June 9th, 2019

Мученица Феодора дева и мученик Дидим воин



Святые мученики Феодора девица и воин Дидим пострадали за Христа в гонение на христиан императора Диоклетиана в городе Александрии, в 303 или 304 году. Святая Феодора, представ перед судом правителя Александрии Евстратия, бесстрашно исповедала себя христианкой. На вопрос правителя, почему она не вышла замуж, святая ответила, что посвятила себя Богу, решила остаться девственницей ради Имени Христова. Евстратий повелел отвести святую деву в темницу, дав ей три дня на размышления, и угрожал при дальнейшем ослушании отвести ее в блудный дом. Приведенная на суд через три дня, святая Феодора осталась по-прежнему тверда в своей вере. Тогда ее отвели в блудный дом, где развратные юноши стали спорить о том, кому первому войти к ней. В это время христианин Дидим в воинской одежде беспрепятственно вошел в блудный дом, разогнал испуганных блудников и спас святую деву, передав ей свою одежду. Узнав о происшедшем, Евстратий приказал допросить святого Дидима. Приведенный к разгневанному судье, святой Дидим рассказал о том, как освободил святую деву, за что сам был осужден на смертную казнь. На место его казни пришла святая дева Феодора и, обращаясь к святому Дидиму, сказала, что желает умереть вместе с ним. Правитель, увидев святую мученицу, приказал умертвить обоих. Первой преклонила голову под меч святая мученица Феодора, а после нее и святой мученик Дидим. Тела святых мучеников были сожжены.

Священномученик Ферапонт, епископ Сардийский

Священномученик Ферапонт, епископ Сардийский в малоазийской области Лидии, пострадал за Христа в III веке. Исполняя свое служение, святой Ферапонт просветил светом Христианской веры и крестил многих язычников-еллинов. За это он предстал перед судом правителя Юлиана и бесстрашно объявил себя христианским епископом. Его бросили в темницу, где долгое время томили голодом и жаждой, потом предали жестоким истязаниям, но мучения не поколебали мужественного исповедничества святителя. В оковах святого повели в город Синаон во Фригии, оттуда в Анкиру. В этих городах его снова пытали. Затем привели святого Ферапонта к реке Астале, обнаженного растянули крестообразно на земле, привязав к четырем кольям, вбитым в землю, и жестоко избили. После этого истязания страстотерпца Христова привели в пределы Саталийской епископии, подчинявшейся Сардийской митрополии, и здесь после долгих избиений святитель Ферапонт закончил свой мученический подвиг. Сухие колья, к которым был привязан святой, напитанные его кровью, дали зеленые ростки и выросли в большие деревья, листья которых обрели целебные свойства и многим людям подавали благодатные исцеления.

Преподобный Нил Столобенский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Преподобный Нил подвизался в XVI столетии. Он родился в семье крестьянина в небольшом селении Новгородской епархии. В 1505 году Нил принял постриг в обители преподобного Саввы Крыпецкого, близ Пскова, и стал его учеником. Через десять лет подвигов в общежительном монастыре он удалился на реку Серемлю, недалеко от Осташкова. Там преподобный тринадцать лет проводил строгую аскетическую жизнь в непрерывной брани с бесовскими кознями, которые выражались в явлениях призраков гадов и диких зверей. Многие жители из окрестных мест стали приходить к преподобному за наставлениями, он стал этим тяготиться и молил Бога указать ему место для подвига безмолвия. Однажды после долгой молитвы он услышал голос: «Нил! Иди на озеро Селигер. Там на острове Столобенском ты можешь спастись!» От приходивших к нему людей преподобный узнал, где находится озеро, и, придя туда, был поражен его красотой: в середине озера – покрытый густым лесом остров. Там святой нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спустя некоторое время построил хижину, в которой и прожил 26 лет. Подвиги строгого постничества и безмолвия Нил сопровождал еще и другим, особенным подвигом: он никогда не ложился спать, а позволял себе лишь легкую дремоту, опираясь на крюки, вделанные в стену кельи. Богоугодная жизнь преподобного много раз возбуждала зависть врага, который возбуждал злобу в местных жителях. Однажды кто-то поджег лес на острове, где стояла хижина преподобного, но пламя чудесным образом угасло.

Collapse )

О пользѣ Святаго Причастія

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. препод. Нилъ, обрѣтеніе св. мощей коего нынѣ празднуется, называется Столобенскимъ, потому что подвизался на Столобенскомъ островѣ озера Селигера, находящагося въ 7 верстахъ отъ г. Осташкова. Онъ родился въ Новгородской области и въ юныхъ лѣтахъ оставилъ міръ и постригся въ Крынецкой обители, въ Псковской области. Избѣгая славы, удалился изъ обители въ уединенное мѣсто на рѣкѣ Черемхѣ, въ Ржевскомъ уѣздѣ. Здѣсь былъ ему голосъ свыше: «Нилъ, иди на озеро Селигеръ, тамъ на островѣ Столобенскомъ можешь спастись». Обрадованный Нилъ сталъ разспрашивать объ указанномъ мѣстѣ и, узнавъ, гдѣ находится озеро и островъ, отправился туда. Здѣсь, въ семи верстахъ отъ города Осташкова, на островѣ, онъ выкопалъ землянку въ горѣ, провелъ въ ней зиму, а на слѣдующій годъ поставилъ хижину и часовню. Когда на озерѣ поднималась буря и Нилъ видѣлъ съ горы рыбачьи лодки, носимыя по волнамъ, онъ молился Богу о спасеніи несчастныхъ. Рыбаки, узнавъ о пустынникѣ, стали приносить ему рыбу. Лѣтомъ являлись къ нему посѣтители, прося его молитвъ и совѣтовъ; осенью и зимой никто не приходилъ сюда, и Нилъ жилъ совершенно одинокимъ. Однажды пристали къ острову разбойники и, полагая, что старецъ скрываетъ въ своей кельѣ какое-нибудь сокровище, стали его разспрашивать о немъ. Нилъ отвѣчалъ: «Все мое сокровище въ углу моей кельи». Разбойники бросились туда: тамъ сіялъ образъ Пресвятыя Богородицы съ Предвѣчнымъ Младенцемъ. Разбойники, пораженные необычайнымъ свѣтомъ, ослѣпли и упали ницъ. Исцѣленные молитвою Нила, они съ тѣхъ поръ жили благочестиво. Проживъ 27 лѣтъ на островѣ въ молитвѣ, трудахъ и помыслахъ о Богѣ и о будущей жизни, Нилъ, наконецъ, почувствовалъ приближеніе смерти и сталъ просить Бога сподобить его, предъ смертію причастился Святыхъ Таинъ. Господь услышалъ молитву его. На островъ прибылъ Сергій, игуменъ Никольской обители, и преподалъ Нилу Святыя Тайны. Нилъ предсказалъ ему, что чрезъ сорокъ лѣтъ послѣ его кончины воздвигнется на островѣ церковь. На другой день Сергій съ братіею снова пріѣхалъ на островъ, но засталъ Нила уже умершимъ и предалъ его тѣло погребенію. Чудеса, совершавшіяся отъ тѣла его, стали привлекать сюда богомольцевъ и, наконецъ, два поселившіеся на островѣ монаха построили здѣсь деревянную церковь Богоявленія Господня. При царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ, при созданіи новаго, каменнаго храма, тѣло преподобнаго обрѣтено было нетлѣннымъ и въ 1671 году внесено въ новый храмъ. Память обрѣтенія мощей его празднуется 27 мая. II. Между многими уроками благочестія, которые предлагаетъ намъ жизнь преподобнаго Нила, остановимся на одномъ. Преподобный Нилъ, несмотря на свою благочестивую жизнь, молилъ Господа удостоить его причащенія Св. Христовыхъ Таинъ. Молитва его, какъ мы знаемъ, была услышана. Если онъ сознавалъ, что Св. Причастіе бываетъ полезно для христіанина, то во сколько разъ больше мы, грѣшные и недостойные, должны сознавать эту св. и душеспасителъную истину! Великую пользу получаетъ человѣкъ отъ причащенія Христовыхъ Таинъ. а) Польза эта начинается еще предъ причастіемъ.

Collapse )

Святой праведный Иоанн Русский, исповедник

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Иоанн родился в одном из сел Малороссии в 1690 году и воспитывался в благочестии и любви к добродетелям. По достижении зрелого возраста он был призван на царскую воинскую службу и участвовал в русско-турецкой войне (1710). Во время неудавшегося Прутского похода его (вероятно, вместе со святым Прокопием) взяли в плен татары и продали в рабство одному турецкому кавалерийскому офицеру, который отвез Иоанна к себе на родину – в каппадокийский Прокопион. В то время как многие его товарищи по пленению отреклись от христианства, святой Иоанн стойко сопротивлялся и обещаниям, и побоям хозяина, говоря, что никакие муки не могут поколебать его любви ко Христу. При этом он добавлял: «Ты господин моего тела, но не моей души. Если ты дашь мне свободу исповедовать мою веру, я буду хорошо служить тебе. С радостью тут, в уголке конюшни, буду я думать о Христе, для Которого вифлеемские ясли стали царским ложем. Я безропотно вынесу твои побои, как Господь терпел побои воинов. Но даже если ты предашь меня самым страшным и самым ужасным мучениям, я никогда не отрекусь от Христа». Такие слова, исполненные пламенной христианской ревности, а также целомудренное и скромное поведение изменили чувства и отношение к нему турецкого офицера. Он прекратил издеваться над христианином и больше не принуждал отречься от веры. Иоанн был приставлен к уходу за лошадьми. Он жил в темном уголке конюшни, а когда хозяин выезжал верхом в город, был обязан следовать за ним пешим, как раб. Но блаженный с признательностью принимал такое унизительное положение и благодарил Господа за то, что такой ценой освободился от принуждения к отступничеству. Иоанн, подобно праведному Иову, ходил босым и зимой и летом, одевался в лохмотья, спал на охапке соломы или на навозной куче, но при этом продолжал благочестивую жизнь, проводил целые ночи в молитве, стоя на коленях на паперти соседней церкви святого Георгия.

Collapse )

Преподобный Ферапонт Монзенский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Ферапонт жил в XVI веке. Ступив на стезю монашества в тринадцать лет, он принял постриг в Костромском Вознесенском монастыре. Святой весьма быстро совершенствовался в духовной жизни. Снискав любовь и уважение всей братии смирением и кротостью, Ферапонт все дни и ночи проводил в посте, молитве и богомыслии. Скоро к нему стали приходить люди всех званий за советом и духовным наставлением. Ободряя одних на пути ко спасению, преподобный без лицеприятия обличал других в совершаемых ими неправдах или притворном благочестии. Тяготясь суетной славой, преподобный Ферапонт решил все же оставить свой монастырь, избрав для жительства уединенное место на берегах реки Монзы, в Галичской земле. Узнав через некоторое время о преподобном Адриане, муже поистине святом и добродетельном, основавшем в тех же краях Благовещенский монастырь, преподобный Ферапонт решил оставить безмолвное житие, дабы приобщиться к благодетельному послушанию. И подвижник смиренно вручил себя духовному водительству старца. (По другим источникам, он сам был основателем Благовещенского монастыря, передав затем настоятельство в нем прп. Адриану.) Когда боярин Нелидов пожелал снести эту обитель, на которую также предъявлял права соседний Обнорский монастырь, святой стал для братии настоящим ангелом-хранителем. Три года преподобный Ферапонт подвизался в Благовещенском монастыре. Он почил в Господе 12 декабря 1591 года. 11 декабря 1597 г. прп. Ферапонт причастился Святых Христовых Тайн, простился с игуменом и братией и предсказал им свою кончину. Он казался совершенно здоровым. Игумена он попросил после кончины напоить его святой водой. Когда на другой день, в Неделю святых праотцев, пришли к нему, то нашли его скончавшимся. Он был одет в полное иноческое облачение. Лик его был покрыт параманом. У изголовья его стояла кадильница с горячими угольями и ладаном, и благоухание распространялось по всему монастырю и далеко за пределы его. Когда, во исполнение его последней воли, о. Адриан напоил его святой водой, лик его просветился. При этом инок Протасий получил исцеление от болезни глаз, которой страдал с детства. В летописи монастыря описаны многочисленные исцеления, происходившие у гроба преподобного. Однажды святой спас суда от гибели при прохождении через «пороги» на реке Костроме, прямо против Благовещенского монастыря, причем некоторые видели благолепного старца, садившегося на корму каждого струга и правившего в опасном месте. Также, явившись во сне игумену монастыря, преподобный предсказал голод 1601 года и повелел запасти больше хлеба. Между 1617 и 1618 гг. гроб прп. Ферапонта стал подниматься из земли. Были обретены его нетленные мощи, причем даже ризы были целыми. Погребли их опять в Благовещенском соборе под спудом.

Наше главное дѣло — забота о спасеніи души

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Ѳерапонтъ Бѣлозерскій, воспоминаемый нынѣ церковью, въ мірѣ Ѳеодоръ, родился въ 1337 году въ г. Волоколамскѣ отъ дворянъ Поскочинныхъ. Юность Ѳеодоръ провелъ благочестиво, помогая неимущимъ и поступая во всемъ по заповѣдямъ Божіимъ. Понемногу усиливалось въ немъ желаніе совсѣмъ оставить міръ, и на 40 году Ѳеодоръ удалился изъ Волоколамска въ Москву. Здѣсь въ Симоновомъ монастырѣ Ѳеодоръ принялъ постриженіе съ именемъ Ѳерапонта. Съ полнымъ послушаніемъ выполнялъ Ѳерапонтъ всѣ возлагавшіяся на него заботы и вмѣстѣ постоянно бывалъ при службахъ церковныхъ. Настоятель видѣлъ усердіе Ѳерапонта во всякомъ дѣлѣ и нерѣдко посылалъ его въ ближнія и дальнія мѣста по монастырскимъ дѣламъ. Однажды онъ былъ посланъ на Бѣлое озеро. Исполнивъ порученія настоятеля, преподобный пожелалъ подробнѣе познакомиться съ бѣлозерской страной, обошелъ ее по разнымъ направленіямъ, и полюбились ему ея густые лѣса, непроходимыя болота, множество рѣкъ и озеръ. Ѳерапонтъ рѣшилъ поселиться среди этой дикой природы, такъ способствовавшей полному уединенію и безмолвію иноческой жизни. Новое мѣсто уединенія его было окружено густымъ лѣсомъ и лежало между двухъ живописныхъ озеръ. Здѣсь преподобный расчистилъ мѣсто, поставилъ келью, вскопалъ землю и насадилъ овощей. Первое время въ пустынѣ было очень тяжелымъ для Ѳерапонта; далеко вокругъ не было ни одного человѣческаго жилища, и только ревъ дикихъ звѣрей прерывалъ безмолвіе лѣса. Нерѣдко разбойники нападали на преподобнаго, требовали у него денегъ и грозили убить. Наконецъ, они убѣдились въ полной нестяжательности и нищетѣ его, и тогда оставили его въ покоѣ. Когда окрестные жители узнали, что среди бѣлозерскихъ лѣсовъ находится великій подвижникъ, то многіе стали приходить къ Ѳерапонту и селились около его кельи. По просьбѣ иноковъ, Ѳерапонтъ построилъ храмъ въ честь Рождества Богоматери, поставилъ кельи и учредилъ въ новой обители общежитіе. Молитва и неослабный трудъ (ремесла разнаго рода и списываніе книгъ) были постоянными занятіями братіи. Братія просила Ѳерапонта быть настоятелемъ, но онъ, по глубокому смиренію, отказался, и тогда братія съ его благословенія избрали себѣ игумена. Но хотя Ѳерапонтъ и не принялъ на себя этого сана, все-таки онъ оставался главнымъ руководителемъ братіи, назидая ихъ словомъ и примѣромъ. Преподобный Ѳерапонтъ скончался 27 мая 1426 года, 90 лѣтъ отъ роду. Мощи его покоятся въ соборномъ храмѣ Лужецкой обители подъ спудомъ. Московскій соборъ 1547 года причислилъ его къ лику святыхъ.

Collapse )

Московские святители Киприан, Фотий и Иона, митрополиты всея Руси — обретение мощей

Обретение и перенесение честных мощей святителей Московских, митрополитов Киприана, Фотия и Ионы произошло 27 мая 1427 года во время строительства нового каменного Успенского собора в Кремле, при митрополите Филиппе († 1473; память 9/22 января) и великом князе Иоанне (14621505). Успенский собор Московского Кремля, заложенный еще святителем Петром, сильно обветшал. И когда фундамент нового собора, «в меру» Успенского собора во Владимире, был заложен и приступили к разборке полов старого храма, то обнаружились гробы прежде бывших святителей русских, преосвященных митрополитов Киприана, Фотия и Ионы. Святитель Филипп I повелел звонить в колокола, собрались все бывшие в Москве архимандриты, протопопы и игумены, а также все священники московских церквей. Прибыли также великий князь Иоанн Васильевич с матерью и братьями, собралось множество жителей Москвы. Воспев подобающие сему случаю псалмы, взяли сперва гроб митрополита всея России Киприана и поставили его на приготовленное место в новооснованном храме в особый ковчег на правой стороне, а потом взяли гроб митрополита Фотия и поставили на том же месте. Священные одежды и омофоры, бывшее на святителях, оказались нетленными, несмотря на много лет со дня их кончины, ибо после кончины митрополита Киприана прошло без восемнадцати дней 65 лет, а после кончины митрополита Фотия без тридцати четырех дней 41 год. По перенесении мощей святых Киприана и Фотия пришли ко гробу святителя митрополита Ионы, и когда немедленно после сего снята была с него крышка, то распространилось такое сильное благоухание, что все, стоявшие вокруг этого места, слышали его. При этом все увидели, что святые мощи святителя совершенно целы, только тело присохло к костям, одежды, в которые он был облечен, также целы и нетронуты тлением, а между тем после его кончины исполнилось тогда 11 лет и 2 месяца. Взяв гроб святителя, поставили его на верху земли с левой стороны храма.

Collapse )

Праведный Иоанн Русский. Православный календарь на 9 июня

Автор: Тюренков Михаил

9 июня (27 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Неделя 7-я по Пасхе (то есть седьмой воскресный день после Светлого Христова Воскресения), посвящённая памяти святых отцев I Вселенского собора. Поста нет. В Русской Церкви совершается память десяти святых. Далее коротко расскажем о них. Праведный Иоанн Русский. Простой русский солдат, ставший одним из самых почитаемых в Греции святых. В юности Иоанн был призван в армию Петра I и направлен на фронт начавшейся русско-турецкой войны. В ходе Прутского похода 1711 года молодой солдат попал в турецкий плен, после чего был продан в рабство. Русский воин принял со смирением эту свою участь. Collapse )

О спасении всех народов. Евангелие за всенощной в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня воскресенье, посвященное памяти святых отцов Первого Вселенского Собора. Мы должны услышать предупреждение Святой Церкви о том, что исповедание подлинной веры дается нам по благодати Божией. Это выше всякого ума, выше самых великих способностей человека. О Боге мы можем знать только то, что Сам Бог открывает о Себе. То, что Он открывает Своей Церкви, то, что Церковь свято хранит всегда. Мы призваны к тому, чтобы в послушании вере, тайнам веры и заповедям Христовым это богооткровенное знание Церкви стало нашим личным знанием. Чтобы мы с вами пребывали в Церкви, которую Господь стяжал Своей честной Кровью, и чтобы мы не внешне принадлежали к ней и верили в то, что Господь сильнее всего, какие бы испытания и скорби, какие бы искушения нашей веры, нашей жизни ни встречали нас. За всенощной мы слышим слово Евангелия о тайне Церкви. Господь Воскресший, явившись Своим ученикам на озере Тивериадском после бесплодной их ловли рыб, повелевает забросить сеть по правую сторону лодки. И совершается великий улов, так что называется число пойманных рыб: сто и пятьдесят и три. Каким зрением, не считая, сразу видят ученики число этих рыб? Почему названо это число? Конечно, у апостола Иоанна Богослова все имеет большее значение, чем простой земной конкретный план. Шестой час у него — час, когда наступает вершина скорби и испытания человечества, и шестой час — это когда Господь был распят. И это число — сто и пятьдесят и три — не внешним рассуждением, а благодатным видением всего, что совершается в мире, где все самые простые вещи исполнены глубокого таинственного света, определяется святыми отцами, как число полноты Церкви. Не просто, конечно, это число названо. Святые отцы очень внимательно относятся к каждому слову Евангелия и не проходят мимо этой подробности. Они говорят, что речь здесь идет именно о призвании в Церковь Христову, об уловлении такого числа душ человеческих, которое включает в себя всех людей. Как апостол Петр, первоначально призванный Господом на апостольское служение после первой чудесной ловли рыб, припал к Его ногам: «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный», и услышал от Спасителя: «Отселе будешь человеков уловлять», так теперь тайна уловления душ человеческих раскрывается в новом видимом знамении, предлагаемом Господом.

Collapse )

Неделя 7-я по Пасхе. Евангелие на утрени 10-е: Ин., 66 зач., 21, 1‒14



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Текст евангельского зачала (66 зач.): После того опять явился Исус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ‒ ибо он был наг, ‒ и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, ‒ ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ‒ таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Евангелие воскресное на утрени 10-е: Ин., 66 зач., 21, 1‒14



Автор: Андрей Иванович Солодков

Текст евангельского зачала (66 зач.): После того опять явился Исус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ‒ ибо он был наг, ‒ и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, ‒ ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ‒ таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Евангелие воскресное на утрени 10-е: Ин., 66 зач., 21, 1‒14.



Автор: священник Антоний Лакирев

Текст евангельского зачала (66 зач.): После того опять явился Исус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ‒ ибо он был наг, ‒ и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, ‒ ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ‒ таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Евангелие воскресное на утрени 10-е: Ин. 66 зач., 21, 1‒14



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст евангельского зачала (66 зач.): После того опять явился Исус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ‒ ибо он был наг, ‒ и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, ‒ ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ‒ таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Деяния святых апостолов. Прощальная речь Павла к пресвитерам Ефеса: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Причину, почему они миновали Ефес, дееписатель указывает ясно: чтобы не задерживаться Павлу в Асии, так как он спешил к празднику Пятидесятницы в Иерусалим. В этом главном малоазийском христианском обществе апостол совершенно естественно опасался задержки для себя. Но миновав сам Ефес, он тем не менее пожелал проститься с предстоятелями Ефесской церкви, и вызвал их к себе в Милит. Вызванные Павлом предстоятели Ефесской Церкви названы в 20:17 «пресвитерами» («старейшими»), а в 20:28 святой апостол называет их «епископами» («блюстителями»). Кто же они были? Пресвитеры или епископы? Оба этих названия употреблялись в государстве для обозначения сословий чиновников или сановников, прежде, чем они были усвоены в Церкви. Ни по своей этимологии, ни по своему первоначальному значению, они не имели ничего, что указывало бы на превосходство одних над другими. Слово «епископ», что значит «надсматривающий», «наблюдающий», более употреблявшееся сначала у греков, означает, собственно, священническое звание; слово «пресвитер» — «старейший», означавшее первоначально возраст, более употреблявшееся у евреев, выражает скорее достоинство, священническую почесть. В первохристианской Церкви, в самом начале ее существования, смысл этих слов не был еще точно установлен и определен, но это отнюдь не значит, что звание епископа не отличалось от звания пресвитера, в их позднейшем употреблении, что эти две священные степени смешивались, считались за одну. Сам апостол Павел строго различает их, когда присвояет только епископу власть и право рукополагать пресвитера и судить его, как видно из его посланий к Титу (1:5: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал) и 1 Тимофею (5:22, 19: Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым… Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях).

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 20, ст. 16‒18, 28‒36



Автор: иерей Сергей Муравьев

Текст Апостола: ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами.

Collapse )

О живом и всегда актуальном слове Божием. Беседа на апостольское чтение 7-й Недели по Пасхе

Автор: Сергей Комаров

Сегодня перед нами прощальная беседа апостола Павла с пресвитерами Эфеса. При расставании всегда говорятся какие-то главные, особо важные слова. Такие речи запоминаются надолго и сохраняются в глубине сердца. Давайте с предельным вниманием посмотрим на фрагмент из духовного завещания величайшего проповедника христианства, одного из самых интересных людей мира – первоверховного апостола Павла. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20: 28–32).

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на первую часть сегодняшнего чтения (Деян. 20 глава с 16 по 18 стихи) начинается на 8-й минуте записи (07:51). Текст Апостола: ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами. Collapse )

О роли внимания в духовной жизни. Беседа на апостольское чтение 7-й Недели по Пасхе

Автор: Сергей Комаров

В апостольском чтении 7-й Недели по Пасхе мы слышим знаменитую беседу апостола Павла с пресвитерами Ефеса. Павел знает, что уже не увидит этих людей, дорогих ему, и дает им последние наставления. Прежде всего он произносит следующий совет: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20: 28). Хоть эти слова и адресованы пресвитерам, но в целом совет о внимании себе касается всех христиан и неоднократно повторяется в Писании. «Будь осторожен и весьма внимателен, ибо ты ходишь с падением твоим» (Сир. 13:16), – пишет Иисус, сын Сирахов. «Внимай себе; да не будет в сердце твоем тайного слова беззаконного» (Втор. 15 :9), – говорит Дух Святой устами Моисея. Однако все написанное в Библии нуждается в опытном раскрытии самой жизнью. Что, собственно, значит: внимай себе? Раскрытие этих слов осуществили и описали в своих книгах великие подвижники древности. Давайте обратимся к их опыту и посмотрим, что они писали об этом. Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 44 зач., 20, 16‒18, 28‒36



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на первую часть сегодняшнего чтения (Деян. 20 глава с 16 по 18 стихи) начинается на 8-й минуте записи (07:17). Текст Апостола: ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами. Collapse )

О единосущии Отца и Сына (Ин. 17, 1‒3; Деян. 20, 16‒18, 28‒36)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В воскресенье перед праздником Троицы — память святых отцов Первого Вселенского Собора. Перед праздником Троицы мы прославляем тех, кто обличил арианскую ересь и научил нас православно исповедовать Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Арианство родилось, как рождаются все лжеучения. Гордый ум говорит: «Я не могу этого понять, значит, этого не может быть». И Арий стал учить, что истинный Бог — лишь Бог Отец, а Сын только подобен Ему. Это учение более понятно для ума, и оно увлекло многих. Когда-то апостол Павел сказал пастырям Церкви: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею. Ибо Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Так потом и пошло, и во все времена приходилось оберегать Христовых овец от лютых волков. Потому что кто привносит ложь в учение о Боге, тот поистине губит души. Всякая ложь о Боге уродует всю духовную жизнь, и незаметно направляет человека совсем в другую сторону. И святые отцы Церкви на Первом Вселенском Соборе не свое личное мнение противопоставили мнению ариан, но тщательно рассмотрели Божественное Писание. А там во многих местах и прямо, и косвенно говорится о единосущии Бога Отца и Бога Сына.

Collapse )

Неделя 7-я по Пасхе. Святых отцов Первого Вселенского Собора: Ин, 56 зач., 17, 1‒13

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Сегодня Господь в Своей первосвященнической молитве говорит: «Я и Отец одно», и, обращаясь к Отцу Небесному: «Все Мое — Твое». Святые отцы свидетельствуют, что эти слова понятны каждому человеку, но когда Он вслед за этим добавляет: «И все Твое — Мое», то совершенно ясно, что никто никогда из людей не исповедовал такого единства с Богом Отцом. Блаженный Августин говорит, что он нашел мудрость, которую исповедует христианское откровение, во всех великих религиях, но он нигде не нашел того, что Слово стало плотью. И оттого вся мудрость этих религий становится относительной, становится ложью. Бог стал человеком, чтобы человек мог быть по благодати богом, чтобы все, что имеет Бог, принадлежало нам. Чтобы мы этой жизнью приобщались Церкви Святой. И эту жизнь хранили, и эту веру исповедовали.

Collapse )

«Мiр», за который не молится Господь

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В день памяти святых отцов I Вселенского Собора, утвердившего истину Богочеловечества Христа, мы слышим за Божественной литургией Первосвященническую молитву Спасителя из семнадцатой главы Евангелия от Иоанна. «Не о всем мiре молю», — говорит Господь. Эти слова не могут не поражать. Христос, Спаситель всех человеков, в том числе Своих врагов, Тот, Чье сердце всегда исполнено сострадания к погибающим, Тот, Кто через несколько часов прольет Свою Кровь за всех, — как может Он исключить из Своей молитвы и, значит, из Своего Искупления тех, кто составляет для нас «мiр»? Но пути Господни — не наши пути, и Его видение отличается от нашего. Говоря слово «мiр», Он не имеет в виду вообще людей — это очевидно, ни даже какого-то конкретного человека, сколь бы он ни был плохим. Нет, «мiр», который Он видит, и за который Он не молится, это то, что по справедливости может быть отнесено к служителям «отца лжи и человекоубийцы от начала». Такими служителями были вдохновляемые самим диаволом еретики, пытавшиеся навязать свои заблуждения всей Церкви. Мы спасаемся только истиной, только в Церкви, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Подменить истину ложью, значит лишить вечной жизни миллионы и миллиарды людей, предать их вечному осуждению вместе с диаволом. Ибо всякая ересь есть духовная смерть. Кроме того, в этих словах Спасителя — напоминание, что наше исповедание истины должно быть нелицемерным. По мере наших сил, но изо всех сил, мы должны устремляться жить согласно этому исповеданию. Несмотря на наши естественные немощи и неизбежные поражения, обретать путь подлинного покаяния. Оно возможно только перед истиной — перед светом, в котором нет никакой тьмы.
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 56 зач., 17, 1‒13



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин.17, 1‒13). Текст евангельского зачала (56 зач.): Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Евангелие от Иоанна: Ин. 56 зач., 17, 1‒13



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин.17, 1‒13). Текст евангельского зачала (56 зач.): Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Евангелие от Иоанна: Ин. 56 зач., 17, 1‒13



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин.17, 1‒13). Текст евангельского зачала (56 зач.): Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

«Не о всем мiре молю». О истинном исповедании веры

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Продолжается наш праздник Вознесения Господня. В оставшиеся дни в течение этой седмицы Святая Церковь призывает нас молитвенно готовиться ко дню Пятидесятницы, когда впервые после долгого перерыва мы воспоем «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». Дай Бог, чтобы мы приняли утешение истины от Духа истины, потому что человек ничем не может утешиться, как только истиной. И он только тогда становится человеком, когда причастен истине. А в мире существует много лжи и греха. Сегодня у нас память святых отцов Первого Вселенского Собора, состоявшегося в 325 году в Никее. После того, как императору Константину Сам Господь явил знамение Креста на небе и сказал: «Сим побеждай», тот прекратил гонения на христианскую Церковь, длившиеся почти три столетия. И сатана, видя, что ему не удается уничтожить Церковь физически, стереть ее с лица земли, делает все, чтобы разрушить ее изнутри лжеучениями. Первый Вселенский Собор отстоял, прояснил и утвердил православную веру. В то время появились лютые волки, не щадящие стада, как говорит сегодня нам апостол Павел (Деян. 20, 29), которые вышли из среды самих христиан. Дух Святой собрал святых Божиих людей на Собор, так чтобы истинные Христовы учителя могли быть увидены и отделены от ложных. Это были особые, богоносные люди, ибо в них жил Христос и сияние Христово отображалось в них. Достаточно упомянуть трех из наиболее известных отцов Первого Вселенского Собора, чтобы мы могли представить, какими были остальные отцы. Прежде всего, святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских — «правило веры и образ кротости» — который заушил нечестивого Ария, потому что эта ересь угрожала спасению людей, всего человечества. Святитель Спиридон, епископ Тримифунтский, который во удостоверение непостижимого соединения в Святой Троице трех ипостасей взял строительный камень, плинфу, и благодатью Духа Святаго из этого простого кирпича, кверху взметнулось пламя, вниз пролилась вода, а в руках у него осталась глина. Благодаря его благодатному слову непостижимые тайны Пресвятой Троицы стали ясны языческому философу. И был там святитель Афанасий Великий, вся жизнь которого — непрестанные ссылки и изгнания. Были времена, когда только он один из всех епископов оставался православным, потому что все остальные епископские кафедры были заняты еретиками-арианами.

Collapse )

Водоемы в Библии. Дела милосердия. Святой в плену сохранил крепость духа: любимый русский в Греции

Водоемы на страницах Библии. Особенность каждого из них. Дела милосердия. Святой попал в плен, но сохранил крепость духа

В Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора.

Автор: святитель Феофан Затворник

Истинное исповедание Христианское состоит в том, чтоб исповедать Иисуса Христа Богом вседушно — умом, волею и сердцем, — и где нет сего, там арианство. Ныне Св. Церковь воспоминает св. отцов, прославившихся твердостию исповедания веры в Божество Господа нашего Иисуса Христа, защищавших сей догмат и утвердивших его на первом Вселенском Соборе. Предлагаются вниманию нашему и чествованию св. отцы для того, чтобы их ревностию воодушевить и нас стоять до крови за Божество Господа и Спасителя нашего, — с мужеством вооружаться против всего, что восстает против Него. — Как же мы можем выполнить в настоящее время сие внушение матери нашей — Церкви? Известно вам, что богохульно проповедовал нечистый Арий? Он проповедовал, что Спаситель наш не есть истинный Бог, хотя величал Его самыми высокими титулами. Такое учение стремилось уничтожить самое христианство, как единственный путь к спасению. Ибо, если Спаситель не Бог, то нет нам спасения. Затем и воплотился единородный Сын Божий и Бог, что премудрость Божия не находила иного удобнейшего способа к нашему спасению. Мы – едино с человечеством Господа Иисуса Христа; человечество в Господе ипостасно соединено с Божеством Его и в Нем с Триединым Богом. Верующие становятся едино тело с Господом, и как Господь един с Богом, в Троице поклоняемым, то и все верующие чрез Него входят в единение или приискреннее общение с Триипостасным Богом. В сем состоит вся тайна спасения! Аз во Отце, говорит Господь к ученикам,— и вы во Мне. Почему молился к Отцу: да вси едино будут: яко же Ты, Отче, во мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут.

Collapse )

Первосвященническая молитва Господа Исуса Христа (Ин., гл.  17)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

По окончании прощальной беседы, непосредственно вслед за ней, когда по предположению некоторых толкователей Господь с учениками, идя в Гефсиманию, дошел уже до потока Кедронского, Он перед переходом через него произнес вслух учеников Своих торжественную молитву к Богу Отцу. Эта молитва называется обыкновенно Первосвященнической, так как в ней Господь молится Богу Отцу, как Великий Архиерей, Сам Себя приносящий в жертву, имеющую великое необъятное значение для всего мира. Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя ― таким торжественным восклицанием начинает Господь эту молитву: «Наступил час Моих страданий: дай Мне проявить в этот час всю силу любви Моей к Тебе и к созданному Тобой миру, дабы через предстоящий Мне подвиг искупления человечества явилась слава Твоя». Якоже Ты дал еси Ему власть всякоя плоти... Отец предал Сыну весь род людской, дабы Он устроил его спасение, и даровал людям жизнь вечную. Вечную жизнь Господь определяет, как познание Бога и посланного Им Искупителя мира. Перед духовным взором Господа все дело Его представляется уже оконченным, а потому Он говорит: Аз прославих Тя на земли... Теперь Ему следует уже и по человечеству войти в славу Божественную, о чем Он и молит: и ныне прослави Мя Ты, Отче... Это ― первая часть молитвы Господа о Себе (1‒5 ст.).
Collapse )

Евангелие от Иоанна из главы 17-й

Автор: протоиерей Максим Козлов

Неделя за неделей мы двигаемся с вами по церковному году от праздника Пасхи. Нынешнее воскресенье, седьмое по Пасхе, посвящено памяти святых отцов Первого Вселенского Собора, состоявшегося уже более полутора тысяч лет назад в 325-м году в городе Никее и установившему одного из очень важных догматов христианства, истин христианской веры, о том, что три лица Троицы равны между Собою. В это воскресенье читается отрывок из Евангелия от Иоанна, который называется первосвященнической молитвой Господа Исуса Христа. Эта молитва была произнесена Им в дни, предшествующие Голгофской Жертве, и в этой молитве Сам Господь говорит о том, что он просит Отца Своего Небесного не о всем мире, но в некотором смысле только о тех, кого Он от мира избрал: об апостолах, об их учениках и последователях, о всех, которые потом будут носить имя христиан. Те, которые будут составлять полноту того организма духовного, который получит название Церкви. Которые станут его клеточками. Может возникнуть вопрос: что означает эта молитва? Неужели Бог может любить одних людей более, чем других? Неужели Ему некоторая часть человеческого рода важнее всех остальных? Неужели, — неважно, две трети, четыре пятых или девять десятых человечества, — являются вторичным материалом для того, чтобы некоторые спаслись? Никоим образом. Любовь Божия совершенна. Больше, чем Бог любит свое творение, любить невозможно. В Его желании того, чтобы мир был спасен и человек был спасен, ничто не может быть ни прибавлено, ни убавлено, ибо всякое свойство Божие неизмеримо выше того, и совершеннее того, чем мы можем представить. Но все же, как тогда мы можем понять эту молитву? Вспомним слова одного из учеников Христа апостола Павла. В Послании к римлянам у него есть такие слова. Сначала очень красиво они звучат по-славянски, я их приведу: их же предуведи, тех и предустави, то есть, кого Он предузнал, тех Он и предопределил. Иными словами, Бог знает, в какой мере каждый человек откликнется на Его зов. Ведает, кто будет избран для того, чтобы составить Церковь христову. И вот эти люди являются внутренним средоточием человеческого рода, освещающим путь ко спасению, без которого никому вообще невозможно спастись.

Collapse )

Истина стоит Крови Христовой. Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня Церковь совершает память святых отцов I Вселенского Собора. Он состоялся в 325 году, после окончания трехвекового гонения на Церковь, когда сатана, ненавидящий истину, видя, что ему не удается уничтожить Церковь физически, пытался разрушить ее изнутри ложными учениями. Церковь отстояла истину Православия на Соборе, где собрались духоносные мужи, которые до этого уже запечатлели свою веру исповедничеством, и в подтверждение истинности догматов, которые они исповедовали на Соборе, могли показывать раны, принятые ими за Христа во время гонений. Истина стоит очень дорого. Она всегда стоит Крови Христовой. Тот, кто хочет войти в истину, должен заплатить жизнью, чтобы обрести эту истину, а не просто внешне исповедать. Ее нельзя приобрести другим способом, как только верой во Христа. И это означает — отдачей Ему всей своей жизни. Мы слышим сегодня за Литургией молитву на Тайной Вечери Господа нашего Иисуса Христа, которая называется Первосвященнической. Накануне Своих Крестных Страданий, прежде чем Он будет предан на поругание и отвергнут людьми, прежде чем Он принесет Себя в жертву за спасение рода человеческого, Христос молится. О ком Он молится? Он видит все, что будет с человечеством до последних его дней, от Него ничто не сокрыто, ибо о жизни каждого человека Он говорит: «Прежде чем ты был соткан во чреве материнском, Я видел все вхождения твои и исхождения твои». «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1, 5). То же самое Господь может сказать и о судьбах всех народов, о том, что происходит со всей историей человечества. Господь видит тюрьмы, распятия, страшные преследования, которым будут подвергаться Его ученики, когда они будут испытаны огненным испытанием и будут поставлены перед выбором мученичества или отречения от Христа.

Collapse )

Неделя 7-я по Пасхе. Святых отцов I Вселенского Собора Ин., 56 зач., 17, 1‒13

Автор: святитель Иоанн Златоуст

И слово Твое сохраниша. И ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть (ст. 7). Каким образом они слово Твое сохранили? Они уверовали в Меня и не внимали иудеям, потому что кто верует в Него, тот утверди, как Иоанн говорит, яко Бог истинен есть (Ин. 3, 33)… Как же Он прославился одинаково (с Отцом)? Все одинаково умирают за Него, как и за Отца, проповедуют Его, как и Отца, и как говорят, что все совершается именем Отца, так ― и именем Сына. И ктому несмь в мире, и сии в мире суть (ст. 11), то есть: хотя Я и не буду видим во плоти, однако через них буду прославляться. Но почему Он непрестанно говорит: в мире несмь, ― и: так как Я оставляю их, то поручаю их Тебе, ― и: егда бех в мире, Аз соблюдах их (ст. 12)? Кто станет понимать эти слова просто, тот придет ко многим нелепостям. Возможно ли, в самом деле, допустить, чтобы Его действительно не было в мире и чтобы, отходя, Он поручал их другому? А те слова сказаны как бы простым человеком, который навсегда разлучается с ними. Видишь ли, что Он говорит весьма многое по-человечески и приспособляясь к их понятиям, так как они думали, будто в Его присутствии они будут безопаснее? Потому-то Он и говорит: егда бех, Аз соблюдах их. Но ведь Он же сказал: прииду к вам (Ин. 14, 18), и: с вами есмь до скончания (Мф. 28, 20). Почему же теперь говорит так, как бы действительно намеревается разлучиться? Это, как я уже сказал, приспособление к их мнению, ― для того, чтобы они несколько успокоились, слыша, что Он говорит так и поручает их Отцу. Так как они, после многих с Его стороны утешений, не убеждались, то Он, наконец, обращается с беседой к Отцу, выказывая сильную любовь к ним. Он как бы так говорил: так как Ты призываешь Меня к Себе, то утверди их в безопасности, потом что Я к Тебе иду. Что Ты говоришь? Разве Сам не можешь хранить их? Конечно, могу. Для чего же говоришь это? Да имут радость Мою исполнену (ст. 13), то есть, чтобы они не смущались, будучи еще несовершенны. Этими словами Он показал, что все это говорил так для их успокоения и радости: иначе слова Его представляются противоречащими…

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 56 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Сiя́ глаго́ла Ису́съ, и воз­веде́ о́чи Сво­и́ нá небо и рече́, О́тче, прiи́де ча́съ, просла́ви Сы́на Сво­его́, да и Сы́нъ Тво́й просла́витъ Тя́; я́коже да́лъ еси́ Ему́ вла́сть вся́коя пло́ти, да вся́ко е́же да́лъ еси́ Ему́, да́стъ и́мъ живо́тъ вѣ́чныи; се́ же е́сть живо́тъ вѣ́чныи, да зна́ютъ Тебе́ еди́наго и́стин­наго Бо́га, и Его́же посла́ Ису́съ Христа́. Сказав ученикам, что они иметь будут скорби, и убедив их не унывать, Господь ободряет их еще молитвою, научая и нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу. Иначе. Настоящие слова суть не молитва, но беседа с Отцом. Если в иных случаях (см.: Мф. 26, 39) Он молится и преклоняет колена, то не удивляйся сему. Ибо Христос пришел не для того только, чтобы явить себя миру, но и для того, чтобы научить всякой добродетели. А учитель должен учить не словами только, но и делами. Желая показать, что идет на страдания не против воли, а по собственной воле, говорит: О́тче, прiи́де (пришел) ча́съ. Вот, Он желает этого, как чего-то приятного, и предстоящее дело называет славою, и славою не Своею только, но и Отчею. Так и было. Ибо не Сын только прославился, но и Отец. Ибо прежде креста Его не знали даже и иудеи, как сказано: Изра́иль же Мене́ не позна́ (Ис. 1, 3); а после Креста вся вселенная притекла к Нему. Показывает и то, в чем состоит слава Его и Отца; слава Божия в том, чтобы уверовала и была облагодетельствована всякая плоть. Ибо благодать не ограничится одними только иудеями, но прострется на всю вселенную. Сказал это потому, что намерен был послать их к язычникам. Чтобы они не почли этого нововведением, неугодным Отцу, Он объявляет, что власть над всякою плотию дана Ему от Отца. Прежде же этого Он говорил им: на пу́ть язы́къ не иди́те (к язычникам не ходите; Мф. 10, 5). Что же значит: вся́коя пло́ти (над всякой плотью)? Ведь, не все же уверовали? Но Христос, с Своей стороны, старался всех привести к вере; если же они не внимали Ему, то в этом вина не Учителя, но тех, которые не принимают Его. Когда слышишь: да́лъ еси́, прияхъ (Ин. 10, 18), и тому подобное, то понимай так, что это сказано по снисхождению, как мы много раз говорили. Ибо, всегда остерегаясь говорить Сам о Себе что-нибудь великое, Он снисходит к немощи слушателей. Collapse )

Церковь в современном мире. Слово в Неделю 7-ю по Пасхе

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь вознесся со славой на небо с пречистою Своею Плотию. Святая Церковь переживает эти десять дней со дня Вознесения до праздника Святой Троицы как великое ожидание завершения дела нашего спасения — дарования Духом Святым Божественной жизни, которую Христос принес на землю. Мы видим в эти дни молитвенного молчания, как ученики Господа пребывают все вместе, являя собой как бы образ всей Церкви и нас, ожидающих сегодня праздник Пресвятой Троицы. Среди них — Божия Матерь, Которая упоминается только однажды в книге Деяний святых апостолов. Она явилась средоточием всех молитвенных устремлений учеников Христовых ко Господу, как и сегодня мы молитвенно надеемся на то, что Господь сподобит нас даров Святого Духа, связанных с Божией Матерью, с Ее милостивым предстательством. По Вознесении Господнем происходит избрание апостола на место отпавшего предательством Иуды (Деян. 1, 15‒26). Для этого необходимо, во-первых, чтобы этот человек был свидетелем Воскресения Христова. Всякий, кто хочет исполнять служение Церкви ради ее возрастания, должен не просто принять от кого-то эту пасхальную радость, но должен своими очами видеть то, что Христос совершил на земле — Его победу над смертью. Это условие и для посвящения в священство, говорят нам святые отцы. Только «Воскресение Христово видевше», человек становится способным благовествовать о Воскресении Христовом. Каждый христианин, чтобы исполнить свое христианское служение в полноте, должен быть свидетелем Воскресения Христова — Божиим откровением, по дару Духа Святого. Collapse )

Алкоголь. Незримый враг. Кто паразитирует на нашей стране




Порой кажется, что о вопросе алкоголизации уже всё сказали. Но проблема по-прежнему остаётся очень острой. Документальный фильм Общественной организации «Общее дело» предлагает посмотреть на нашу жизнь через призму сообщества, которое появилось на нашей планете десятки миллионов лет назад. Что происходит, когда они сталкиваются с этим незримым врагом