June 10th, 2019

Святая мученица Еликонида Коринфская

Святая мученица Еликонида жила в III веке в городе Фессалоники. Во время гонения на последователей Христа святая Еликонида пришла в город Коринф и стала убеждать язычников оставить служение бесчувственным идолам и поклониться Единому Истинному Богу, Творцу вселенной. За эту проповедь она была схвачена и приведена к правителю Периннию, который и ласками, и угрозами тщетно пытался склонить святую к принесению жертвы идолам. Святая мученица была подвергнута истязаниям, но мужественно перенесла их. Тогда ее бросили в горящую печь, но она вышла оттуда невредимой, ибо Ангел Господень остудил жар. Считая святую «волшебницей», правитель придумывал для нее новые мучения. С головы стали сдирать кожу, грудь и голову ей опаляли огнем. Остановив пытку, судья снова принялся уговаривать святую Еликониду принести идолам жертву, обещая ей почести и звание жрицы. Внезапно святая согласилась. Ликующие жрецы и народ повели ее в капище при звуках труб и литавр и, по просьбе святой, оставили ее там одну. Но святая Еликонида, исполнившись богатырской силы, повергла и разбила всех идолов. Collapse )

Истинный путь жизни

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. Игнатій, епископъ Ростовскій, память коего совершается нынѣ, былъ епископомъ въ Ростовѣ. Въ молодыхъ лѣтахъ ушелъ въ монастырь, за святую и строго подвижническую жизнь былъ поставленъ сначала архимандритомъ, а потомъ въ 1262 г. и епископомъ. Св. Игнатій основалъ первую обитель Св. Троицы въ Бѣлозерскомъ краю, откуда иноки, подъ руководствомъ его, трудились въ распространеніи христіанства между чудью и корелами. Два раза предпринималъ онъ тяжелое путешествіе въ татарскую орду по церковнымъ дѣламъ. Кромѣ того онъ отличался миротвореніемъ, отвращая гибельныя княжескія междоусобія. Св. Игнатій скончался 28-го мая 1288 г. Онъ одинъ изъ всѣхъ русскихъ святыхъ угодниковъ прославился цѣлебною силою своихъ нетлѣнныхъ останковъ еще до погребенія ихъ, и потому не былъ преданъ землѣ, такъ какъ чудеса, совершившіяся при его погребеніи, побудили клиръ и народъ поставить открыто мощи св. Игнатія въ соборѣ у сѣверныхъ вратъ алтаря, гдѣ онѣ почиваютъ и понынѣ. Серебряная рака на его мощахъ устроена въ 1745 году. Въ лѣтописи ХѴ вѣка св. Игнатій названъ «великимъ чудотворцемъ»; въ грамотахъ ХѴІ вѣка — «святымъ чудотворцемъ». II. Братіе христіане! Св. Игнатій, прославленный отъ Бога силою чудесъ, которыя тотчасъ послѣ его кончины начали совершаться при его нетлѣнно доселѣ почивающихъ мощахъ, очевидно во время своей земной жизни шелъ истиннымъ путемъ, который привелъ его къ Богу и вѣчной блаженной съ Нимъ жизни. Такимъ ли путемъ мы идемъ? Какъ иногда даже и осторожные путешественники сбиваются съ пути, и потомъ очень жалѣютъ о своей ошибкѣ, такъ можемъ сбиться съ своего пути и мы. И какъ всякій умный путешественникъ во время путешествія обращаетъ вниманіе на свою дорогу, та ли она, по которой ему должно идти; такъ и всякому изъ насъ прилично когда-нибудь осмотрѣться, на правомъ ли онъ пути, дабы, въ случаѣ заблужденія, немедленно стараться выйти на дорогу настоящую. Осмотримся! Въ вѣчность не всѣ мы идемъ одною дорогою. Люди обыкновенно раздѣляются на двѣ дороги: одна изъ этихъ дорогъ ведетъ къ вѣчности блаженной, другая — къ вѣчности несчастной.

Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы Никейская (Бысть Чрево Твое Святая Трапеза)

Автор: Евгений Поселянин

День празднования 28 мая (10 июня). Прославилась эта икона в 304 году, во время осады Амиром города Никеи, находящегося в Малой Азии. Некто Константин, увидев икону Богоматери, решил совершить поругание над ней: он схватил камень, бросил его в икону, разбил ее и затем начал попирать ногами. В следующую ночь ему явилась во сне Богородица и сказала: «Ты учинил великое поругание Мне; знай, что ты сделал это себе на погибель». Наказание святотатца не замедлило последовать. Во время сражения, когда Константин вместе с другими устремился на стены для отражения неприятеля, он внезапно был поражен в голову камнем и пал бездыханным. Об этом событии было рассказано отцам первого Вселенского Собора (325 г.), которые и установили петь перед этой иконой Богородицы: «Бысть чрево Твое Святая Трапеза, имущи Небеснаго Хлеба, Христа, от Негоже всяк ядый не умирает, якоже рече всяческих, Богородице, Питатель». Часто эти слова иконописцы помещают на самой иконе, а преподобный Андрей Критский включил их в канон к празднику Преполовения Пятидесятницы. Тип этой иконы Божией Матери – «Оранта» (лат. – «Молящаяся»): Богородица изображена с воздетыми руками. В русской иконописи этот тип получил название «Знамение». Часто в центре, между воздетыми руками Богородицы, изображен Богомладенец Христос. Именно так на Никейской иконе: Богоматерь изображена как бы священнодействующею пред чашею, в которой стоит Богомладенец. На Руси это иконографическое изображение более известно как икона «Неупиваемая Чаша», пред которой с XIX в. стали молиться от недуга пьянства, а с конца XX в. – еще и от недугов наркомании и табакокурения.

Чудотворная икона Божией Матери Никейская, нарицаемая «Неупиваемая Чаша» («Бысть чрево Твое»)

Авторы: Евгений Поселянин, Валерий Мельников

Прославилась эта икона в 304 году, во время осады Амиром византийского города Никеи, находящегося в Малой Азии. Один из воинов по имени Константин, увидев икону Божией Матери, решил совершить поругание над ней: он схватил камень, бросил его в икону, разбил ее и затем начал попирать ногами и топтать. В следующую ночь ему явилась во сне Богородица и сказала: «Ты учинил великое поругание Мне; знай, что ты сделал это себе на погибель». Наказание святотатца не замедлило последовать. На следующий день, во время военных действий нечестивец погиб: когда Константин вместе с другими устремился на стены для отражения неприятеля, он внезапно был поражен в голову камнем и пал бездыханным. Предание гласит, что об этом событии было рассказано отцам Первого Вселенского Собора (325 г.), которые и установили петь перед этой Никейской иконой Богородицы песнь, начинающуюся словами: «Бысть чрево Твое Святая Трапеза». Часто эти слова иконописцы помещают на самой иконе, а преподобный Андрей Критский включил их в канон к празднику Преполовения Пятидесятницы: «Бысть чрево Твое Святая Трапеза, имущи Небеснаго Хлеба Христа, от Него же всяк ядыи не умирает, якоже рече всяческих, Богородице, Питатель».
Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы Галичская-Чухломская «Умиление»

Явилась в 1350 г. преподобному Авраамию Галичскому, Чухломскому чудотворцу (1375 г.; память 20 июля/2 августа), который был пострижен в монашество и рукоположен в сан священника преподобным Сергием Радонежским (1392 г.; память 5/18 июля и 25 сентября/8 октября) и долго жил в его обители. Однажды после усердной молитвы он услышал голос с горы, повелевающий ему взойти на гору, где стоит икона Пресвятой Богородицы. Взглянув на гору, св. Авраамий увидел на вершине ее свет, который был ярче луча солнечного. Осенив себя крестным знамением, преподобный взошел на эту вершину и увидел на дереве икону Божией Матери с Предвечным Младенцем Иисусом. Авраамий пал на землю, будучи не в силах снести великого сияния, и долго лежал и плакал от умиления. После продолжительной слезной молитвы икона сама спустилась на руки преподобного. Когда преподобному Авраамию пришел помысл удалиться с иконой в пустынь, ему в сонном видении явилась Сама Богоматерь, повелевая воздвигнуть на месте сем обитель и обещая не оставлять ее и живущих в ней. Благодарный Пресвятой Богородице за обетование и укрепляемый Ее молитвами, он поставил часовню и стал жить тут в безмолвии и никем не знаемый. Но вскоре галичский князь Димитрий Федорович узнал о чудотворной иконе Богоматери и о пустыннике, которого и просил прийти к нему со святыней. Множество народа, весь священный собор и сам князь с семейством во вратах города встретили угодника Божия с чудотворной иконой. И многие в тот день, приложившись к чудотворной иконе, получили исцеление. Когда преподобный Авраамий рассказал князю о явлении иконы и об обетовании Божией Матери, тот пожертвовал деньги на построение монастыря. Вскоре выстроена была церковь во имя Успения Богородицы, а по времени основался при ней монастырь, называемый Галичский-Городецкий-Покровский, почему Галичская икона называется также и Городецкой. Впоследствии преподобный Авраамий основал еще несколько монастырей, последним из основанных был Чухломский, неподалеку от города Чухломы. По названию этой обители подвижника стали именовать Чухломским, а чудотворной иконе усвоено название Галичская-Чухломская.

Преподобный Никита Исповедник, митрополит Халкидонский

Преподобный Никита исповедник, епископ Халкидонский, жил во 2-й половине VIII века. За свою богоугодную жизнь он был возведен в сан епископа Халкидонского. Святитель Никита отличался милосердием, всегда помогал нищим, в своем доме принимал странников, заботился о сиротах и вдовах, заступался за обижаемых. В царствование иконоборца Льва Армянина (813‒820) святитель Никита мужественно обличал иконоборческую ересь и убеждал своих пасомых благоговейно поклоняться святым иконам Христа, Божией Матери и угодников Божиих, перенес много страданий от нечестивого императора и его единомышленников-иконоборцев, был подвергнут мучениям и отправлен в ссылку. Святой исповедник Никита скончался в начале IX века. У мощей его совершались чудеса исцеления. В каноне службы ему, написанном Константинопольским пресвитером Иосифом, прославляется также брат святителя Никиты ‒ святой Игнатий. Тропарь: Правило вере и образ кротости, воздержанию учителя яви тя стаду Своему, Яже вещем истина./ Сего ради стяжав смирением высокая, нищетою богатая, отче наш Никито, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак: Светлостию дел твоих просиял еси, преподобне, апостольскаго престола наследник был еси Никите, и яко солнце облиста твоей пастве, отче, вся Божественных учений исполнь./ Темже зовем ти: радуйся, Халкидону удобрение.

Святитель Геронтий, митрополит Московский и всея Руси

В 1447 году упоминается архимандритом Симонова монастыря. В 1453 году [по др. источникам ― в 1455 или в 1461 году] хиротонисан во епископа Коломенского. В 1473 году церковный Собор, возглавляемый великим князем Иваном III, избрал владыку Геронтия митрополитом Московским и всея Руси. Возведение на митрополичий престол состоялось 29 июня того года. С конца 1470-х годов обнаруживаются противоречия между первосвятителем и великим князем. Митрополит поддержал удельного князя Михаила Андреевича Верейско-Белозерского в его тяжбе с архиепископом Ростовским святителем Вассианом из-за судебной власти над Кирилловым Белозерским монастырем и выдал Михаилу Андреевичу грамоту, подтверждающую его права. Иван III вмешался в конфликт и поддержал Ростовского владыку, который был его духовником. Затем между великим князем и митрополитом возник спор по каноническому вопросу: следует ли при освящении новых церквей (и, в частности, Успенского собора в 1479 году) ходить «посолонь» или против солнца. Этот спор захватил многих священнослужителей. Позиция святителя Геронтия, отвергавшего хождение «посолонь» нашла поддержку большинства духовенства. Очевидно, она более соответствовала традициям Константинопольской Церкви и была поддержана зарубежным иерархом, молдавским епископом Романским Василием, написавшим русскому митрополиту специальное послание. Спор о правильном направлении ходов во время освящения церквей продолжался. Видя упорство князя, митрополит даже покинул кафедру в 1482 году и уехал в Симонов монастырь. Он не возвратился до тех пор, пока великий князь сам не приехал к нему, «бил челом», признал себя во всем виновным и обещал слушаться митрополита. Только после этого Геронтий вернулся на кафедру. Оставшись победителем в названном споре, Геронтий принял резкие меры против тех из духовенства, кто дерзнул ему противоречить, в частности Чудовского архимандрита Геннадия, которого спасло только заступничество великого князя. В 1484 году великий князь сделал попытку сменить митрополита. Когда Геронтий вторично покинул кафедру и уехал в Симонов монастырь по болезни, а затем, поправившись, захотел возвратиться, то великий князь его «не восхоте». И только после долгих и настойчивых просьб митрополита разрешил ему возвратиться. Таким образом, вплоть до конца его жизни отношения святителя Геронтия с великим князем оставались натянутыми. Несмотря на неоднократные столкновения с великим князем, Геронтий усердно служил ему и, чем мог, помогал в делах гражданских.

Collapse )

Преподобномученица Гермогена (Кадомцева)

Преподобномученица Гермогена родилась 4 декабря 1870 г. в селе Мокрый Мичкасс Нижне-Ломовского уезда Пензенской губернии в семье крестьянина Капитона Кадомцева и в крещении была наречена Варварой. В 1885 г. она поступила в Нижне-Ломовский Успенский монастырь, находившийся в городе Нижнем Ломове. Монастырь возник в середине ХIХ столетия; сначала на этом месте была богадельня, затем монашеская община, а с 1880 года — общежительный монастырь, средства для благоустройства которого были даны местным купцом Волковым. Здесь Варвара была пострижена в мантию с именем Гермогена и подвизалась до закрытия монастыря во время безбожных гонений в начале 1920-х годов. После закрытия обители она поселилась в городе и долгое время зарабатывала на жизнь стиркой белья, мытьем полов и другими домашними работами, а затем переехала жить в родное село. В 1930 г. монахиня Гермогена уехала в Москву и поступила в прислуги; с 1931 г. она стала работать уборщицей в храме Спаса Преображения в селе Богородском в Москве, где она и подвизалась до самых жестоких гонений на Русскую Православную Церковь в 1937 г. Монахиня Гермогена была арестована 5 октября 1937 г. и заключена в Бутырскую тюрьму. Во время обыска у нее были изъяты книга протоиерея Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе», параман, две скуфьи, постригальный крест, двое четок, пятьдесят один металлический и четыре деревянных крестиков и деревянный складень.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Апостолу Павлу предсказывают темницу: Деян., 45 зач., 21, 8‒14

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

На другой день Павел со спутниками сухим путем по прекрасной долине Саронской мимо горы Кармила направились в Кесарию (Стратонову). После одного дня ходу, они пришли в Кесарию в дом одного из семи диаконов Филиппа, названного «благовестником» за ту ревность, с которой он распространял Евангелие. Чрезвычайные дары, которыми он был наделен, стали также достоянием и его семейства: у него были 4 дочери, которые пророчествовали. Здесь Павел получил последнее предостережение об угрожающей ему опасности. Из Иудеи пришел пророк, по имени Агав, тот самый, который, будучи в Антиохии, предсказал о голоде, вследствие чего через Варнаву и Савла послано было Антиохийской Церковью пособие церквам в Иудее. Выразительным символическим действием, он взял пояс Павлов, и связав себе им руки и ноги, предрек, что так свяжут Павла в Иерусалиме иудеи и предадут его в руки язычников. Спутники Павловы и кесарийские христиане начали тогда умолять Павла не ходить в Иерусалим, но Павел, повинуясь внушениям Духа, хотя и сокрушался слезами христиан, оставался тем не менее тверд в своем намерении, заявив, что он не только хочет быть узником, но готов даже и умереть за имя Господа Иисуса в том самом Иерусалиме, где он с такой яростью гнал прежде исповедников этого имени, и где пострадал и умер Сам Господь. Эта преданность воле Божьей успокоила их, и они в свою очередь решили тоже покориться ей, сказав: Воля Господня да будет. Приготовив все потребное для пути и пребывания в Иерусалиме на предстоящий праздник Пятидесятницы, они отправились в священный город. Некоторые из кесарийских христиан сопровождали их, чтобы ввести апостола и его спутников в дом некоего древнего ученика Мнасона Кипрянина и оставить их на жительство в этом доме. Судя по греческому имени, этот Мнасон был христианином, если не из язычников, то из эллинистов. Он оказал весьма радушный прием Павлу. Вероятно, Павла поместили в этом доме с той целью, чтобы до иудеев не так скоро дошла весть о прибытии Павла и чтобы они не знали, где можно найти его.

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 21, ст. 8‒14



Автор: иерей Сергей Муравьев

Текст Апостола: А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Исуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 45 зач., 21, 8‒14



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян., гл. 21, стихи с 8 по 14) начинается на 3-й минуте записи (02:20). Текст апостольского зачала: А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Исуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

Деяния святых апостолов: Деян., 45 зач., 21, 8‒14



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян., гл. 21, стихи с 8 по 14) начинается на 4-й минуте записи (03:09) Текст апостольского зачала: А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Исуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

О единении в свободе (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7; Деян. 21, 8‒14)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь по-разному открывает тайну единения людей с Богом. Недавно Он привел притчу об овцах, которые знают голос пастыря и всюду следуют за ним. А сегодня — другой образ: «Я есмь виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь… Я есмь Лоза, а вы ветви». Каждое сравнение имеет свои недостатки. Овцы, хотя и наделены свободой, но не составляют с пастырем совершенного единства. А ветви, хотя и неразрывно связаны с лозой, но лишены свободы. Но Господь же молился: «Отче! … да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17, 22). И в сегодняшнем чтении из книги Деяний мы видим живой пример, как это возможно: и неразрывно соединиться с Лозой, и в то же время сохранить свободу. А также мы видим, как Небесный Виноградарь очищает Христовы словесные ветви. Апостол Павел идет в Иерусалим. Идет он «по влечению Духа» (Деян. 20, 22), то есть Лоза питает и направляет его. Но из той же Лозы исходит и сила сопротивления. Дух Святой послал его. Но Дух Святой «по всем городам свидетельствует, говоря, что узы ждут» его (Деян. 20, 23). В Тире ученики «по внушению Духа говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим» (Деян. 21, 4). В Кесарии некий пророк Агав «взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников». Услышав это, все стали просить Павла, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел все-таки идет. Не противится ли он тем самым Божией воле? Но предупреждать о страданиях не значит запрещать. Узнав о предстоящей опасности, иной человек, задумавший доброе дело, начнет более тщательно взвешивать все «за» и «против». И взвесив, скажет: «А зачем, собственно, мне это надо?» И отложит задуманное. Значит, руководило им не желание добра, но гордость, тщеславие или корысть, которые теперь перевесила трусость. Значит, и плода от этой ветви не могло быть.

Collapse )

Понедельник седмицы 7-й по Пасхе: Ин., 49 зач., 14, 27 ‒ 15, 7

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам», — говорит в прощальной беседе с учениками накануне Крестной смерти Христос. Он говорит о даре Духа Святого, и этот дар — мир. В Священном Писании «мир» никогда не означает просто отсутствие тревог. Он означает все, что составляет наше высшее благо. Мир, который мир дает, касается только временного и земного. Христовы дары касаются вечности. Есть мир, который только замазывание трещин. «Мир, мир, говорят они, — свидетельствует пророк, — а мира нет. Скажи обмазывающему стену грязью, что она упадет». Мир Христов бесконечно драгоценней мира, который дает мир. Мир в наших сердцах, мир, о котором возвещали Ангелы людям в ночь Христова Рождества. Христос оставляет нам мир, как небесное сокровище, как Божие благословение.

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 14, 27 ‒ 15, 7



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7) начинается на 20-й минуте записи (19:07). Текст евангельского зачала (49 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 14, 27 ‒ 15, 7



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7) начинается на 26-й минуте записи (25:19). Текст евангельского зачала (49 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 14, 27 ‒ 15, 7



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7) начинается на 57-й минуте записи (56:38). Текст евангельского зачала (49 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Collapse )

Понедельник 7-й седмицы по Пасхе: Ин., 49 зач., 14, 27 ‒ 15, 7

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Аз есмь лоза, вы же рождие. Что Он хочет сказать этой притчей? То, что не внимающему Его словам невозможно жить и что будущие знамения совершаются силою Христовою. Отец Мой делатель есть. Что же? Значит, Сын нуждается в помощи? Нет; указание на Отца не означает этого. В самом деле, смотри, с какою точностью Он излагает притчу. Только о ветвях говорит, что они пользуются попечением делателя, а не о корне. О корне здесь упомянуто только для того, чтобы показать ученикам, что без Его силы они ничего не могут делать и что им должно так соединиться с Ним верою, как ветви с лозою. Всяку розгу о Мне, не творящую плода измет ю Отец (Ин. 15, 2). Здесь Он намекает на жизнь, показывая, что без дел невозможно быть в Нем. И всяку, творящую плод, отребит ю, то есть сделает ее предметом великого попечения. Хотя о корне нужно бывает больше заботиться, чем о ветвях, ― нужно его окапывать, очищать, однако же Он ничего не говорит здесь о корне, но все о ветвях, показывая тем, что Он Сам Себе довлеет, а ученики, хотя бы были и весьма добродетельны, имеют нужду в великой помощи делателя. Потому-то Он и говорит: творящую плод, отребит ю. Когда ветвь бесплодна и может быть на лозе, (делатель) отсекает ее, а когда приносит плод ― очищает ее и чрез то делает еще более плодоносною.

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 49 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Госпóдь Своимъ ученикомъ, да не смуща́ет­ся се́рдце ва́­ше ни устраша́етъ. Потом, поелику опять сказал: оставляю, а это указывало на Его отшествие и могло привести их в смущение, — прибавляет: да не смуща́ет­ся се́рдце ва́­ше ни устраша́етъ(ся). Смущение они испытывали от привязанности и любви к Нему, потому что должны лишиться Его, а страх от того, что по смерти Его с ними могут случиться бедствия. Но Господь не оставляет без уврачевания ни смущения их от привязанности, ни боязни будущих бедствий, а утишает то и другую, говоря: да не смуща́ет­ся се́рдце ва́­ше ни устраша́етъ. Слы́шасте я́ко А́зъ рѣ́хъ ва́мъ, иду́ и прiиду́ къ ва́мъ. А́ще бы́сте люби́ли Мя́, воз­ра́довалися бы́сте у́бо, я́ко рѣ́хъ иду́ ко Отцу́, я́ко Оте́цъ Мо́й бо́лiи Мене́ е́сть. И ны́нѣ рѣ́хъ ва́мъ, пре́жде да́же не бу́детъ, да егда́ бу́детъ, вѣ́ру и́мете. Так как Господь видел, что апостолы не совсем надеются на воскресение Его, даже и не знают, что оно такое, и посему сильно скорбят Collapse )

Прощальная беседа Господа с учениками

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Вечеря окончилась. Наступало время оставить сионскую горницу, где она происходила. Снаружи был мрак неизвестности, страх разлуки со Христом и беспомощности во враждебном мире. Поэтому Христос снова утешает учеников обещанием придти к ним и говорит, что они должны радоваться тому, что Он идет ко Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть ― более, конечно, как Первопричина (Сын, рождаясь от Отца, заимствует от Него Свое бытие), более, как Бог, по сравнению с Христом ― Богочеловеком. Все должно произойти, по написанному, так, как Господь предупреждал учеников прежде: через исполнение предреченного ученики убедятся в истине слов Христовых. Ктому немного глаголю с вами ― оставалось лишь несколько часов до того момента, когда Иуда с воинами должны были взять Господа. Господь духовным взором Своим видит приближение к Себе врага Своего «князя мира сего» ― сатаны в лице Иуды со спирой и в Гефсиманском саду, когда диавол совершил нападение на Господа, искушая Его страхом мучений и смертного часа ― последняя попытка отклонить Господа от совершения Им искупительного подвига для спасения человечества. Господь говорит при этом, что диавол в Нем не имать ничесоже, то есть, по безгрешности Христовой, не может в Нем найти ничего, над чем бы он мог господствовать. Это доказательство полной нравственной свободы Господа, с какой Он, единственно по любви Своей, отдает жизнь Свою за спасение мира, во исполнение воли Отца. Collapse )