June 8th, 2019

Преподобный Иоанн Психаит, исповедник

Преподобный Иоанн Психаит († ок. 825) с юных лет он оставил мир и принял монашество в Психаитской лавре (предместье Константинополя). За свою святую жизнь и спасительные подвиги преподобный получил от Бога дар изгонять бесов и исцелять болезни. В то время свирепствовала ересь иконоборцев, и почитатели святых икон подвергались преследованиям. Преподобного Иоанна привели на допрос, где его принуждали отказаться от почитания святых икон и написать отречение. Святой вместо этого обличил гонителей, назвав императора Льва Исавра (717‒741) еретиком. За это преподобного сослали в ссылку, где он скончался, претерпев много бедствий от иконоборцев.

Святой мученик Георгий Новый, Софийский, Бо́лгарский

Родился в конце XV века в Кратове, в десяти часах ходьбы от Штипа, в нынешней Македонии, болгарское имя ― Борба. В шестилетнем возрасте мальчик был отдан своими благочестивыми родителями Димитрием и Саррой в учение. Он быстро научился грамоте и проявил большие успехи в книжных науках. Освоив их, стал изучать ювелирное искусство. Отец его умер, когда святой Георгий был совсем юным. Он был красивый, стройный юноша. Боясь быть силой увезённым к султанскому двору, он покинул родные места и переехал в Средец (нынешнюю Софию). Там он жил в доме просвещённого и богобоязненного священника Петра, ставшего его духовным отцом, и утвердился в вере и любви к христианству. Георгий был замечен магометанами, которым захотелось привлечь к себе такого примерного юношу. Они выбрали среди своих учёных людей ― улемов ― сообразительного человека для того, чтобы он поговорил с Георгием. Законник, заказав ювелиру работу, пытался привлечь юношу обещаниями богатой жизни, если тот обратится в ислам. В ответ Георгий обличил грязную жизнь мусульманских правителей, судей и начальников, указав неугодность Богу жертв от нечистого сердца. В противоположность он сказал о святых христианах и предложил законнику удостовериться в нетлении и мироточении почивающих с Средце мощей святого короля Милутина. Посрамлённый агарянин удалился со злобой в душе и донёс своим соплеменникам, что святой Георгий не только не обратился в ислам, но способен обратить сотни людей ко Христу и этим представляет опасность для их веры. Святой был схвачен и брошен в темницу. Когда его впервые привели на судилище, все присутствующие были поражены его необыкновенной красотой. На заданные ему вопросы юноша с твёрдо отвечал, что он исповедует христианство. Это вызвало озлобление турок, и его снова отвели в тюрьму.

Collapse )

Причины, по которымъ наши молитвы не всегда бываютъ услышаны Богомъ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ прославляемый св. апостолъ Карпъ былъ одинъ изъ 70-ти апостоловъ. Однажды онъ просилъ Бога наказать двухъ грѣшниковъ-христіанъ за то, что они живутъ нерадиво. Вдругъ видитъ онъ глубокую пропасть, на краю которой стоятъ тѣ два человѣка, о наказаніи которыхъ онъ молился. Въ то же время явился Господь и сказалъ ему: «Хочешь ли, чтобы эти люди погибли?» Онъ съ радостію отвѣчалъ, что объ этомъ онъ и молится. Но Господь сказалъ ему: «Бей Меня, снова мучь, распинай, Я все готовъ терпѣть, но не могу терпѣть погибели грѣшниковъ». Такъ Господь умѣрилъ ревность ап. Карпа. Не такъ ли Онъ остановилъ ап. Іакова и Іоанна, которые желали истребить селеніе самарянское за отказъ принять Господа? Онъ сказалъ имъ: Сынъ Человѣческій пришелъ не погублять души человѣческія, а спасать (Лк. 9, 5258). Истинный христіанинъ долженъ просить Бога не о томъ, чтобы Онъ послалъ бѣдствія грѣшникамъ, а о томъ, чтобы вразумилъ и наставилъ ихъ на путь истины. II. Этотъ случай въ жизни св. ап. Карпа подаетъ намъ, братіе, поводъ побесѣдовать съ вами о причинахъ, по коимъ наши молитвы не всегда бываютъ услышаны Богомъ, потому что не всегда они угодны Ему, какъ напримѣръ не была угодна предъ Нимъ молитва св. апостола Карпа о погубленіи грѣшниковъ. Просите и не пріемлете, говоритъ св. апостолъ: зане злѣ просите (Іак. 4, 3). Когда-жъ и почему это бываетъ? а) Злѣ просимъ, во-первыхъ, когда просимъ не такъ, какъ заповѣдалъ просить Самъ Господь. По Его обѣтованію, только та молитва бываетъ дѣйственна и сопровождается благими плодами, которая оживлена живою, твердою и неотступною вѣрою: еже аще воспросите отъ Отца вѣрующе, пріимете; та молитва, которая споспѣшествуется крѣпкою любовію къ Богу и ближнему, ибо только любящимъ Бога вся споспѣшествуютъ во благое; та молитва, которая исходитъ отъ сердца, вполнѣ и всесовершенно преданнаго Богу, и на Него одного надѣющагося, когда, то естъ, молясь Отцу Небесному, мы, по примѣру Самого Сына Его, предаемъ и себя самихъ и молитвы наши всецѣло и непоколебимо Его всесвятой волѣ, вѣруя отъ всего сердца, что только то намъ истинно полезно и нужно, что находитъ таковымъ Его высочайшая премудрость и благость.

Collapse )

Апостолы от 70-ти Карп и Алфей

Святой апостол от 70-ти Карп ― ученик и спутник святого апостола Павла, епископ Берии Фракийской. Апостол Павел упоминает имя Карпа, в доме которого в Троаде он оставил фелонь и книги: Фелонь, егоже оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси, и книги, паче же кожаныя (2 Тим. 4, 13). Зная Карпа как человека добродетельного и обладавшего возвышенной чистотой ума, апостол Павел поставил его епископом Берии Фракийской. Апостол Карп ходил с проповедью Евангелия на остров Крит. Здесь его посетил святой Дионисий Ареопагит. В своих воспоминаниях Дионисий рассказывает о чудесном видении апостолу Карпу. Святой апостол Карп скончался мирно в Берии (по другим источникам он принял мученическую кончину в гонение императора Нерона). Тропарь апостола Карпа глас 3: Апостоле святый Карпе,/ моли Милостиваго Бога,/ да прегрешений оставление// подаст душам нашим. Кондак апостола Карпа глас 4: Яко звезду пресветлую,/ Церковь всегда стяжа тя,/ апостоле Карпе,/ чудес твоих многоподаванием просвещаема,// спаси верою чтущих память твою. Святой апостол от 70-ти Алфей происходил из галилейского города Капернаума и был отцом апостолов Иакова Алфеева (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15; Деян 1, 13) и Матфея (Мк 2, 14). Впрочем, многие разделяют отца Иакова и отца Матфея [Полный Православный богословский энциклопедический словарь, Брокгауз, архим. Никифор]. По мнению многих, Алфей, отец апостола Иакова, был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается в Ин 19, 25, и что он был мужем Марии Клеоповой, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (ср. Мф 13, 55 и Мф 27, 56; Мк 5, 3; Лк 24, 10). В пользу тождества Клеопы и Алфея говорит сходство имен Κλεόπας ― Cleophae ― Chalphay. Возможно, по этой причине апостол Алфей не включен в известные списки 70 апостолов, в списке фигурирует Клеопа. По преданию, Алфей был также отцом мучеников Аверкия [в Чт.-Минее Макария под 26 мая значится между прочим «св. Аверкій, ап. Алфея сынъ, во пчелѣ растяженъ нагъ»] и Елены.

Преподобный Макарий Калязинский (обретение мощей)

В миру Матфей, родился в 1400 году в селе Грибково (Кожино) близ города Кашина в семье боярина Василия Кожи. Его родной брат, Григорий, в монашестве Геннадий, в 1461 г. стал Тверским епископом. От юности он стремился к монашеству, но по воле родителей женился. Через год скончались его родители, а еще через три года преставилась и его супруга Елена. Не имея ничего, что привязывало бы его к прежней жизни, Матфей постригся в иноки в Николаевском Клобуковском монастыре. Из любви к уединению он оставил городскую обитель и вместе с 7 иноками нашел место в 18 верстах от Кашина между двумя озерами вблизи Волги. Здесь преподобный водрузил крест и основал уединенную пустынь. Боярин Иван Коляга, которому принадлежали близлежащие земли, стал опасаться, что возникнет иноческая обитель, которая начнет обрабатывать пустоши. Враг спасения посеял в боярине такую злобу и ненависть к преподобному, что он решил убить святого. Но неожиданно его свалила тяжелая болезнь. Страх близкой смерти пробудил в боярине раскаяние. Больной Коляга велел нести себя к преподобному и у его ног поведал о своем злом намерении и просил прощения. «Бог простит тебя», ‒ ответил смиренный подвижник. Желая загладить грех и стремясь помочь преподобному, боярин отдал возникшей пустыни свои земли. Иноки воздвигли храм во имя Пресвятой Троицы. Распространившаяся молва об обращении боярина Коляги привела к преподобному многих, жаждавших спасения. Надо было избрать игумена. Преподобному Макарию было тогда уже не менее 53 лет, но он считал себя недостойным этого сана и просил каждого из пришедших с ним старцев принять на себя священство и игуменство. Лишь уступая общему желанию, преподобный был посвящен во игумена Тверским епископом Моисеем. Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 43 зач., 20, 7‒12

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В Троаде Павел и его спутники сделали остановку на семь дней. Так как отъезд должен был последовать в понедельник утром, то братия Троады собрались в первый день недели, то есть по нашему в воскресенье вечером, для преломления хлеба, то есть на евхаристическое собрание, после которого следовала обычная тогда «вечеря любви», в горнице хорошо освещенной и расположенной в верхнем этаже. Беседа Павла, как любящего отца, была продолжительна: ни учителю, ни ученикам, вероятно, не хотелось прерывать этой беседы перед разлукой. Во время столь продолжительной беседы, затянувшейся до полуночи, некий юноша, именем Евтих, сидевший на окне, не по лености, а по естественной причине, от большого утомления, заснул, упал вниз с третьего этажа и был поднят мертвым. Текст ясно утверждает, что упавший действительно умер: это была не кажущаяся смерть, не обморок, ибо тогда в греческом тексте стояло бы не «некрос», а «ос некрос». Начали плакать, производя большой шум. Павел, однако сошел вниз, простерся на тело Евтиха (как некогда Илия над воскрешенным им сыном сарептской вдовицы в 3 Цар. 17:21 (И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!) и Елисей над сыном Суманитянки в 4 Цар. 4:34 (И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка)), обнял его своими руками и сказал: Не тревожьтесь (буквально с греческого:«прекратите ваши вопли, рыдание»), ибо душа его в нем. Выражение это не значит, что отрок еще не умер: оно значит, что душа его опять в нем, что умерший воскрешен, но смиренный апостол не выражается так прямо, чтобы люди не превозносили его за совершенное им величайшее чудо (Святой Иоанн Златоуст). Взошедши опять в горницу и преломив хлеб и вкусив, Павел продолжал беседовать даже до рассвета и потом лишь вышел, не дав себе даже телесного успокоения после столь продолжительного бдения. Отрока же привели живого и немало утешились», как от того, что получили его живым, так и от того, что их учитель перед прощанием с ними совершил такое великое чудо.

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 20, ст. 7‒12



Автор: священник Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 20, 7–12). Текст апостольского зачала (43 зач.): В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 43 зач., 20, 7‒12



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 20, 7–12) начинается на 3-й минуте записи (03:34). Текст апостольского зачала (43 зач.): В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились.

Деяния святых апостолов: Деян., 43 зач., 20, 7‒12



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 20, 7–12) начинается на 4-й минуте записи (03:24). Текст апостольского зачала (43 зач.): В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились.

О «том дне» (Ин. 14, 10‒21; Деян. 20, 7‒12)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая Свою последнюю беседу, Господь сказал, обращаясь к Филиппу: «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» В этом вопросе — детское, простосердечное удивление. И правда, удивительно, что человек не верит Богу, творение — своему Творцу, образ и подобие — своему Первообразу. Удивительно, что очень немногим Господь может просто сказать: «Верьте Мне». Гораздо больше тех, кому Он говорит: «А если не так, то верьте Мне по самым делам». Но высота для всех одна, содержание веры одно для всех, и в Своей последней беседе Господь говорит: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Верьте, что «Я говорю не от себя; Отец, пребывающий во мне, Он творит дела». В этих немногих словах Господь продолжает открывать великую тайну, учит вере не просто в единого Бога, и даже не просто в Бога Отца и Бога Сына; но — в Бога Отца и в Бога Сына, неразрывно и непостижимо, взаимопроникновенно соединенных любовью. Отец весь в Сыне, и Сын весь в Отце. Нет ничего, что бы разъединяло Их. Есть только любовь, которая и не дает Им быть двумя богами. И именно эта вера, именно это конкретное знание о Боге имеется в виду, когда далее говорится: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит». Потому что знание единства Отца и Сына открывает и нам возможность в это единство войти. Сказав о Себе и Отце, Господь тут же говорит о Себе и о нас: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». О Себе Господь говорит: «если чего попросите» (не у Меня, а) «у Отца во Имя Мое», (то не Отец, а Я с полной готовностью) «то сделаю», (и сделаю с единственной целью), «да прославится Отец в Сыне». Так и когда у Христа просят, а раб Христов видимо совершает, то это — Христос, пребывающий в нем, «Он творит дела», и если говорит раб Христов, то говорит он «не от себя», и все делает с единственной целью: чтобы возрастала слава Христова ко спасению всех людей. Но о каком же «том дне» говорит Господь: «в тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас»? — Конечно, имеется в виду тот «День Господень, великий и славный» (Деян. 2, 20), когда окончательно пришедший на землю Господь «осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4, 5). Но и всякий день, когда церковь собирается для молитвенного и таинственного общения с Господом, называется днем Господним, и носит на себе отблеск грядущего великого дня.

Collapse )

Суббота седмицы 6-й по Пасхе: Ин, 48 зач., 14, 10‒21

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Господь сказал Филиппу: разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне», — говорит Христос. Однако Ученики Его исполняются печали при мысли о том, что станет с ними, когда их Учитель уйдет. Они будут как овцы, не имеющие пастыря. И Господь утешает их обещанием, что им дано будет облечься силою свыше. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Прежде всего, Христос говорит, что Его ученики сотворят дела, которые Он творит, и даже больше, чем Он. Как Христос исцелял немощных, очищал прокаженных, воскрешал мертвых — так будут и Его ученики. Как Он приводил к покаянию многих, открывая истинного Бога, так будут и они. Хотя Христос уходит, но дело Его не прекратится, а продолжится с еще большей силой. Ученики Его сотворят даже больше, чем Он. Христос совершал чудеса в течение только трех лет, в одной стране, а Его последователи будут во имя Его совершать чудеса в течение многих веков в разных странах. В дни земной жизни Христа Его проповедь была ограничена Палестиной, а после Его Крестной смерти и Воскресения она не будет знать ограничений, и Дух Его будет мощно действовать повсюду.

Collapse )

Общение двух миров

Автор: Эмилиан (Вафидис)

Как возможно, чтобы усопшие слышали то, о чем мы говорим на земле? Разве мы можем иметь связь и реальное общение с нашими преставившимися детьми, мужем или женой, любимыми родителями, которые не только умерли давным-давно, но и кости их уже обратились в прах? Может ли осуществляться общение между мiром здешним и мiром иным? Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! <> Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. <> Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они ― более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к мiру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на Небе ― это одно стадо, одна Церковь, одна семья. <> Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные ― все мы составляем единое Тело Исуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает все тело. Следовательно, у земли нет тайн от Неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. <> Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним. <> Одно Тело составляем мы вместе с усопшими.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 14, 10‒21



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 10‒21) начинается на 13-й минуте записи (12:07). Текст евангельского зачала (48 зач.): Господь сказал Филиппу: разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Евангелие дня с толкованием: Ин., 14, 10‒21



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 10‒21) начинается на 12-й минуте записи (11:24). Текст евангельского зачала (48 зач.): Господь сказал Филиппу: разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Евангелие дня с толкованием: Ин., 14, 10‒21



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 10‒21) начинается на 19-й минуте записи (18:50). Текст евангельского зачала (48 зач.): Господь сказал Филиппу: разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Суббота 6-й седмицы по Пасхе. Ин., 48 зач., 14, 10‒21

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Теперь много людей, которые говорят, что они боятся Бога и любят Его, а делами показывают противное. Но Бог требует любви, являемой в делах. Потому-то и ученикам говорил: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. Так как Он сказал: аще чесо просите, Аз сотворю, то, чтобы не подумали они, что довольно только просить, Он присовокупил: аще любите Мя, то есть в этом случае сотворю. А как ученики, услышав: Аз к Отцу гряду, естественно пришли в смущение, то Он говорит, что любовь состоит не в этом, ненастоящем смущении, а в повиновении словам Его. Я дал вам заповедь, чтобы вы любили друг друга, чтобы вы так же поступали друг с другом, как Я поступал с вами. Любовь в том и состоит, чтобы исполнять это и подражать тому, кого любим. И умолю Отца, и иного Утешителя даст вам. Опять речь приспособительная. Так как ученики еще не знали Его, и потому, естественно, сильно желали быть вместе с Ним, слышать Его речи, видеть Его во плоти, и ни в чем не находили для себя утешения, скорбя о Его отшествии, то что Он говорит? И умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, то есть иного такого же, как Я…
Collapse )

Архимандрит Эмилиан (Вафидис) «Толкование на подвижнические слова аввы Исаии»

Аскетические творения преподобного Исаии Отшельника всегда были излюбленным чтением православных монахов.  Значительная их часть включена в «Эвергетин», а также в «Добротолюбие», составленное преподобным Никодимом Святогорцем. Авва Исаия жил в IV‒V веках и подвизался в аскетических центрах Египта того времени. Его писания немногочисленны, но при этом емки и содержательны. Учение аввы Исайи вобрало в себя все богатство монашеского опыта современной святому эпохи. Ценность этого опыта непреходяща, поэтому многие старцы любили толковать его слова. Одно из таких толкований, которое принадлежит известному святогорскому подвижнику, старцу Эмилиану Симонопетриту, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию.  Это издание предпринято Александро-Невским Ново-Тихвинским монастырем города Екатеринбурга. Вступительное слово к русскому изданию книги написал игумен Священной и Честной Великой Обители Ватопед архимандрит Ефрем, а к греческому изданию ― известный богослов и патролог, автор многих книг по православной духовности и монашеству, архимандрит Плакида (Дезей). По словам последнего, те, кто жили со старцем Эмилианом, сохранили в своих сердцах память о беседах, в которых старец предлагал свое слово духовным чадам. Старец нередко говорил без подготовки на свои любимые темы или о том, что касалось повседневной жизни монастыря.
Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 48 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Рече Господь Своимъ ученикомъ, глаго́лы, я́же А́зъ глаго́лю ва́мъ, о Себѣ́ не глаго́лю. Оте́цъ же во Мнѣ́ пребыва́яи, То́й твори́тъ дѣ́ла. Вѣ́руйте Мнѣ́, я́ко Азъ во Отцѣ́, и Оте́цъ во Мнѣ́, а́ще ли же ни́, за та́ дѣ́ла вѣ́ру и́мете Ми́. Сын в Отце, так как является в Его существе, и опять Отец в существе Сына, подобно как царь является в образе своем, и образ в царе. Ибо одни черты у образа и у царя. А что Мое и Отчее существо одно, это ясно. Ибо глаго́лы, я́же А́зъ глаго́лю ва́мъ, о Себѣ́ не глаго́лю (слова, которые говорю Я, говорю не от Себя), то есть говорю их не иначе, но как сказал бы Отец, так и Я говорю; потому что Я не имею у Себя ничего особенного, отдельного от Отца, но все общее; ибо одно существо, хотя лица разные. Но Отцу принадлежат не только слова, которые говорю Я, но и дела, дела божественные. Если же дела — Божии, а Отец и Я — Бог: следовательно, дела — одного существа, так что если Я делаю, Отец делает, если Отец делает, Я делаю. Вѣ́руйте Мнѣ́, я́ко Азъ во Отцѣ́, и Оте́цъ во Мнѣ́, Collapse )

Архимандрит Эмилиан (Вафидис). Трезвенная жизнь и аскетические правила

Авторы: архимандрит Елисей, игумен священной обители Симонопетра; Феодор К. Янгу, профессор Богословского факультета Солунского Университета

Что такое трезвенная жизнь с точки зрения христианства? Смысл этого понятия весьма широк и в то же время предельно конкретен. Трезвенная жизнь — это духовное бодрствование, хранение ума и сердца от греховных приражений — коротко сказать, это постоянное внутреннее пребывание с Богом. Книга «Трезвенная жизнь и аскетические правила…» представляет собой сборник толкований архимандрита Эмилиана (Вафидиса) на подвижнические правила древних святых отцов. Старец Эмилиан, опытнейший духовник, глубоко знающий тайны человеческой души, толкует эти правила применительно к современной эпохе. Эту книгу, можно назвать учебником трезвения ― настолько тонко, подробно и живо она описывает искусство отсечения греха в самых его началах. Правила, приведенные в книге, охватывают огромный круг вопросов: от основ духовного этикета до тонкостей умной молитвы, от психологии нерадения и уныния до способов стяжания бесстрастия. Но о чем бы ни говорило то или иное правило, старец Эмилиан, толкуя его, всегда преподает нам урок трезвения, то есть урок святости. Предисловие к русскому изданию. С большой радостью мы встречаем выход в свет книги старца Эмилиана «Трезвенная жизнь и аскетические правила» на русском языке. Эта книга составлена на основе бесед старца, в которых он толкует монашеские уставы преподобных отцов Антония, Августина и Макария. Изучению монашеских правил старец Эмилиан придавал огромное значение, потому что именно из них мы можем почерпнуть основные знания о монашестве и воспринять опыт святых мужей. Преподобные отцы, чьи правила толкует в этой книге старец, описывают в своих уставах всю повседневную жизнь монахов, вплоть до мелочей. Не для того, чтобы ограничить человека узкими рамками запретов и ограничений, как может показаться на первый взгляд, но ради того, чтобы уберечь и защитить от падения его душу, склонную ко греху. Отцы хорошо знали, что от того, насколько монахи внимательны к мелочам, зависит их душевное состояние, их отношения между собой и с другими людьми, атмосфера в монастыре, живое чувство Божия присутствия. Старец подготавливал человека к духовным подвигам, словно борца, которого натирают маслом перед боем, наставлял, передавал ему святоотеческий дух, учил по-монашески строить свою сокровенную жизнь и жизнь среди братий, ― словом, готовил его к таинственной встрече с грядущим Господом.
Collapse )

Архимандрит Емилиан Вафидис. Слова и наставления. Печать истинная. Жизнь в духе. Предисловие. Гл. 1

Предисловие редактора. Перевод трудов архимандрита Емилиана (Вафидиса), почетного игумена монастыря Симонопетра на Афоне и духовного наставника женской обители в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Ормилии, можно сравнить с работой реставратора, расчищающего древнюю икону или стенопись. Вначале образ сокрыт от мастера, но постепенно, шаг за шагом снимая темные слои живописи, художник видит Божественный Лик Небесной красоты. Так, преодолевая слово за словом, мы складывали дивную мозаику из жемчужин духовного опыта старца. Размышления греческого игумена о сущности Православия позволили нам прикоснуться к таинству близости многих и многих людей, отделенных друг от друга языками, континентами и столетиями, но единых в Церкви. Переводить проповеди игумена Емилиана было страшно и увлекательно. Страшно потому, что мы столкнулись с трудами не просто высокообразованного и наделенного даром красноречия богослова, но монаха и аскета, потом и кровью собственного подвига познавшего теологические доктрины. Его слова надежны и обладают особой простотой и глубиной, ибо передают не умозрительную теорию, но путь страданий человеческой души, устремленной к Богу. Поэтому у нас не раз возникало сомнение: а имеем ли мы ту меру понимания слов архимандрита Емилиана, чтобы с дерзновением перекладывать их на другой язык?! Увлекательно потому, что непредсказуемо. Архимандрит Емилиан говорит о том же, что и святые отцы нашей Церкви, но, подобно другим известным богословам-мистикам, зачастую прибегает к своеобразным, порой даже рискованным, и при этом метким рассуждениям. Ему удается сказать предельно просто о самом сложном на современном и доступном нам языке, насыщенном притчами и сравнениями из повседневной жизни.

Collapse )

Прощальная беседа Господа с учениками

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Ученики Господа, зная Христа, должны знать и Отца. Правда они плохо знали Христа, но постепенно приближались к этому знанию, каковое Господь дал им особенно на Тайной Вечери через умовение ног, причащение Тела и Крови Его и через Свои наставительные беседы. Сходный по характеру с Фомой и так же, как и тот, отличавшийся рассудочностью, Филипп сказал тогда Господу: Покажи нам Отца, и довлеет нам, разумея, конечно, под этим чувственное видение, какого удостаивались, напр., пророки. Господь выражает как бы сожаление непонятливости Филиппа и внушает ему ненужность его просьбы, поскольку в Нем ― через дела Его, через учение Его, через самую Богочеловеческую личность Его ― они давно должны были познать Отца. Продолжая дальше утешать учеников, Господь обещает им наделить их силою чудотворения, исполняя все, что они в молитве будут просить у Него: молитва во имя Господа Искупителя будет творить чудеса. При условии, что ученики, любя Господа, будут соблюдать Его заповеди, Господь обещает послать им Утешителя, Который пребудет с ними во веки, Духа Истины, Который как бы заменит имя Христа и благодаря Которому они будут иметь постоянное таинственное общение со Христом. Мiр как совокупность неверующих в Господа и враждебных Ему людей, во всем чуждый и противоположный Духу-Утешителю, не может принять Его, а с апостолами Он пребывал благодаря общению их с Господом во время земной Его жизни, и в них будет, чтобы пребывать с ними во веки, когда сойдет на них в день Пятидесятницы. Не оставлю вас сиры: прииду к вам, и видимым образом после воскресения и таинственным через духовное общение в таинстве причащения, при посредстве Духа Святаго. И вы живи будете в единении со Мной, как источником жизни вечной, в то время, как мир, мертвый духовно, не будет видеть Господа. В той день, то есть в день Пятидесятницы, уразумеете, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас, поймете сущность духовного общения с Богом во Христе. Условие этого Богообщения ― любовь к Господу и соблюдение заповедей Его.

Пасхальная тема в русской литературе. Новая концепция истории русской литературы



Автор: Иван Андреевич Есаулов

Иван Андреевич Есаулов — российский филолог. Специалист в области теории литературы, поэтики, истории отечественной словесности, методологии гуманитарных исследований. Доктор филологических наук (1996), профессор (1998). С 2011 г. заведующий кафедрой теории и истории словесности Российского православного университета св. Иоанна Богослова, с 2012 г. профессор Литературного института им. А.М. Горького и директор Центра литературоведческих исследований РПУ. 16 октября 2015 года Иван Андреевич Есаулов в Русской христианской гуманитарной академии (Санкт-Петербург) сделал доклад на тему «Новая концепция истории русской литературы»:
Collapse )