June 7th, 2019

Священномученик Ферапонт, епископ Кипрский

Подвизался в монашестве, впоследствии нес послушание в сане епископа на острове Кипр. Согласно распространенному русскому житию, во время гонения Диоклитиана (284‒305) святитель Ферапонт мужественно исповедал Имя Христово и скончался мученической смертью. В Житиях свт. Димитрия Ростовского в тексте указано, что сщмч. Ферапонт пострадал «во время гонения, поднятого язычниками на христиан», а рукой неизвестного редактора проставлена сноска: «следует разуметь гонение Диоклитиана (царствовал с 284 г. по 305 г.)». По греческим житиям, сщмч. Ферапонт жил в VII или начале VIII века, скончался не позднее 740 года, поскольку удостоился похвалы прп. Андрея Критского († 740). Некоторые моменты его жития совпадают с житием прп. Ферапонта Литродондского, подвизавшегося на Кипре в VII веке. Так, их обоих называют аламанами, и оба они прибыли на Кипр из Палестины. Ферапонт претерпел мучения от иконоборцев, но не отрекся от православной веры. Долгие годы жил в Иерусалиме, прославился многими чудотворениями и, бежав от мирской славы, уплыл на Кипр, где был поставлен во епископа и продолжил проповедовать и утверждать веру чудесами. Погиб во время нападения арабских разбойников, был зарезан на алтаре храма. Мощи священномученика сначала находились на Кипре и прославились многочисленными чудесами, а затем, в 806 году, были перенесены в Константинополь. Причиной к перенесению мощей послужила опасность нашествия сарацин. Знаменательно, что в пути, когда корабль с мощами плыл в Константинополь, от них стало источаться миро и путешественники, находившиеся на корабле, были чудесно спасены во время бури по молитвам святителя Ферапонта. По прибытии в Константинополь мощи священномученика положили в храме, построенном в честь иконы Божией Матери Элеусы или Милостивой. В 806 г. святые мощи были перенесены во вновь построенный храм в честь священномученика Ферапонта, от них продолжало источаться миро и совершались чудеса. По молитвам святителя Ферапонта исцелялись тяжелейшие недуги, умиравшие возвращались к жизни.

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Знаменитый русский богослов и церковный оратор, прозванный в свое время «Русским Златоустом». В миру Борисов Иоанн Алексеевич, родился 15 декабря 1800 года в городе Ельце, Орловской губернии в семье священника Успенской церкви Алексия Борисова. Родители преосвященного Иннокентия были люди простые, доброй жизни. Отец Алексей Борисов получил домашнее образование. Из низших степеней клира он дослужился до священника и старался в частых проповедях донести до прихожан слова отцов и учителей Церкви. Мать преосвященного Иннокентия Акилина была женщина неграмотная, но умная и набожная. Крест и молитва были главным основанием всей её жизни, всех её мыслей, действий и поступков. У неё была своя домашняя аптека, состоявшая из разных трав и цветов, росного ладана, благословенных хлебов, елеев от чудотворных икон, Богородичных просфор и подобных сим священных предметов. Ими она врачевала себя и своих детей. В родительском доме Иван изучил славянскую азбуку, Часослов и Псалтирь и научился письму. Первоначальное образование получил в Воронежском уездном училище, по окончании которого поступил в Орловскую духовную семинарию. Среди своих сверстников он отличался необыкновенными способностями, которыми восхищал своих воспитателей. В 1819 году он окончил семинарию и, как один из лучших ее выпускников, был направлен для продолжения образования в Киевскую Духовную Академию. Здесь с новой силой проявились его выдающиеся способности. Помимо слушания лекций он очень много занимался самообразованием и иногда излагал перед своими товарищами учение того или иного философа с такою ясностью и простотой, что превосходил лекции профессорские. Все науки ему давались легко. Он единогласно был признан первым студентом Академии. В высшем отделении Академии Иоанн Борисов много занимался составлением проповедей, и уже в это время в нем обнаружилось высокое самобытное дарование, как отличного церковного проповедника, прославившее его затем по всей России и даже за ее пределами.

Collapse )

Собрание сочинений святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический, являясь мудрым архипастырем и знаменитым проповедником, вошел в историю Русской Православной Церкви как «Русский Златоуст». Будучи ученым богословом, церковным историком и педагогом, он оставил глубокий след во всех областях своей боговдохновенной, разносторонней и поистине плодотворной деятельности. Важнейшим из творений святителя Иннокентия стал труд «Последние дни земной жизни Господа нашего Исуса Христа». Впервые он был опубликован в начале XIX века на страницах журнала «Христианское чтение», номера которого мгновенно раскупались и читались с небывалым интересом. Впоследствии он не раз переиздавался, как отдельной книгой, так и в собраниях сочинений. Одно из таких изданий ― книга в составе «Собрания сочинений святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского», выпущенного Единецко-Бричанской епархией в шести томах. В ней собраны произведения, посвященные Господу Исусу Христу, апостолу Павлу и священномученику Киприану Карфагенскому. Сюда же вошли лекции и трактаты святителя. Напомню читателям, что святитель Иннокентий Херсонский снискал особую любовь паствы, трудясь на поприще проповедничества. Однако, «рядом с проповедничеством шла и развивалась и его научно-литературная богословская деятельность, которая также достигла удивительных высот». Плоды этих трудов были многочисленны, и он основал для них особый журнал «Воскресное чтение», который быстро расцвёл и сделался одним из самых распространённых изданий того времени. Эту книгу, по собранным в ней произведениям, можно разделить на 6 частей. И первые три части составили следующие произведения: «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа», «Жизнь святого апостола Павла», «Жизнь святого священномученика Киприана Карфагенского». Эти произведения являются первыми научно-литературными трудами святителя, которые он написал, будучи инспектором столичной Духовной Академии. Как говорится в статье, подготовленной несколькими авторами по благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, особое внимание читателям следует обратить на произведение «Последние дни земной жизни Господа нашего Исуса Христа». Здесь, помимо духовной и художественной ценности, как доступного и назидательного повествования, проявляется яркий талант автора, применившего новый в это время историко-археологический метод. Автор «мастерской рукой пользуется всем собранным им материалом; всякую черту евангельской истории умеет пояснить подводящей археологической или географической подробностью, и притом так, что эти подробности отнюдь не нагромождаются одна на другую — в беспорядочную массу, за которой теряется главный предмет, а размещаются с мастерством художника, который из мелких мозаичных камней создает чудный образ — образ Богочеловека», — писал один из критиков. «Это... сочинение, которому по степени популярности мало подобных во всей нашей духовной литературе...» — говорили о нем в год 100-летия со дня его рождения.

Collapse )

Не унывай


Автор: святитель Иннокентий, архиепископ
Херсонский и Таврический

Когда угодно было Богу,

Чтоб, родившись бедняком,

Ты пролагал себе дорогу

Терпеньем тяжким и трудом,

То будь покорен, терпелив,

Неутомим и молчалив,

На помощь свыше уповай,

И никогда не унывай.

Collapse )

Третье обретение главы Пророка Господня Иоанна Предтечи

После утверждения православия на Константинопольском Соборе 842 года честную главу возвратили в византийскую столицу около 850 года. Церковь празднует это событие 25 мая (5 июня) как третье обретение главы св. Иоанна Крестителя. После 850 года часть честной главы оказалась в Петре в монастыре Продром, а другая часть – в Студийском Предтечевом монастыре. В этой обители верх главы еще в 1200 году видел паломник Антоний. Однако уже в 1204 году она была перенесена крестоносцами в Амьен на севере Франции. Кроме того, сноска указывает три других местонахождения частиц честной главы: Афонский Дионисиевский монастырь, Угровлахийскую обитель Калуи и церковь папы Сильвестра в Риме, в которую частица мощей была перенесена из Амьена. 14 апреля 1204 года во время IV крестового похода крестоносцы захватили Константинополь. Город подвергся опустошению и разграблению. Как гласит западное предание, каноник Валлон де Сартон (Wallon de Sarton) из Пикинии (Picquigny) нашел в развалинах одного из дворцов футляр, в котором находилось серебряное блюдо. На нем под стеклянным колпаком были скрыты останки человеческого лица, не было только нижней челюсти. Над левой бровью было видно маленькое отверстие, вероятно, пробитое ударом кинжала. На блюде каноник обнаружил надпись на греческом языке, подтверждавшую, что он является обладателем мощей св. Иоанна Предтечи. К тому же наличие отверстия над бровью согласовалось с событием, упоминающимся св. Иеронимом. По его свидетельству Иродиада в приступе гнева нанесла удар кинжалом по отрубленной голове св. Иоанна. Валлон де Сартон решил доставить главу св. Иоанна Крестителя в Пикардию, на север Франции. 17 декабря 1206 года в третье воскресенье Рождественского поста епископ Амьена Ричард Герберойский (Richard de Gerberoy) торжественно встретил главу св. Иоанна Крестителя при въезде в Амьен. Вероятно, епископ был уверен в подлинности мощей, что было легче проверить тогда, как говорится, «по горячим следам». С этого времени начинается почитание главы св. Иоанна в Амьене и во всей Пикардии.

Collapse )

Для чего Господь даруетъ нетлѣніе тѣламъ святыхъ?

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ празднуется третіе обрѣтеніе главы св. пророка, Предтечи и Крестителя Іоанна. Во времена смятеній, бывшихъ въ Константинополѣ по случаю ссылки св. Іоанна Златоустаго, глава Предтечи Господня была унесена обратно изъ Константинополя въ Емессу въ Сиріи. Когда усилились притѣсненія отъ сарацинъ (въ 8 вѣкѣ), ее изъ Емессы перенесли въ Команы (мѣсто ссылки Іоанна Златоустаго) и по случаю гоненій на св. мощи отъ иконоборцевъ скрыли въ землю. Но по устроенію Божію въ третій разъ глава Предтечи обрѣтена была въ Команахъ и принесена въ Константинополь послѣ возстановленія иконопочитанія при императорѣ Михаилѣ и патріархѣ Игнатіи около 850 г. и положена въ придворной церкви. Въ день третьяго обрѣтенія честныя главы Предтечи Церковь взываетъ: «Яко Божественно сокровище, сокровенное въ земли, Христосъ открылъ есть главу твою намъ, пророче и Предотече. Вси убо coшедшеся въ тоя обрѣтеніе, пѣсньми Богогласными Спаса воспоемъ, спасающаго нашъ животъ молитвами твоими». II. Итакъ, въ настоящій день Святая Церковь ублажаетъ память одного изъ величайшихъ избранныхъ Божіихъ, св. Іоанна Предтечи и Крестителя Господня, коего святая глава, несмотря на троекратное сокрытіе ея въ землѣ, трижды была открываема по устроенію Божію и явлена вѣрующимъ, какъ Божественное сокровище; она хранится нетлѣнною въ роды родовъ среди окружающаго тлѣнія и смерти,и, какъ неоскудѣваемый источникъ, источаетъ силу чудотворенія и исцѣленій для всѣхъ, приходящихъ къ ней съ вѣрою. Для чего Господь даруетъ такую награду избраннымъ Своимъ нынѣ, прежде того дня, который Его же премудростію предуставленъ отъ вѣчности, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла или блага, или зла? Не столько для самихъ праведниковъ, достигшихъ уже небеснаго отечества, сколько для насъ, странствующихъ еще на мѣстѣ пришельствія. Ихъ истинная мзда у Вышняго, и прославленіе отъ человѣковъ, котораго убѣгали они въ своей жизни, не много, безъ сомнѣнія, прибавляетъ къ той вѣчной славѣ, которою прославлены они у Бога; но для насъ, земныхъ странниковъ, непрестаемое чудо нетлѣнія тѣлъ святыхъ угодниковъ Божіихъ неизъяснимо утѣшительно и поучительно. а) Нетлѣніе св. мощей убѣждаетъ насъ, что смерть побѣждена.

Collapse )

Преподобномученица Елена (Елизавета Петровна Коробкова)

Преподобномученица Елена родилась в 1879 года в деревне Малеево Волоколамского уезда Московской губернии в семье крестьянина Петра Коробкова, впоследствии служившего приказчиком в английском магазине в Санкт-Петербурге, и в крещении была наречена Елизаветой. Отец умер, когда Елизавете было четырнадцать лет, и она жила в деревне с матерью. К этому времени Елизавета окончила сельскую школу и, когда ей исполнилось двадцать четыре года (в 1903 г.), поступила в один из монастырей Московской губернии, где находилась до его закрытия во время наступивших при советской власти гонений на Русскую Православную Церковь; здесь она приняла монашеский постриг с именем Елена. После закрытия монастыря она поселилась при Троицкой церкви в городе Сходня, Солнечногорского района Московской области, где пела на клиросе и занималась рукоделием, зарабатывая на жизнь шитьем одеял. В 1937 году стали арестовываться не только священнослужители, но и активные прихожане. Вместе с такой группой прихожан была арестована и монахиня Елена. В справке на арест ей ставилось в вину, что она «распространяет среди верующих церковную литературу, так называемые духовные Троицкие листки… церковно контрреволюционно настроена и до сих пор своей контрреволюционной церковной деятельности не бросает». Монахиня Елена была арестована 29 октября 1937 года и заключена в камеру при районном отделении НКВД в Солнечногорске. На допросе следователь спросил ее: «Вы, будучи знакомы с церковниками… и монахинями, друг у друга собирались, обсуждали против советской власти вопросы, вели контрреволюционную деятельность?» ― «Бывать я бывала у верующих и церковников, ― ответила монахиня, ― но вопросов против советской власти мы не обсуждали, и контрреволюционной деятельности я не вела». На этом допросы были закончены, и монахиня Елена была переведена в Таганскую тюрьму в Москве. 15 ноября 1937 году тройка при УНКВД по Московской области приговорила ее к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Collapse )

Рай. Святой Дух. Третье мощей святого Иоанна Крестителя

Рай и люди, которые попадут туда. Святой Дух. Третье лицо Пресвятой Троицы. Нетленные мощи этого святого обретались не один, не два, а целых три раза.

Деяния святых апостолов. Апостол Павел в Ефесе: Деян., 42 зач., 19, 1‒20

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Из Антиохии в Ефес самая краткая и наименее трудная дорога была морем, но святой апостол Павел предпочел более трудный сухопутный путь по гористым провинциям Малой Азии, так как хотел посетить основанные им там прежде церкви. В то время когда Аполлос уже был в Коринфе, Павел, пройдя Галатийскую страну и Фригию, прибыл в Ефес. Ефес — свободный город империи, построенный на берегах реки Кайстра между Милитом и Смирной, знаменитый своей торговлей, своим храмом Дианы и своей ревностью к культу «его великой богини», был митрополией проконсульской Азии. Жители Ефеса были пристрастны к удовольствиям и к магии, и трудно было найти в другом месте больше фанатизма и суеверия. Первое пребывание святого Павла в этом городе, при возвращении его из второго миссионерского путешествия было непродолжительно (Деян 18, 1921), но апостол возвратился туда скоро и пребывал там два года и несколько месяцев, то есть более продолжительное время, чем в каком-нибудь другом месте. Основанная апостолом Павлом в Ефесе Церковь сделалась потом знаменитой христианской митрополией, дав целый ряд славных епископов, и там четыре столетия спустя происходил Третий Вселенский Собор, низложивший Нестория.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 19, ст. 1‒8



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 19, 1‒9). Текст апостольского зачала (42 зач.): Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Исуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Исуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 42 зач., 19, 1‒20



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 19, 1‒9). Текст апостольского зачала (42 зач.): Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Исуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Исуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.

Деяния святых апостолов: Деян., 42 зач., 19, 1‒20



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 19, 1‒9). Текст апостольского зачала (42 зач.): Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Исуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Исуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.

О пути, истине и жизни (Ин. 14, 1‒11)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В эти дни, от Вознесения до Троицы, в церкви читаются те главы Евангелия от Иоанна, которые содержат последнюю беседу Иисуса Христа. Иуда уже вышел из горницы, отправился к первосвященникам с доносом, и Господь старается приготовить учеников к предстоящим испытаниям. «Да не смущается сердце ваше, — говорит Он, — веруйте в Бога и в Меня веруйте». Веруйте в Мое всемогущество, в Мою победу, веруйте, несмотря ни на что. Веруйте, хотя и увидите Меня оплеванным, избитым и распятым. Веруйте в Мое бессмертие, даже если увидите Меня мертвым. Господь и раньше говорил о Своем крестном пути, но ученики так и не могли понять, к чему это. Он и теперь не объясняет, потому что все равно не смогут понять, пока Святой Дух не сойдет на них. Времени осталось мало, и Господь хочет ободрить учеников. Он прямо указывает на блаженную цель: «В доме Отца Моего обителей много… и, когда приготовлю вам место, приду опять и возьму вас». Но как трудно понять новое: что за дом Отца, где он? На небе или на земле? И куда должен отойти Иисус? Но вот неожиданно Господь говорит: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете». Тогда Фома удивленно спросил: «Господи, не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?» — И услышал в ответ: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». «Я есмь путь». Вы оставили все и последовали за Мною. Значит, вы тоже встали на путь в Царствие Небесное. Вы разделили со Мною нищету и опасности. Значит, вы шли по этому пути. Вы ходили за Мною из города в город, но на самом деле вы прямым путем поднимались на небо. И вы все это сами достоверно почувствуете, когда Святой Дух просветит вас…

Collapse )

Пятница седмицы 6-й по Пасхе: Ин., 47 зач., 14, 1‒11

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Исус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Исус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Накануне Своих Крестных страданий, перед лицом неминуемых страшных испытаний, которые ожидают Церковь, Христос говорит Своим ученикам: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Господь не говорит: «Да не печалится сердце ваше» среди многих скорбей. Но — «не давайте место неверию», сердце — главная крепость. Пусть будет отнято все, но всяческим хранением храните ваши сердца. «По тому узнают, что вы Мои ученики». Наступает время, когда мы должны веровать в то, что невозможно доказать и принимать то, что выше человеческого разумения. Чтобы устоять среди не бывалых еще бурь, надо иметь веру. Кто истинно верит в Бога, верит в Исуса Христа. И только вера в Бога, явившегося плотию, спасает нас среди торжества зла в этом мире. Радость веры — исцеление от отчаяния, которым, кажется, скоро будут охвачены все.

Collapse )

Пятница 6-й седмицы по Пасхе. Ин., 47 зач., 14, 1‒11

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14: 6). Почему же Он не тотчас, как Петр спросил: камо идеши? ― отвечал: Я иду к Отцу, а вы теперь не можете идти, — но ввел в Свою речь столько слов, предлагая вопросы и ответы? Иудеям, конечно, Он по справедливости так не сказал; но почему ученикам? И ученикам, и иудеям Он говорил, что пришел от Бога и к Богу идет, но теперь говорит об этом яснее, чем прежде. Иудеям Он не сказал так ясно потому, что если бы сказал: не можете придти ко Отцу, токмо Мною, то они тотчас же подумали бы, что это сказано по гордости; а теперь, когда Он умолчал об этом, Он поверг их в беспокойство. Но для чего же, спросишь, Он также говорил и ученикам, и Петру? Он знал великую ревность Петра, — что, в противном случае, он еще более стал бы беспокоить Его. Итак, чтобы отвлечь его от этого, Он говорит прикровенно; а когда достиг того, чего хотел, темнотою и прикровенностью речи, то опять говорит открыто. Сказавши: идеже есмь Аз, туда никто не может придти, Он присовокупил: в дому Отца Моего обители многи суть, — и еще: никтоже приидет к Отцу, токмо Мною. Он не хотел так сказать им в самом начале, чтобы не повергнуть их в большую печаль; когда же утешил их, тогда и говорит. После упрека, сделанного Петру, Он, действительно, много отнял у них печали: а между тем и они сами, опасаясь, как бы не услышать того же, сделались более смиренными. Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 14, 1‒11



Автор: священник Антоний Муравьёв Андрей Иванович Солодков Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин., 14, 1‒11). Текст евангельского зачала (47 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Исус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Исус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Евангелие дня с толкованием: Ин., 14, 1‒11



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин., 14, 1‒11). Текст евангельского зачала (47 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Исус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Исус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Евангелие дня с толкованием: Ин., 14, 1‒11



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин., 14, 1‒11). Текст евангельского зачала (47 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Исус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Исус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 47 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Рече Господь Своимъ ученикомъ, да не смуща́ет­ся се́рдце ва́­ше, вѣ́руйте въ Бо́га, и въ Мя́ вѣ́руйте. Когда апостолы услышали о верховном Петре, что он отречется, естественно, на них напало смущение. Посему Господь утешает их и утишает смущение сердца. Ибо, если верховный и пламенный Петр отречется трижды, прежде чем пропоет петух, очевидно, они должны ожидать какого-то великого обстоятельства. Потом, ученики как бы сказали: как же нам не смутиться, когда наступят для нас такие затруднения? Он отвечает: вѣ́руйте въ Бо́га, и въ Мя́ вѣ́руйте, и все ваши затруднения разрешатся, и смущение утишится чрез веру в Бога и в Меня. Посему и сказал им: да не смуща́ет­ся се́рдце ва́­ше, чтобы они тем самым, что Он видит состояние их сердца и знает сокровенное смущение, уверились, что Он — Бог. Въ дому́ Отца́ Мо­его́ оби́тели мно́ги су́ть, а́ще ли же ни́, ре́клъ бы́хъ ва́мъ, иду́ угото́вати мѣ́сто ва́мъ, и а́ще угото́влю мѣ́сто ва́мъ, па́ки прiиду́, и пойму́ вы́ къ Себѣ́, да идѣ́же е́смь А́зъ, и вы́ бу́дете. Господь сказал Петру: после ты пойдешь за Мною. Чтобы прочие не подумали, что это обещание дано одному только Петру, а им нет, Господь говорит, что и вас примет та же страна, которая примет Петра. Посему не нужно смущаться из-за места. Ибо много обителей въ дому Отца Моего, то есть под властию Отца. Под «домом» разумей власть и начальство. Если же бы не было обителей, то Я пошел бы и приготовил бы вам, так что вам не должно смущаться в том и другом случае, готовы или не готовы обители. Ибо, если бы они не были готовы, Я со всем усердием приготовил бы их для вас. Если бы для приготовления вам места Я и отошел, то в этом случае Я не оставил бы вас, но взял бы с Собою, чтобы и вы были там же, где Я. Видишь ли, сколько утешения и одушевления в словах: да идѣ́же е́смь А́зъ, и вы́ бу́дете (чтоб и вы были, где Я). Итак, неразумно смущаться вам, когда вы будете со Мною. И а́може Азъ иду́ вѣ́сте, и пу́ть вѣ́сте. Глаго́ла ему́ Ѳома́, Го́споди, не вѣ́мы, ка́мо и́деши, и ка́ко мо́жемъ пу́ть вѣ́дѣти? Глаго́ла ему́ Iсу́съ, А́зъ е́смь пу́ть, и и́стина, и живо́тъ: никто́ же прiи́детъ ко Отцу́, то́кмо Мно́ю.Collapse )

Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению

Имя святителя Феофана Затворника, подвижника XIX века, являет нам самый глубокий и непререкаемый авторитет учителя духовно-нравственной христианской жизни в ее первоначальной евангельской чистоте, в духе первых веков христианства. Всю свою земную жизнь он посвятил поискам пути жизни вечной; в своих творениях великий подвижник показал этот путь и своим современникам, и последующим поколениям. До сегодняшнего дня труды святителя Феофана по истолкованию Священного Писания, аскетические творения, духовные письма, наставления и проповеди просвещают людские души и направляют их ко спасению. Одним из наиболее известных трудов святого отца является сочинение «Путь ко спасению», новое издание которого вышло в свет в издательстве «Духовное преображение». Предлагаемый благодарному читателю труд святителя Феофана Затворника в ряду его многочисленных творений является, по словам издателей, не только самым известным, но и наиболее значимым по существу. В этой книге, написанной на основе лекций по нравственному богословию, которые были прочитаны святителем Феофаном в Санкт-Петербургской Духовной академии, он описывает ступени совершенства в Боге и пути преодоления внешнего и внутреннего зла, раскрывает смысл христианства и значение Таинства Крещения для человека в детстве и в зрелые годы. Личный молитвенный и аскетический опыт святителя позволил рассмотреть на страницах книги проблемы христианства с практической стороны и ответить своему незримому собеседнику на многие духовные вопросы.
Collapse )