти и тут же перенесли здравым и невредимым в Константинополь, оставив посреди агоры, куда только что прибыл император. В крайнем изумлении Валент спросил, тот ли перед ним, кого он приказал бросить в пропасть. Святой сказал ему в ответ: «Отопри храмы, и тогда ты возрадуешься. Не послушаешь меня — знай, что, хоть и спасешь свою жизнь бегством, суждено тебе принять смерть от врагов своих на куче соломы». Царь, хотя и был потрясен таким предсказанием, тем не менее не внял ему и приказал сановникам Саторнику и Виктору содержать Исаакия в узах до своего возвращения. Сражение, произошедшее около Адрианополя 9 августа 378 г., обернулось поражением войск императора. Валент сумел выбраться с поля боя и со своим советником спрятался в куче соломы. Варвары, пустившиеся за ним в погоню, обнаружили его там и подожгли. Вот так бесславно погиб ти­ран, так сбылось пророчество св. Исаакия.

Collapse )

Внѣ союза съ Церковiю спастись невозможно

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Исаакій Далматскій, нынѣ прославляемый, названный такъ по именн основаннаго имъ монастыря близъ Константинополя, жилъ въ IV вѣкѣ, когда Церковь была взволнована аріанскимъ лжеученіемъ при царствованіи императора Валента, ревностнаго поборника аріанства. Въ это время на защиту православія явились знаменитые мужи: Аѳанасій Великій, Василій Великій, Григорій Богословъ. Но и среди простыхъ иноковъ было также немало защитниковъ истинной вѣры; Исаакій принадлежалъ къ числу ихъ. Какъ только вѣсть о гоненіи на православіе достигла обители его, онъ оставилъ ее и поспѣшилъ въ Константинополь, глубоко скорбя объ участи православныхъ и моля Бога, чтобы Онъ обратилъ сердце императора къ истинѣ и внушилъ ему милосердіе и справедливость. Валентъ въ то время шелъ войной противъ готѳовъ, народа, жившаго по Дунаю и двинувшагося на Константинополь. Исаакій встрѣтилъ императора при выѣздѣ изъ столицы; императоръ былъ окруженъ блестящею свитою и многочисленнымъ войскомъ. Исаакій сталъ на пути и сказалъ: «Государь, прикажи отворить церкви православныя, и Богъ благословитъ путь твой». Императоръ не обратилъ вниманія на слова преподобнаго и продолжалъ путь. На другой день Исаакій настигъ Валента и, снова остановивъ его, сказалъ: «Открой церкви, государь, и война будетъ для тебя благополучна, ты побѣдишь враговъ и возвратишься съ миромъ въ свою столицу». На этотъ разъ слова преподобнаго по-видимому подѣйствовали на Валента, онъ задумался, потомъ обратился къ приближеннымъ за совѣтомъ. Но окружавшіе Валента, по большей части аріане, не могли допустить, чтобы императоръ сдѣлалъ какія бы ни было уступки православнымъ, и уговорили его не слушать Исаакія и отогнать его. Такъ и было сдѣлано. Но и на третій день Исаакій приступилъ къ императору, схватилъ за узду его ко коня, умолялъ и увѣщевалъ, наконецъ, сталъ грозилъ ему гнѣвомъ Божіимъ; — но все напрасно. Слова Исаакія раздражили императора, и онъ приказалъ сбросить преподобнаго въ тинистый ровъ, находившійся на краю дороги. Освободясь отъ него такимъ образомъ, Валентъ продолжалъ свой путь. Исаакія же Ангелъ чудесно спасъ отъ неминуемой гибели.

Collapse )

Преподобный Исаакий Далматский. Православный календарь на 12 июня

Автор: Тюренков Михаил

12 июня (30 мая по «старому стилю» – церковному юлианскому календарю). Среда 7-й седмицы по Пасхе (то есть седьмой недели после Светлого Христова Воскресения). День постный. На трапезе благословляется рыба. В Русской Церкви совершается память двух святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Исаакий Далматский. Именно этому святому посвящён главный собор русской Имперской столицы – города Санкт-Петербурга. Легендарный Исаакиевский собор (вокруг которого за последнее время сломано немало копий – в силу активного противодействия сегодняшних воинствующих безбожников, либералов и коммунистов законному возвращению этой православной святыни Русской Православной Церкви) посвящён именно преподобному Исаакию Далматскому. Collapse )

Священномученик Василий Смоленский

Василий Петрович Смоленский (1869‒1942), протоиерей, священномученик. Память 30 мая и в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Родился в 1869 году в селе Савельево Киясовской волости Серпуховского уезда Московской губернии в семье псаломщика Петра Михайловича и его супруги Евдокии Александровны Смоленских. В 1891 году окончил Московскую духовную семинарию. В том же году был рукоположен во священника ко храму Казанской иконы Божией Матери в селе Ламишино Пятницкой волости Звенигородского уезда Московской губернии (ныне Истринский район Московской области). В 1918 году был по ложному доносу арестован и заключен в звенигородскую тюрьму, откуда он был освобожден через семь дней, после того как дело было разобрано, и он, по признании его невиновным, вернулся служить в Казанский храм. В сентябре 1929 года местные комсомольцы, вызванные к следователю ОГПУ, дали показания против священника. Некая комсомолка показала, что однажды священник, встретившись с ней, поздоровался и спросил, правда ли, что комсомольцы собираются устраивать спектакль в Страстную пятницу. И узнав, что это правда, заметил, как бы им от этого не было плохо, и посоветовал этот вопрос продумать. Она показала также, что в их районе живет очень много верующих людей, среди которых священник пользуется большим авторитетом, что мешает проводимым комсомолом мероприятиям, однако никаких антисоветских выступлений со стороны священника не замечалось. Комсомолец со своей стороны показал, что ему действительно повстречался на дороге священник и, узнав, что комсомольцы собираются организовать пионерский отряд, просил не показывать детям ничего худого. 19 октября 1929 года отец Василий был арестован по обвинению в «антисоветской агитации и религиозной пропаганде» и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. На допросе он отверг обвинения: Антисоветской деятельности я нигде, никогда не вел. Читаемые мною проповеди носят чисто религиозный характер, и ничего в них антисоветского нет. Угрожали ли вы комсомольцам расправой за то, что они ведут работу по безбожию? спросил его следователь. Никому никогда я не угрожал. Ничего подобного я ему не говорил. Считаю, что возведенное на меня обвинение является ложью.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Распря между обвинителями Павла: Деян., 47 зач., 23, 1‒11

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Как Сам Христос и как старейшие апостолы, так теперь и святой апостол Павел был поставлен перед верховным иерусалимским судилищем. Остановив на собрании взгляд, полный твердости и спокойствия, он с апостольским достоинством начал свою речь, не будучи еще спрошен членами синедриона, потому что не они призвали его к допросу на суд, а он поставлен был пред синедрионом от римского начальника. Мужи братия, сказал он: я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. В сознании собственной невинности и своего апостольского достоинства, он отказывает этим беззаконным судиям в почетном титуле «отцов» или «начальников народа», указывая на чистоту своей совести в деле служения своего Богу. Слова апостола показались первосвященнику Анании лицемерием или самохвальством, и он приказал бить апостола по устам. Этот Анания, человек гордый и грубый, был тогда фактически исправлявшим должность первосвященника (а не титулярный только, каковых тогда много было из числа смещенных), сын Неведея, преемник Иосифа, сына Камида, предшественник Измаила, сына Фаби. Он был вызываем в Рим для оправдания себя пред Кесарем в возведенных на него обвинениях, но не лишился своего сана, пока прокуратор Феликс не передал эту должность Измаилу. В праведном гневе своем святой апостол произнес резкие слова против него: Бог будет бить тебя, стена подбеленная… Здесь оскорблен был закон, оскорблена была правда, оскорблена была чистота совести апостола. Слова эти были не только укоризной за беззаконное распоряжение судьи, обязанного судить по закону, но и пророчеством: спустя несколько лет, в начале так наз. Иудейской войны, Анания был убит сикариями как изменник. Стена подбеленная — образное обозначение лицемера, как и «гроб подбеленный» (подбеленный известью). Предстоящие сочли эти слова Павла за оскорбление первосвященника, каковое считалось тяжким преступлением, как оскорбление Самого Бога.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 23, ст. 1‒11



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 23, 1‒11). Текст апостольского зачала (47 зач.): Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 47 зач., 23, 1‒11



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 23, 1‒11). Текст апостольского зачала (47 зач.): Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.

О истине и о ее осколках (Ин. 16, 15‒23; Деян. 23, 1‒11)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Когда апостол Павел после своего последнего путешествия пришел в Иерусалим, он был оклеветан и чуть не растерзан толпой. Римский военачальник силой отбил его и на следующий день поставил перед синедрионом, «желая достоверно узнать, в чем обвиняют его иудеи» (Деян. 22, 30). Сначала все единодушно были против Павла. Но едва он произнес всего лишь одну фразу, — тут же «произошла распря», «собрание разделилось», «сделался большой крик», всем стало не до Павла, и так он избежал суда. А перед этим он избежал побоев, вовремя открыв свое римское гражданство. Для чего же тогда Павел говорил на пути в Иерусалим: «Я хочу не только быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса»? Однако далее все объясняется: «В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме». А чтобы отправиться в Рим на суд императора, нужно и римским гражданином быть, и показать неправду иудейского суда. Павел шел в Иерусалим «по влечению духа» (Деян. 20, 22). Дух вел его и побуждал на определенные действия, истинная цель которых теперь, наконец, открылась. В синедрионе же Павел сразу понял, что судьи собрались не для того, чтобы его слушать, и что тут никого не интересует, как Христос явился ему и призвал его. Едва он начал говорить, как первосвященник «приказал бить его по устам». Павел знал, «что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев». Знал он и то, что саддукеи «говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа, а фарисеи признают и то и другое». И чтобы прекратить это бессмысленное собрание, Павел вдруг «возгласил: мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят». И мгновенно произошло разделение. Павел произнес одну из частных истин христианства. А истина, даже неполная, имеет свойство сразу входить в душу и бороться за нее.

Collapse )

Среда седмицы 7-й по Пасхе: Ин. 54 зач., 16, 15‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Христос говорит Своим ученикам: «Я оставляю вас. Но Я снова приду к вам. Наступит день, когда начнется Мое торжество и придет Мое Царство. Но прежде вы должны пройти через страшные испытания, через скорби, которые можно уподобить скорби имеющей во чреве и рождающей». «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир». Мы не можем не слышать здесь радости Самого Господа о телесном и духовном рождении человека. «Слава Божия, — говорит святой Ириней Лионский, — это человек живой». Но если вы с верностью ко Господу перенесете все, то примете драгоценное воздаяние. И Господь говорит, что вся жизнь христианина — это испытание.

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 54 зач., 16, 15‒23



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 16, 15‒23) начинается на 8-й минуте записи (07:53). Текст евангельского зачала (54 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

Евангелие от Иоанна: Ин. 54 зач., 16, 15‒23



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 16, 15‒23) начинается на 25-й минуте записи (24:15). Текст евангельского зачала (54 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

Евангелие от Иоанна: Ин. 54 зач., 16, 15‒23



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 16, 15‒23) начинается на 15-й минуте записи (14:50). Текст евангельского зачала (54 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

Радости печаль



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкование на сегодняшнее чтение. Текст евангельских стихов: Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.

Продолжение прощальной беседы

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

От Моего приимет, потому что Сын и Отец ― одно, и все то, что будет говорить Дух, принадлежит равно, как Отцу, так и Сыну. Вмале, и ктому не видите Мене ― Господь вновь обращается к мысли о Своем отшествии от учеников, но тут же и утешает их надеждой на новое свидание с Ним, очевидно, как при явлениях Господа по воскресении, так и в духовном таинственном общении с Ним. Эти слова Господа показались некоторым из учеников загадочными, в чем опять проявилось несовершенство их духовного разумения. Весь дальнейший ход беседы и посвящен разъяснению этих слов Господа. В основе недоумения учеников опять лежит все тот же их предрассудок о земном царстве Мессии. Если Господь хочет основать на земле царство Свое, то зачем Он отходит? А если Он не хочет основать такого царства, то зачем обещается придти опять? Господь отвечает им: Вмале, и не видите Мене ― это значит, что вы восплачете и возрыдаете, так как мир исполнит свои убийственные замыслы – прикровенное указание Господа на скоро предстоящие Ему страдания и смерть. Вмале, и паки узрите Мя ― это значит, что печаль ваша в радость будет, наподобие того, как скорбь рождающей жены претворяется в радость. Здесь разумеется радость учеников, которую они испытали, увидев Господа воскресшим – радость, которая не покидала их потом во всю их жизнь: и радости вашея никтоже возьмет от вас. В той день, то есть сошествия Святаго  Духа, с какового дня апостолы вступят в постоянное духовное общение со Христом, им станут ясными все Божественные тайны, и всякая молитва их будет исполняться, в довершении полноты их радости.

Среда 7-й седмицы по Пасхе. Ин., 54 зач., 16, 15‒23

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Христос не сказал только: вмале, и ктому не видите Мене, но и прибавил: вмале, и узрите Мя, показывая тем, что возвратится, что разлука с ними будет кратковременная, а пребывание ― постоянное. Но этого они не поняли. Поэтому справедливо кто-нибудь может подивиться, для чего они, много раз слышавшие об этом, недоумевают, как будто ничего о том не слышали. Отчего же, в самом деле, они не поняли? Или от печали, как я, по крайней мере, думаю, ― так как она изглаждала из их памяти то, что говорилось, ― или от неясности самых слов. Им казалось, будто Он утверждает два противоречия, хотя и не было противоречия. Если мы увидим Тебя, говорили они, то куда Ты отходишь? Если же Ты отходишь, то как мы увидим Тебя? Поэтому и говорят: не вемы, что глаголет. Что Он должен был отойти, это они знали; а что спустя немного времени Он опять придет к ним, того не знали. Поэтому-то Христос и упрекает их в том, что они не поняли сказанного. А чтобы лучше напечатлеть в них учение о смерти, что Он говорит? Аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, ― как и было во время смерти и Креста, ― а мiр возрадуется (ст. 20). Так как они, не желая (видеть Его смерти), легко склонялись к вере, что Он не умрет, и, когда услышали, что Он умрет, были в недоумении, не зная, что значит: вмале, ― то Он говорит: восплачетеся и возрыдаете. Но печаль ваша в радость будет.
Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 54 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Госпóдь Своимъ ученикóмъ, вся́, ели́ка и́мать Оте́цъ, Моя́ су́ть; сего́ ра́ди рѣ́хъ, я́ко от­ Менé прiи́метъ, и воз­вѣсти́тъ ва́мъ. От­ Менé, то есть из того, что Я знаю, от Моего знания. И иначе: от­ Менé, то есть от сокровища Моего, которое есть Отчее. И как все, что имеет Отец, есть Мое, и Мое богатство, а Утешитель будет говорить от Отца; то Я справедливо говорю: от­ Менé прiи́метъ, то есть сокровища, и богатства, и знания. Для чего же столько благ даровал нам Дух, а не Сын? На это, во-первых, скажем то, что путь к дарам Духа сотворил Сын, и Он есть (см. лист справа) виновник стольких благ. Ибо, если бы Он не истребил греха, как мы удостоились бы Духа? Ибо Дух не будет обитать в теле, повинном грехам: ниже́ обита́етъ въ тѣлеси́ пови́н­нѣмъ грѣху́ (Прем. 1, 4). Посему, велики дарования Духа, но основание их во Христе. Потом, так как имели явиться еретики, уменьшающие достоинство Духа из-за того, что Он пришел после Сына, то Он предоставляет Ему действовать в апостолах более, чем Сам, для того, чтобы, побуждаемые величием даров, они и против воли признали достоинство Духа и не считали Его меньшим Сына из-за того, что Он явился в мире после Него. Вма́лѣ, и ктому́ не ви́дите Мене́; и па́ки вма́лѣ и у́зрите Мя́, я́ко иду́ ко Отцу́. Рѣ́ша же от­ учени́къ его́ къ себѣ́, что́ е́сть се́ е́же глаго́летъ на́мъ, вма́лѣ, и не ви́дите Мене́; и па́ки вма́лѣ, и у́зрите Мя́; и я́ко А́зъ иду́ ко Отцу́? Глаго́лаху у́бо, что́ се́ е́сть, е́же глаго́летъ вма́лѣ, не вѣ́мы что́ глаго́летъ. Для чего Христос опять напоминает им об удалении и смерти Своей, тогда как более следовало бы скрывать это? Он упражняет их душу и делает ее более твердою, и постоянно напоминает о печальном для того, чтобы они свыклись с этим и ожидали этого, а не были поражены внезапностию. Collapse )

Литература — штука нелинейная

Автор: протоиерей Максим Козлов

Протоиерей Максим Козлов — настоятель Патриаршего подворья храма преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной в Москве, профессор Московской духовной академии, известный проповедник и церковный публицист. Автор книг «400 вопросов о вере, Церкви и спасении», «Последняя крепость. Беседы о семейной жизни», «Детский катехизис», «Клир и мир». А еще недавно вышла его книга «Промысл ― штука нелинейная». О чем нужно помнить православному писателю и какую литературу стоит читать сегодня… Мой первый вопрос будет к вам как к писателю. Как получились ваши книги? Я знаю, что это выдержки из «Живого журнала», из ваших дневниковых записей. Но все-таки вы всю жизнь писали с прицелом, что вы потом будете издавать книги? Или это как-то случайно получилось для вас? — Я никогда не предполагал специально заниматься художественным творчеством, и то, что я публиковал до того, скорее следует отнести к области церковной публицистики. Последняя книга, которая называется «Промысл — штука нелинейная», сформировалась в связи с ощущением, которое есть не только у меня, что необходимо фиксировать уходящие приметы церковной эпохи. То, что не входит в официальную историю, в научные труды. Как люди жили в Церкви, о чем разговаривали, как шутили. Мне захотелось внести несколько кусочков в эту общую мозаику церковной жизни тех десятилетий, которые я помню. И чем больше людей так вспомнят и опишут, тем живее потом можно будет представить, что из себя представляла церковная жизнь в это время. Collapse )