June 6th, 2019

Мчч. Мелетий Стратилат, Стефан, Иоанн, Серапион, Калиник и с ними 1218 воинов с женами и детьми




Стратилат Мелетий жил в царствование римского императора Антонина и происходил из южных стран галатийской области. Будучи христианином, он молился Богу о том, чтобы совершенно исчезло языческое заблуждение. Тогда бесы, видя свое уничтожение, вошли в собак и стали оплакивать свою погибель - они ходили повсюду, выли и этим наводили на людей страх. Святой Мелетий с подвластными ему воинами избил их и разрушил языческие храмы. За это градоначальник Тавии игемон Максимиан, ранее правитель Египта, переведенный Антонином в Галатию для мучения христиан, велел схватить Мелетия, находившегося тогда в этом городе, и стал принуждать его принести жертву идолам. Святой твердо отказался, и мучитель приказал бить его железными молотками и подвергнуть другим мучениям. После этого Мелетия повесили на сосновое дерево, и прибили его к нему гвоздями, от чего он и скончался. Подчиненным Мелетию комитам Стефану и Иоанну, а также всем бывшим под их властью воинам вместе с женами и детьми их отсекли мечом головы. Всего с ними пострадало 1218 воинов с женами и детьми, среди коих Серапион египтянин, Каллиник волхв, Феодор, Фавст, жены Маркиана, Сусанна, Палладия, дети Кириак и Христиан, и двенадцать трибунов Фавст, Фест, Маркелл, Феодор, Мелетий, Сергий, Маркеллин, Филикс, Фотин, Феодориск, Меркурий и Дидим [Имена воинов, жен, детей и трибунов приводятся по Германовскому календарю. См. Saint Herman Calendar 2008].

Преподобный Никита, столпник Переславский

Святой Никита в молодости служил сборщиком податей и налогов у князя Долгорукого в Переславле-Залесском. Он был безпощаден, причинил много зла, угнетая бедняков, которые были не в силах платить подати, занимался поборами и бесчинствовал с такими же, как и он, друзьями. Как-то он проходил мимо церкви во время вечерни и услышал слова пророка Исайи: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис 1, 16). Ужаснувшись, он пришел к себе домой и не сомкнул глаз всю ночь. На следующий день, как обычно, он пригласил друзей на обед и попросил супругу приготовить угощенье. Жена начала резать мясо и увидела, что кровь течет как-то необычно, а когда стала варить его в котле, кровь вскипела, а на поверхность всплыли части человеческого тела. Испугавшись, она позвала супруга, а тот, увидев то же самое, в ужасе воскликнул: «Увы мне, много я согрешил!» Он со слезами выскочил из дома и бросился в монастырь Великомученика Никиты, расположенный в трех верстах от города. Пав в ноги игумену, он взмолился: «Спаси погибающую душу!» Чтобы испытать искренность покаяния, игумен дал Никите послушание стоять на пороге монастыря и исповедовать свои грехи всем входящим и выходящим, что тот и делал некоторое время. Затем, приметив неподалеку болото, заросшее камышом, над которым летали тучи мошек и комаров, он разделся, лег нагим в камыши и стал молиться. Посланные игуменом иноки не нашли его у ворот монастыря, бросились искать и обнаружили в камышах, всего искусанного и окровавленного. Игумен сам пришел на болото и спросил, почему он подвергает себя такому истязанию. Никита ответил: «Отче, спаси погибающую душу!» Его привели в монастырь, постригли в монахи, после чего он удалился в крохотную келью, где жил в непрестанной молитве, всегда соблюдая пост. По ночам вместо отдыха он тайком отправлялся трудиться на пользу обители: так он вырыл два глубоких колодца в окрестностях монастыря. Его осаждали бесы, но он оборонялся от них крестным знамением и призыванием святого великомученика Никиты, однако никому не рассказывал о своих борениях. Потом подвижник устроил недалеко от церкви столп-колодец, в котором находился постоянно, подражая столпникам древности. За трудные подвиги он был награжден даром чудотворения и исцеления тех, кто просил его заступничества.Collapse )

Необходимо помнить о смерти и готовиться къ ней

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Симеонъ, память коего совершается нынѣ, родился въ 521 году въ Антіохіи. Еще въ младенческихъ годахъ онъ отличался строгимъ воздержаніемъ, избѣгая молока и мяса. На пятомъ году жизни онъ лишился отца, погибшаго во время бывшаго въ Антіохіи землетрясенія; два года спустя умерла и мать его. За нѣсколько дней до смерти мать Симеона, размышляя о судьбѣ сына, имѣла чудесное видѣніе. Ей казалось, что у нея выросли крылья, помощью которыхъ она взлетѣла на высоту, держа въ рукахъ сына, и говорила Господу: «Отдаю Тебѣ въ даръ мое дитя, Ты же отпусти меня съ миромъ». Вскорѣ послѣ смерти матери и Симеонъ имѣлъ видѣніе. Ему явился Господь, окруженный множествомъ Ангеловъ и праведныхъ. Господь судилъ людей, и виденъ былъ на востокѣ рай, а на западѣ адъ; и былъ голосъ Господа къ Симеону: «Видишь, что уготовано любящимъ добродѣтель и что предназначено злымъ; угождай же Богу, чтобы получить тѣ блага, которыя уготовалъ Онъ любящимъ Его». Это видѣніе имѣло сильное дѣйствіе на юнаго Симеона, и онъ, всегда помня о смерти и загробной жизни, весь проникся желаніемъ служить Богу и получить награду съ праведными. Строги и суровы были иноческіе подвиги Симеона. Подвизаясь на столпѣ, онъ хранилъ самое строгое воздержаніе въ пищѣ, ѣлъ только хлѣбъ и пилъ воду, и то не каждый день. Молился онъ постоянно. Затѣмъ онъ пѣлъ отъ 50 до 80 псалмовъ каждую ночь, а иногда и всю ночь такъ проводилъ безъ сна. Прошло нѣсколько лѣтъ, и молва о подвигахъ Симеона стала распространяться по окрестнымъ мѣстамъ. Много чудесъ совершилъ Симеонъ во время пребыванія на столпѣ: помогалъ находившимся въ бѣдахъ на сушѣ и на морѣ, исцѣлялъ слѣпыхъ и прокаженныхъ; воскрешалъ мертвыхъ и предвозвѣщалъ будущее. Но, тяготясь множествомъ посѣтителей и ища полнаго уединенія, Симеонъ оставилъ столпъ и переселился на сосѣднюю пустынную гору, названною впослѣдствіи Дивною, откуда и наименованіе великаго подвижника Дивногорцемъ.

Collapse )

Преподобный Викентий (Винсент) Леринский (Лиринский)

Преподобный Викентий (Винсент) Леринский (Лиринский) (лат. Vincentius Lirinensis) известен как иеромонах Леринского монастыря и церковный писатель. О жизни Викентия известно очень мало. Родом из Галлии, из благородной семьи. Был братом святителя Лупа Труанского. Первую половину жизни Викентий посвятил военной карьере. Потом он оставил воинскую службу и принял монашество в Леринском монастыре на острове против Канн. Со временем был рукоположен во священника. Скончался мирно около 445 или 450 года. Преподобный Викентий был автором многих богословских трудов, бо́льшая часть которых не сохранилась. Наиболее известен его трактат о сущности и развитии православно-догматического учения. Полное заглавие трактата, изданного Викентием под псевдонимом «Перегрин»: «Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков» (Commonitorium primum, seu tractatus Peregrini pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas omnium haereticorum novitates). Этот труд был написан в 434 году и имел своей целью, как видно из заглавия, установить и доказать неизменную древность и всеобщность Православной веры. Автор утверждает, что неизменность догматов вполне совместима с их развитием как постепенным осмыслением уже данных в откровении истин. В качестве критерия истинности Предания он выдвинул знаменитую формулу: «В самой же Кафолической Церкви особенно до́лжно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все» (Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Этот критерий доселе признаётся православным богословием как единственно точный и достаточный. Трактат Викентия помещен у Миня, том 50. Полный русский перевод, хотя и не вполне удовлетворительный, был издан в Казани в 1863 году. Изложение важнейших частей его было сделано профессором И. Чельцовым в приложении к его сочинению «Древние формы символов» (СПб., 1869), где определяется также и догматическое значение этого трактата. В новейшее время новый перевод был опубликован в издании: Преподобный Викентий Лиринский. О Священном Предании Церкви. ― СПб.: Свиток, 2000.

Житие блаженной Ксении Петербургской

Блаженная Ксения Петербургская еще при жизни и на протяжении XIX-XX веков почиталась скорой помощницей и чудотворицей. Ради спасения и любви к ближним она взяла на себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, пощения, странничества и претерпевание со смирением насмешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище была испещрена благодарностями за содеянные чудеса по ее молитвенному предстательству. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в июне 1988 года блаженную Ксению Петербургскую причислили к лику святых. Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами и свой спасительный подвиг несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров. О детстве и юности блаженной ничего не известно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении – внезапная смерть мужа, умершего без христианского покаяния. Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг – казаться безумною, дабы, принеся в жертву Богу самое ценное, что есть у человека – разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга. Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства, и более того – от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительной любви к ближнему. Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Феодоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Так началось ее скитание по улицам Петербурга.

Collapse )

Отказ от своего ума. Память блаженной Ксении Петербургской

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня святая Церковь совершает память блаженной Ксении — одной из самых любимых православным народом святых. Она подвизалась подвигом юродства Христа ради в Санкт-Петербурге в XVIII веке. Главное событие в ее жизни, как и в жизни всех святых, как в жизни каждого человека — смерть. Задумаемся об этой тайне. Все началось у блаженной Ксении с внезапной смерти ее супруга — придворного певца, полковника Андрея Феодоровича Петрова. Смерть мужа она восприняла буквально как свою собственную смерть. Облачившись в его одежду, она стала всех уверять, что Андрей Феодорович вовсе не умирал — умерла его супруга Ксения Григорьевна. Если ее называли Ксенией Григорьевной, она не отзывалась. А отзывалась только тогда, когда к ней обращались как к Андрею Феодоровичу. Казалось, она сошла с ума. А ведь и вправду, можно лишиться рассудка, когда умирает родной, близкий нам человек. Более следовало бы удивляться, что этого не происходит с нами. Был этот человек, и нет его. И теперь уже никогда не будет. Что значит без него все остальное? Для чего все заботы, все труды, все, что есть в этом мире? Почему же апостол говорит, что смерть для него — приобретение? Блаженная Ксения много молилась, и Господь посетил ее благодатью в ее безутешном горе. Ей открылся смысл жизни и смерти. Самое главное, в чем мы нуждаемся, чтобы и нам этот смысл открылся. Мы знаем из Евангелия, что пшеничное зерно умирает, не потому что у него есть изъяны, оно умирает, чтобы не остаться одному. Оно умирает, чтобы стать колосом. Оно умирает из-за необходимости роста и преображения. Оно умирает, потому что невозможно для него одновременно быть зерном и колосом, а надо перейти из одного состояния в другое. Смерть это переход. Он совершился в Самом Христе. Господь переходит от зерна к колосу, не потому что Он был причастен греху, а потому что только так Он мог совершить сеяние Своего Божественного величия в нашем мире, потому что только так надлежало Ему обрести Свою жатву. Это абсолютная необходимость умереть, чтобы стать тем, чем должно стать, которую символизирует смерть зерна, была необходима для Господа, потому что она необходима для нас. Господь соединяет нас с Собою в этом символе и говорит обо всех нас: кто слишком привязан к своей жизни, тот погубит ее, а кто освободится от привязанности к ней в этом мире, тот сохранит ее для жизни вечной. Блаженная Ксения ясно увидела, что нам надлежит умереть, чтобы обрести новую потрясающую жизнь.

Collapse )

Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви

Автор: Митрополит Анастасий (Грибановский)

Когда 29 января 1837 года скончался Пушкин, вся Россия облеклась в траур. Поминая его ныне, сто лет спустя (выход в свет настоящего очерка был приурочен к столетию со дня смерти великого поэта), мы совершаем свой национальный праздник, который разделяет с нами весь мир. Так смерть явилась для него началом бессмертия. Каждый великий народ имеет своего великого поэта, являющегося высшим выражением его творческого духа. Мы должны быть вечно благодарны Провидению, пославшему нам такого человека в лице Пушкина. По всеобъемлющей силе своего дарования, по благоухающей красоте своей поэзии, по богатству, гибкости и выразительности языка и тонкому чувству гармонии и меры, проникающему все его творчество, он стоит наравне с величайшими художниками мира. Поэт и творец Божией милостью, он сам явился Божией милостью и благословением для Русской земли, которую увенчал навсегда своим высоким лучезарным талантом. Истинный гений бессмертен. Он не знает над собою закона забвения и давности. Целое столетие уже отделяет нас от смерти нашего великого поэта, но он жив в каждом из нас. Если бы можно было разложить наш внутренний мир на его составные части, то в этой сложной психологической ткани мы нашли бы много золотых нитей, вплетенных в нее мощным пушкинским гением, ставшим неотъемлемой частью нашего духовного существа. Сколько поколений воспитывалось на нем, приникая к родникам его творчества, и, однако, он остался неисчерпаемым как океан, и даже как будто растет и расширяется для нас вместе со временем. Его дарование лилось, так сказать, через край, как вода из переполненного сосуда. Прожив на земле только 37 лет, он успел оставить нам такое духовное наследство, что обогатило нас на все века и сделало его неумирающим учителем и вдохновителем для всех последующих поэтов и писателей. Он, как великан, возвышается над ними и, как пеликан, питает их своею кровью. И Гоголь, и Толстой, и Достоевский родились от его великого духа, воспламененные огнем его творческого вдохновения. Его мысль проникает во все области человеческого духа, озаряя их ярким светом, как молния. Сросшаяся с ней органическая художественная форма делает ее особенно яркой и выпуклой. Его стих ― это пышная царственная одежда, блистающая чистым золотом и самоцветными камнями. Он ласкает не только наш внешний, но и внутренний слух, доказывая тем, что Пушкин и мыслил музыкально, как подобает истинному поэту. Подобно всем великим гениям, он поднялся на такую высоту, откуда он светит всему миру и где национальное уже претворяется в общечеловеческое. Пушкин есть «всечеловек» по преимуществу, как ощутил и определил его в свое время другой великий русский писатель ― Достоевский. Однако он плоть от плоти нашей, кость от костей наших; в нем каждый из русских людей невольно опознает самого себя, и это только потому, что он воплотил в себе всю Русь, которую возлюбил всем сердцем. Все, что украшает русскую народную душу ― равнодушие к суетным земным благам, тоска по иному, лучшему граду, неутолимая жажда правды, широта сердца, стремящегося обнять весь мир и всех назвать своими братьями, светлое восприятие жизни как прекрасного дара Божия, наслаждение праздником бытия и примиренное, спокойное отношение к смерти, необыкновенная чуткость совести, гармоническая цельность всего нравственного существа, ― все это отразилось и ярко отпечаталось в личности и творчестве Пушкина, как в чистом зеркале нашего народного духа.

Collapse )

«Александр Сергеевич Пушкин: Путь к православию»

Сборник «Религиозный облик Пушкина» ― первая попытка собрать воедино литературные работы известных иерархов Православной Церкви, церковных публицистов, отечественных филологов и мыслителей, потрудившихся над прояснением религиозного облика поэта. Потребность в такой книге ощущалась давно. Еще в 1933 г. философ С. Л. Франк задавался целью «остановиться на религиозном сознании Пушкина. Из всех вопросов пушкиноведения эта тема менее всего изучена; она, можно сказать, почти еще не ставилась. Между тем, это есть тема величайшей важности не только для почитателей Пушкина: это есть в известном смысле проблема русского национального самосознания». Некоторое время спустя, уже к 100-летию со дня гибели гениального «учителя России» (выражение В. А. Жуковского) этот пробел в пушкиноведении начал восполняться. Появились серьезные исследования в Харбине, Париже, Праге, Белграде, во многих других местах, где нашли себе приют авторы исследований ― беженцы из большевистской России. В отрыве от Родины они по-новому прочли Пушкина, и классовый подход к истолкованию его творений для них стал неприемлем. Тогда же проф. К. Зайцев, впоследствии архимандрит и известный публицист, в статье «Религиозная проблема Пушкина» (1937) пришел к выводу: «Духовным здоровьем дышит поэтическое творчество Пушкина. Назовите другого писателя, чтение которого доставило бы такую умиротворяющую и возвышенную радость, навевало бы такое душевное спокойствие, и это несмотря на то, что ставит оно вопросы иногда предельно трудные и остро волнующие». С сожалением отметим, что в послереволюционной России никакие «академические группы» не ставили, да и не могли себе ставить целью исследовать духовный мир Пушкина. Этим разве что занимались одиночки, без расчета на публикацию. Collapse )

Православие и Пушкин



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Заключительная лекция из цикла лекций о Пушкине доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова. Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста.

Collapse )

От «Слова о законе и благодати» до «Капитанской дочки»



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекция по истории русской литературы. Александр Николаевич Ужанков ― филолог, историк литературы и культуры Древней Руси. Доктор филологических наук (2005), кандидат культурологии (2000), профессор (2010). Почётный работник высшего профессионального образования Российской Федерации (2012). Член Союза журналистов СССР (1986) и Союза писателей России (2000), действительный член (академик) Академии Российской словесности (2011), член Общества исследователей Древней Руси, член Научного совета по культурному и историческому наследию Российской Академии наук, член Совета по науке при Министерстве культуры РФ, член Общественного совета при Министерстве культуры РФ (2013‒2015).

220 лет Александру Пушкину: Как западник стал гением русской души

Автор: Александр Ужанков

Именно с Пушкина повелось, что поэт в России ― это пророк. Однако сам Александр Сергеевич не сразу осознал, для чего предназначен такой дар. Точь-в-точь как «молодой повеса» Онегин, Пушкин немало натворил в своей судьбе, прежде чем понял: счастье и возможно, и близко. Более того, оно всегда рядом, однако гордыня и прочие страсти поменьше мешают увидеть самое главное. Этот путь шёл через «уроки афеизма», скепсис, вольнодумство. Всего этого поэт набрался не где-нибудь, а в отчем доме. Первым языком, на котором заговорил и начал читать будущий гений русской литературы, был французский. А между тем семейство принадлежало к древнему, шестисотлетнему аристократическому русскому роду. «Имя предков моих поминутно встречается в нашей истории», ― писал Александр Сергеевич в автобиографическом очерке. Родоначальник Пушкиных, знатный выходец из пруссаков ― «Святому Невскому служил». Кстати, своё имя Александр Сергеевич получил в честь этого русского святого, о чём позже говорил с гордостью. Прадедушкам по отцовской линии поэт дает лаконичную и многоговорящую характеристику ― пылкие и жестокие. Один из них ― заметный деятель Смутного времени. Четверо других, по словам поэта, подписались под грамотой об избрании на царство Романовых. Прадед по маменьке ― пассионарный арап Петра Великого Ибрагим Ганнибал, крещёный̆ самим Петром. Жизнь этого прадеда ― сама по себе приключенческий роман. Такие генетические страсти предков бушевали в Александре Сергеевиче. Со своей матушкой̆ поэт нашёл взаимопонимание только за год до смерти, уже зрелым, по-настоящему православным человеком, когда Надежда Осиповна сама уходила в м
iр иной, а Пушкин дежурил возле её одра, впервые познав материнскую любовь. Collapse )

Письма о духовной жизни. Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев; день памяти 6 июня)

Валаамский старец схиигумен Иоанн (1873‒1958) провел почти всю свою жизнь в монастыре, был настоятелем Трифоновой Печенгской обители, что на берегу Северного Ледовитого океана (теперь это Мурманская область), последние два десятилетия своей жизни был духовником Валаамского монастыря в Финляндии. Отец Иоанн вел обширную переписку. Среди его духовных чад были люди как с высшим образованием, так и самые простые, необразованные. Множество писем старца разошлось из иноческой келлии по всему миру. Еще при жизни отца Иоанна его духовные чада собрали эти письма и выпустили сборник, который с тех пор не раз переиздавался на русском, финском и других языках. В 1950-е годы некоторые его письма были опубликованы в журнале «Аамун Койтто», в переводе на финский язык главного редактора журнала иеромонаха Павла. Благодаря этому читатели смогли познакомиться с учением старца и его советами. В 1956 году в г. Хельсинки вышел небольшой сборник писем схиигумена Иоанна на русском языке. Впоследствии письма несколько раз переиздавались в Финляндии, в 1984, 1990 годах. Сборник был переведен на английский и сербский языки. Многократно они издавались и в России. Данная книга значительно расширена по сравнению с другими изданиями. В сборник включены редкие фотографии, рисунки схиигумена Иоанна, использованы материалы из архивов Валаамского монастыря в Финляндии, Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, Православного церковного музея Финляндии (г. Куопио) и частных коллекций. Составитель книги побывал на родине отца Иоанна (Алексеева) в Тверской области. Впечатления от встреч с земляками старца завершают его жизнеописание. Второе издание дополнено новыми материалами к жизнеописанию схиигумена Иоанна, письмами, фотографиями, биографическими данными сподвижников старца. Схиигумен Иоанн часто ссылается на Игнатия Брянчанинова, и пишет почти о том же, что и игумен Никон (Воробьев). Душеназидательные письма полезно прочесть и перечитывать. По сути и игумен Никон и схиигумен Иоанн перекладывают на более понятный нам язык творения Игнатия Брянчанинова. Оба этих подвижника были современниками и отличались тем, что игумен Никон был образованнейший человек, а схиигумен Иоанн имел только начальное образование. Collapse )

Вознесение Господне. Православный календарь на 6 июня

Автор: Михаил Тюренков

6 июня (24 мая по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Четверг 6-й седмицы по Пасхе (шестой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается великий двунадесятый праздник Вознесения Господня, память множества христианских святых, 9 из которых известны по именам. Далее коротко расскажем о них. Вознесение Господне. В самом центре Москвы на Большой Никитской улице находятся сразу несколько старинных храмов, два из которых, исторически именуемые «Малым» и «Большим Вознесением», посвящены одному из самых главных христианских праздников Вознесению Господню. Торжеству, совершающемуся на 40-й день после Пасхи и завершающему празднование Светлого Христова Воскресения.
Collapse )

Свидетели Вознесения Христова

Вид Спасителя после Воскресения и Его облик, когда он вернётся на Землю во Второе и славное Своё Пришествие. Узнавание Его нами. Вознесение Господне видели только ближайшие Его ученики


Деяния святых апостолов. Предисловие. Наставления Господа и Вознесение Его: Деян., 1 зач., 1, 1‒12

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В предисловии автор обращается к некоему Феофилу и при этом указывает на свою первую книгу в которой написал о всем, что Исус делал и чему учил от начала. Совершенно очевидно, что здесь речь идет о третьем нашем каноническом Евангелии, которое написано Лукой для того же достопочтенного Феофила. Святой Лука указывает на внутреннюю органическую связь между своим Евангелием и этой второй книгой, которая должна служить как бы продолжением первой. О всем, конечно, только относительно, ибо святой Иоанн считает даже невозможным описать всё (Ин 21:25). Всё здесь сказано в смысле «все необходимое» для того, чтобы можно было познакомиться с жизнью, деятельностью и учением Господа Иисуса Христа и уверовать в Него, как Сына Божия. Что Исус делал и чему учил от начала — эти слова и по-русски правильнее было бы перевести: «что начал делать и чему начал учить Исус». Дееписатель хотел этим выразить то, что в Своей земной жизни Господь только начал творить и учить, а будет это продолжать через апостолов (деяния которых в предлагаемой им книге будут описываться) и, само собой разумеется, через их преемников до скончания века (Мф 28:20). До того дня, в который Он вознесся. — Вознесение Господне указывается здесь, как поворотный пункт: это — конец евангельской и начало апостольской истории. До этого момента имела место видимая деятельность Господа на земле, с сего же момента начинается Его невидимая деятельность. Дав Святым Духом повеления апостолам — важность этого поворотного пункта истории спасения человечества в том, что Господь вознесся, оставив Своим Ученикам заповедь-завещание, как выражение Его последней воли о распространении и утверждении Его учения во всем мире. Духом Святым — Господь Исус Христос все творил Духом Святым, ибо, по выражению блаженного Феофилакта, «где творит Сын, содействует и соприсутствует Дух, как единосущный».
Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 1, ст. 1‒12



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 1, 1‒12). Текст апостольского зачала (1 зач.): Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Исус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 1 зач., 1, 1‒12.



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 1, 1‒12). Текст апостольского зачала (1 зач.): Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Исус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Исус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.

Деяния святых апостолов: Деян., 1 зач., 1, 1‒12



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 1, 1‒12). Текст апостольского зачала (1 зач.): Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Исус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Collapse )

О невозможности оставаться на земле (Мк. 16, 9‒20; Лк. 24, 36‒53; Деян. 1, 1‒12)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Воскресший Господь уже не может более оставаться на земле. Победивший смерть уже не может быть среди тления. Он совершил все, для чего был послан Отцом, и Ему больше незачем оставаться на чужбине. И хотя, по евангелисту Луке, Он еще «в продолжение сорока дней являлся Своим ученикам», тот же евангелист так передает ход событий: «В первый же день недели» мироносицы были у гроба и рассказали обо всем апостолам. «В тот же день двое из них шли в селение», где Господь им явился. Как только Он стал невидимым, они «вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим». В тот момент, когда они рассказывали о происшедшем, «Сам Иисус стал посреди их». Он вывел их вон из города и тут же «стал отдаляться от них и возноситься на небо». Все тут же, в тот же день, в тот же час. Когда совершается Божие дело, то день — как тысяча лет, и тысяча лет — как один день. Евангелист Лука остро чувствовал, что хотя проходят сорок дней, но — как будто ранним утром Он воскрес, а вечером уже вознесся. «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». Когда апостолы взглядом провожали Его, «вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, каким вы видели Его восходящим». Ангелы отвлекли апостолов от смотрения на небо, потому что отнюдь не видимое небо есть Престол Божий. Как о Духе Святом говорится, что «голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3, 8), так и здесь: не дано знать, где небо, куда вознесся Христос. Но дано быть неразрывно с Ним связанным. «В Иерусалим апостолы возвратились с великою радостью». Да и как не радоваться! До сих пор человек отходил в страхе и трепете, и мы провожали его вниз, в землю. И вдруг такой прорыв! Человек восходит вверх, на небо, восходит как победитель, возносится во славе, и даже тело Его не брошено, как скинутая одежда, но преображено, пронизано духом и тоже восходит с Ним!

Collapse )

Четверг седмицы 6-й по Пасхе. Вознесение Господне. Литургия: Лк, 114 зач., 24, 36‒53

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда воскрес Иисус из мертвых, и стал посреди учеников Своих, и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Вчера мы простились с праздником праздников — Пасхой Господней. Прежде Вознесения Христова постараемся глубже всмотреться в то, что Он открывает Своим Воскресением. С каким великим изумлением встречают ученики воскресшего Господа. Он являлся посреди них в самый нужный для них момент, когда они сравнивали различные свидетельства о Его Воскресении. «Мир вам», — возвещает Христос их смятенным душам. Они не верили тем, кто видел Его, потому Он приходит Сам. Он обещал им, что после Его Воскресения они увидят Его в Галилее, но столь велико было Его желание скорее увидеть их, что Он, предваряя встречу с ними в Галилее, встречает их в Иерусалиме. Христос часто дает нам больше, чем обещает, но никогда не меньше. Мир и любовь приносит им Христос, и прощение за то, что Петр трижды отрекся от Него и остальные разбежались.

Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (зачало 114)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Сiя́ же и́мъ глаго́лющемъ, и Са́мъ Ису́съ ста́ посредѣ́ и́хъ, и глаго́ла и́мъ ми́ръ ва́мъ. Убоя́в­шежеся и при­­стра́шни бы́в­ше, мня́ху ду́хъ ви́дяще. И рече́ и́мъ, что́ смуще́ни есте́? и почто́ помышле́нiя вхо́дятъ въ сердца́ ва́ша? ви́дите ру́цѣ Мо­и́ и но́зѣ Мо­и́, я́ко Са́мъ Азъ е́смь. Осяжи́те Мя́ и ви́дите, я́ко ду́хъ пло́ти и ко́сти не и́мать, я́коже ви́дите Мене́ иму́ща. И се́ ре́къ, показа́ и́мъ ру́цѣ и но́зѣ. Еще́же невѣ́ру­ю­щимъ и́мъ от­ ра́дости и чудя́щимся, рече́ и́мъ, и́матели что́ снѣ́дно здѣ́? Они́же да́ша Ему́ ры́бы пече́ны ча́сть, и от­ пче́лъ со́тъ, и взе́мъ предъ ни́ми яде́; и рече́ и́мъ, сiя́ су́ть словеса́, я́же глаго́лахъ къ ва́мъ, еще́ сы́и съ ва́ми, я́ко подоба́етъ сконча́тися всѣ́мъ напи́санымъ въ зако́нѣ Моисе́овѣ, и проро́цѣхъ, и псалмѣ́хъ о Мнѣ́. Господь, все устрояющий для нашего спасения, становится посреди учеников с намерением уверить их в воскресении. И, во-первых, обычным приветствием мира утишает их смущение, а потом показывает, что Он Самый есть Учитель их, Который любит это приветствие и который вооружал их этим приветствием, когда посылал на проповедь (см.: Мф. 10, 12; Лк. 10, 5). Поскольку же от этого слова не укротилось душевное их смущение, Он иначе показывает им, что Он есть Сын Божий, знающий сердца. Почто́ (для чего), говорит, помышле́нiя (такие мысли) вхо́дятъ въ сердца́ ва́ша? А всеми признано, что знать сердца свойственно одному Богу (см.: Пс. 138), Присовокупляет и еще иное доказательство ‒ осязание рук и ног. Вы, говорит, считаете Меня за духа или за привидение, каковых обыкновенно много от умерших представляется, особенно при гробах. Но знайте, что дух не имеет ни плоти, ни костей, а Я имею и плоть, и кости, хотя Божественнейшие и духовные. Ибо тело Господа хотя не было духом, но было «духовно», то есть чуждо всякой вещественной грубости, и управлялось духом. Тело, какое мы ныне имеем, «душевно», то есть управляется душой и оживотворяется естественными и душевными свойствами и силами. А тело, каким оно будет по воскресении, Павел называет духовным (см.: 1 Кор. 15, 44), то есть оно оживотворяется и управляется Духом Божиим, а не душой, быв неизреченным и духовным образом пересоздано для нетления и сохраняясь в оном. Так нужно мыслить о теле Господнем по воскресении, именно как о духовном, тонком, чуждом всякой грубости, не нуждающемся ни в пище, ни в другом чем, хотя Господь и вкушал для уверения. Ибо если Он вкушал, то вкушал не по природе тела Своего, но по особенному устроению, именно: чтобы показать, что воскресло то же самое тело, которое страдало. А в природе этого тела было входить сквозь запертые двери, без труда переходить от места до места. Когда же ученики еще не верили, ни осязанием не убеждались, то Господь присовокупил и еще доказательство ‒ вкушение пищи, потребляя едомое некоторой Божественной силой…

Collapse )

Вознесение Господне (Лк. 24: 49‒53 и Мк. 16: 19‒20)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Последнее явление Воскресшего Христа Спасителя, заключившееся вознесением Его на небо, подробнее всего описывается евангелистом Лукою. Вкратце говорит об этом также евангелист Марк. Явление это имело место в Иерусалиме, куда, следовательно, апостолы вновь пришли из Галилеи, по прошествии сорока дней в течение коих Господь неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием, как сообщает об этом св. Лука в 1-й главе Книги Деяний (см.: Деян. 1: 2‒5). Господь дал повеление апостолам оставаться в городе Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, обещая им послать на них обетование Отца Своего, под чем надо понимать ниспослание Духа Святаго для содействия делу их всемирной проповеди. Дух Святый должен был дать им необходимую силу для совершения этого великого дела – проповеди Евангелия всему миру. Затем Господь вывел учеников Своих вон из Иерусалима до Вифании, лежавшей на восточном склоне горы Елеонской, и воздвиг руце Свои, и благослови их, произнося, очевидно, известные слова, как было принято в Ветхом Завете, но которые евангелистом здесь не приведены. Символическое действие поднятия рук при благословении известно было в Ветхом Завете, как например, говорит книга Левит (Лев. 9: 22). И бысть, егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. «Какой чудный образ действия, говорит об этом митрополит Московский Филарет, Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на небо. Что это значит? То, что Он не хочет прекратить Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братие, что и ныне над нами простерты руце Его, и взор Его, и благословение Его. Какой стыд и страх для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая радость для любящих Его...»

Collapse )

О Вознесении и о Церкви. Слово о Причащении и об истинном богословии в праздник Вознесения

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Какие дивные тайны открывает нам Церковь в праздник Вознесения Господня о смысле нашего Причащения и о нашем вечном призвании! Вознесение Господне ― начало времени Церкви, хотя день рождения ее ― Пятидесятница. Только Тот, Кто Бог и человек, может привести людей к Богу. Вознесшись на небеса, Он царствует над всем миром, видимым и невидимым (Фес 2, 9‒11). Он Господин истории, Господь вселенной, Вседержитель, Господь всяческих. Но как Он сказал Пилату, Царство Его ― не от мира сего (Ин. 18, 36‒37). С неба отныне мы будем смотреть на эту землю, потому что Сын Божий с неба на нее смотрел и избрал ее для Своего обитания. Так мы воздадим должное Господу и воздадим должное земле. Так не в суд и осуждение будем мы причащаться Святых Христовых Таин, а во освящение и в жизнь вечную. И так мы пребудем в Церкви, основание которой Христос, наш Первосвященник, положил, войдя однажды в небесное святилище Своею Кровию (Евр. 9, 12). Сколь Божественно Божество Христа и сколь человечно человечество, что только Церковь может нас ввести в эту тайну. Если бы не было ее, мы бы блуждали между Евтихием и Несторием, арианами и докетами, не говоря уже об иудействующих и гностиках, ибо «всякий дух, который не исповедует Исуса Христа, пришедшего в плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4, 3). Только Церковь способна вместить величие Христово, величие Священного Писания, Слова, которое тоже Воплощение Божие. Если бы не было Церкви, мы бы терялись между мифами древнего Вавилона и объяснениями ученых ― наверное, немало есть глубокого и интересного в том, что они хотят сказать ― но мы забыли бы, что главный автор Писания ― Бог, и что от Бога идет единство Ветхого и Нового Завета. Только Церковь открывает нам Писание, в его человеческой и Божественной подлинности. Только Церковь достаточно велика и достаточно крепка, чтобы донести до нас Евангелие, всё Евангелие, а не избранные кусочки его. Только Церковь может дать нам Евхаристию, которая одновременно ― собрание народа Божия, Крестная жертва и Тайная Вечеря. Если бы не было Церкви, я никогда не узнал бы самое великое чудо, какое может быть на земле, и просто забыл бы о заповеди творить сие в Его воспоминание. Только Церковь может возводить нас на небо, крестя, прощая, исцеляя больных, рукополагая священников, освящая брак, даруя благодать. Только Церковь может явить себя в величии, превосходящем наше разумение. Только Церковь может дать мне понять, что такое человек, его плоть и дух. Без нее я бы впадал в неизбежные крайности, считая себя только плотью или только духом.

Collapse )

Проповедь о неизреченной радости

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова на праздник Вознесения Господня, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 17 мая 2018 года, по евангельскому событию Вознесения Христа (Лк. 24, 50‒53).


Евангелие дня с толкованием: Лк., 24, 36‒53



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 24, 36‒53) начинается на 15-й минуте записи (14:25). Текст евангельского зачала (114 зач.): Тогда воскрес Исус из мертвых, и стал посреди учеников Своих, и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

Евангелие дня с толкованием: Лк., 24, 36‒53




Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 24, 36‒53) начинается на 26-й минуте записи (25:52). Текст евангельского зачала (114 зач.): Тогда воскрес Исус из мертвых, и стал посреди учеников Своих, и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

О смысле земной жизни. Слово на праздник Вознесения Господня

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Для Христа небо — завершение всего, полное торжество, всецелое и подлинное пребывание в славе и вечном блаженстве. Мы не можем представить, что это такое. Однако мы призваны к тому же торжеству, к тому же бесконечному счастью. Наш Господь приобрел это для нас и дал обещание: «Иду приготовить место вам. И приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 2‒3). Наша жизнь на земле не имеет другого смысла и цели, кроме как привести нас на небо. Но небо — воздаяние за жизнь на земле. «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». «Око не видело, ухо не слышало и не всходило то на сердце человека, что уготовал Бог любящим Его». Нет, «мы еще не знаем что будем. Но знаем, что когда Бог явится нам, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Это воздаяние надо заслужить. Это высшее и вечное небесное воздаяние уготовано тем, кто истинно любит Господа. А любить Господа, значит заповеди Его соблюсти. «Кто заповеди Мои соблюдает, тот любит Меня». Недостаточно быть крещеным. Надо еще исполнить обеты крещения, следуя евангельскому учению. Наш Господь заповедует Своей Церкви: «Идите и научите все народы». Это значит «сделайте всех Моими учениками, научите их соблюдать все заповеди, которые Я дал вам». Сам Бог, Пресвятая Троица, приходит на помощь тем, кто хочет научиться жить по заповедям и заслужить небо. «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам», «и придем к нему, и обитель у него сотворим» (Ин. 14; 21, 23). И, прощаясь со Своими учениками, Христос говорит: «В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам» (Ин. 14, 2). Наше жительство — на небесах, но и на земле.
Collapse )

Чем выше дар Божий, тем страшнее его отвержение

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Христос вернулся к Себе, вернитесь и вы!» — говорит святой Григорий Богослов. Христос с плотию Своею, сотканною из нашей плоти и всей плоти земли, взошел в небо Пресвятой Троицы. На заре своего существования человек возмечтал стать богом, устремился взойти на небо живым, но стал землею, которая распадается. Однако оттого что он искал совершенства, хотя, обманутый диаволом, пошел путем греха, разрыва с Богом, — Бог стал человеком, дал «знамения и в глубину, и в высоту», как говорит пророк Исаия (Ис. 7, 11), сошел в глубину ужаса и смерти этого мира, до дна ада, и этой безмерной любовью открыл путь в высоту. Он сошел в глубины земли, — говорит святой Ириней Лионский, — чтобы найти заблудшую овцу, то есть творение, которое Он создал, и принести Своему Отцу этого обретенного человека. На горе Елеонской апостолы видели Его восходящим в земное небо, но Он взошел в небо любви, соединяя Небо небес и земное небо. Астрономические открытия XVII века показали, что физическое небо пусто, и это явилось соблазном для тех, кто ищет глубину и высоту вовне, в земном небе, на земле. Чего только не предпринимает мир, чтобы достигнуть счастья на земле, — тоже своего рода «земного неба»! Одна революция сменяет другую, но это всегда не более чем переворачивание «гробов покрашенных», потому что эти усилия отделены от Неба небес. Жизнь человеческая все более погружается в смерть и разделение, однако дары и призвание Божие непреложны, как свидетельствует апостол Павел (см.: Рим. 11, 29). После сорокадневного праздника Пасхи дана нам новая радость — тайна Вознесения, не менее важная, чем тайна Воскресения. Вознесение — завершение Воплощения. Исус Христос прославленный — теперь одесную Бога Отца. И это значит: в Его Божественной личности присутствует все человечество, каждый из нас, в уже преображенном состоянии. Какое будущее уготовано человеку!

Collapse )

Александр Пушкин. Три Серафима. Цикл Старцы и русская литература

Только два раза в своих произведениях Александр Сергеевич позволяет себе упоминание имени Серафим: в стихотворении «Пророк», второй раз он называет Серафимом митрополита ― словно дает ему таким образом наивысший титул. Личность, которой Пушкин посвятил стихотворение «В часы забав иль праздной скуки», ― святитель Филарет (Дроздов). Но в конце двадцатого века в среде ученых появились гипотезы, что в творчестве Пушкина зашифрован образ еще одной фигуры, с которой, возможно, у поэта даже была встреча в 1830-м году в Болдине ― образ Серафима Саровского. В фильме через явные и скрытые в творчестве Пушкина черты трех Серафимов выстраивается возможная модель духовного пути поэта.


Вознесение Господне

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вознесение Господне — возвращение Христа к Своему Отцу. И оно — ответ Отца на верность и любовь, которую явил Его Сын. Отец возводит к Себе Того, Кого Он послал к нам. Но это совершается не только ради Христа. Во Христе Исусе все человечество устремляется вверх, к Богу, к обещанному Царству. Радостное созерцание Вознесения Господня и Его седения одесную Отца открывается для верных также праздником надежды, ибо ради нас — Его Рождество, Его общественное служение и проповедь, Его Крестные Страдания, Его смерть, Его Воскресение и Его Вознесение. Господь все совершил, чтобы мы были рядом с Богом. Расставаясь с нами, Он не перестает заботиться о нас, и не оставляет нас на произвол судьбы. Напротив, завершая Свой земной путь, Он вступает в иную жизнь, предлагая нам стать причастниками ее — в благодати Отца и Сына и Святого Духа. «Ибо Христос вошел в самое небо, — говорит апостол Павел, — чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9, 24). Праздник Вознесения являет нам силу молитвы Господа за нас, которую нам исключительным образом дается узнать в таинстве Евхаристии. Да будет Вознесение Господне путеводным светом, вершиной, к которой мы призваны восходить в течение всей нашей жизни. Наше вечное жительство не на земле, а на небесах. «Да приступаем к Богу нашему с искренним сердцем, с полной верою» (Евр. 10, 22). Это, разумеется, не означает, что мы должны отвернуться от земли, перестать любить ее и освободить себя от ответственности за нее. Напротив, земля должна стать для нас безмерно драгоценной, потому что она — материал нашего будущего преображения. Разве не так было с Самим Господом? Каждый день на земле был для Него путем к Вознесению. По видимости Его восхождение редко было победоносным, и все Его земные победы были непродолжительными. Но это было сражение против всего, что искажает замысел Божий о земле, непрестанная борьба против зла, смерти и диавола.

Collapse )

Слово в день Вознесения Господня

Автор: Святитель Иннокентий Херсонский

Извед же их (апостолов) вон до Вифании, и воздвиг руце Свои, и благослови их, и бысть, егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. И тии поклонишася Ему, и возвратишася во Иерусалим с радостию великою (Лк. 24, 50‒52). Так окончилось земное поприще Спасителя нашего и Господа! Много страдал Он, много и прославлен. Не было скорби, как Его скорбь, и нет славы, как Его слава. Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя: тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему Имя, еже паче всякого имене, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится, Небесных, и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Исус Христос во славу Бога Отца (Флп. 2, 8‒11). Узрим ли мы когда-либо эту славу Господа нашего? Узрим, ибо Господь в последней великой молитве Своей Сам молил об этом Отца Своего: Да видят, говорил Он, славу Мою, юже дал еси Мне (Ин. 17, 24). И Ангелы, по Вознесении Господа явившиеся апостолам, свидетельствовали, что Господь придет ко всем нам в последний день таким же образом, каким апостолы видели Его восходящим на Небо (Деян. 1, 2). Будем даже участвовать в славе вознесшегося Господа, если только не сделаем себя недостойными, ибо Он для того и вознесся на Небо, дабы приготовить его к принятию всех истинных последователей Своих. Иду, говорил Он апостолам, а в лице их и всем нам, уготовати место вам, и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмь Аз и вы будете (Ин. 14, 2‒3). Что это милостивое определение относительно нас нисколько не переменилось и по Вознесении, свидетель тому святой Павел, который говорит, что в последний День Пришествия Господа верующие восхищены будут на облаках, в сретение Его на воздухе (1 Сол. 4, 17). Значит, с ними, даже по видимости, произойдет нечто подобное тему, что произошло ныне с Самим Господом на горе Елеонской...

Collapse )

Вознесение Господне

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Вознесение Господне относится к числу «двунадесятых», то есть самых великих праздников Православной Церкви. Христианские праздники похожи на кольца золотой цепи, неразрывно связанные друг с другом. Через сорок дней после Пасхи наступает праздник Вознесения. Через десять дней после Вознесения ‒ праздник Троицы. Прежде чем говорить о Вознесении, следует остановиться на вопросе о значении и смысле библейской и храмовой символики, о связи Священной Истории с храмовой литургикой. Участвовать в религиозном празднике ‒ это не только вспоминать события Священной Истории, но мистически включаться в них, духовно переживать их. Через храмовую службу, ее образы и ритуалы, ее символические обряды человек становится реальным участником происходивших в истории мира и повторяющихся в ритмах церковного календаря событий. Вознесение Господне – это сияющее ослепительным светом завершение земной жизни Христа Спасителя. Вознесение ‒ это венец христианских праздников. Это зримая форма возвращения Сына Божия к Своему предвечному бытию. Это раскрытие перед человеком бесконечных далей духовного совершенства. В своей земной жизни Христос подчинил себя времени и истории, и вместе с тем он стоит над временем и историей, поскольку Он ‒ их Творец и Владыка. Для христианина жизнь Христа из Назарета ‒ не прошлое как прошедшее, а актуальное настоящее и бесконечное будущее. Христианский праздник ‒ это соприкосновение вечного и временного, земного и небесного, это откровение духовного эона на земле в сакральном пространстве храма. Вознесение Христа имеет онтологическое, нравственное, духовное и эсхатологическое значение. В Евангелии от Марка дана величественная картина Вознесения Исуса Христа. Но мало иметь и читать Евангелие. Надо еще знать его особый язык, символику и другие средства изображения.

Collapse )

Слово на Вознесение Господне и по поводу землетрясения, бывшего в Болгарии весной 1928 года

Авторы: архиепископ Феофан Полтавский

Когда Исус Христос возносился на небо, и апостолы, хотя уже и предупрежденные о Его восхождении ко Отцу Своему, стояли с устремленными вслед Его взорами, в изумлении от дивного события и в сетовании о разлучении с Божественным Учителем, тогда успокоить их посланы были Ангелы. Что же делают сии небожители? Какое употребляют врачевство для уврачевания апостолов от печали? Как крепкое врачевство употребляют они для сей цели мысль о будущем явлении скрывшегося от апостольских взоров Господа: Сей Исус, вознесыйся от вас на небо, говорят они апостолам, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1: 11). И как верно помогло апостолам сие духовное ангельское врачевство! Возвратишася, повествует Дееписатель об апостолах, по вознесении Господнем во Иеросалим с радостию великою (Лк. 24: 52). Посему-то впоследствии и сами апостолы, когда нужно было им укрепить слабых или облегчить страждущих христиан, всегда напоминали им о будущем славном Пришествии Христа Спасителя, радостном для истинных и страшном для мнимых христиан. Можно сказать, что мысль об ожидаемом явлении Христовом была в первоначальном христианстве всеобщим основанием, которым поддерживалось все здание христианства, и всеобщею силою, которою одушевлялось все тело его. Но так было, сожалению, не всегда. Всякий раз как ослабевал в последующие века истинный дух первоначального христианства, меркла в сознании христиан и мысль о будущем славном Пришествии Христовом. И человечество под влиянием сего пагубного помрачения духовного смысла, забывая заповедь Спасителя: Непрестанно бодрствуйте (Мк. 13:37), ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа (Тит. 2: 11‒13), погружалось в глубокий духовный сон. Забывая о горнем, небесном, начинало оно жить лишь земным (Кол. 3:2). Коснит господин мой, говорит злой раб и начинает бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами (Мф. 24: 48‒49). Коснит жених (Мф. 25: 5), думают юродивые девы и спят беспечно, между тем как последние капли елея догорают в лампадах их. Коснит Судия, кричат ругатели Божественного Промысла: Где есть обетование пришествия Его? Отнележе бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания (2 Пет. 3:4), и в надежде на сие коснение или, лучше сказать, в отчаянии, начинают ходить по своим похотям: да ямы и пием, утре бо умрем (1 Кор. 15: 32).

Collapse )

Чему должны радоваться христиане в день Вознесения Господня

Автор: святой праведный Иоанн Кронштадтский

Они (ученики) поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк. 24, 52). Святая Церковь всех земнородных возбуждает ныне к веселию и говорит: вси языцы восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее (1-я стихира на Господи воззвах празника Вознесения). То есть все народы восплещите от радости руками, потому что Христос восшел туда, где был прежде, то есть на небо. И так в праздник Вознесения Господня нужно радоваться всем христианам. Чему же радоваться? — Казалось бы, скорее надобно было печалиться и скорбеть, потому что Сладчайший Спаситель наш Исус Христос оставил нас видимым Своим присутствием и вознесся на небеса, откуда придет опять, но придет уже грозным Судиею всех земнородных… Нет, в день воспоминания вознесения Господня больше причин к радости, чем к печали. Рассмотрим только, почему Господь от нас вознесся на небо. Господь вознесся от нас на небо не для того, чтобы опечалить нас Своим отшествием, но чтобы устроить нам полезнейшее. Вся жизнь Его, все дела Его были на пользу нашу, во спасение наше; точно так же и вознесение Его было для нашего блага. Как любя нас, Он сошел к нам с небес и, пожив с человеками, положил за них душу Свою на кресте, так любя нас, и на небо вознесся, нам же благодетельствуя. Так Он Сам говорил ученикам Своим: лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, то Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16, 7). Итак, Господь вознесся на небо для того, чтобы вместо Себя послать равного Себе Утешителя — Духа Святого, Который утешал бы св. апостолов и всех истинных христиан в их скорбях, бедах и гонениях. — Вот первая причина радости. Гряди же, гряди, Господи Исусе, и пошли нам Утешителя!.. Далее. Господь вознесся от нас на небо, чтобы ходатайствовать о нас пред Богом Отцом. Вот как говорит св. апостол Иоанн Богослов: аще кто согрешит, Ходатая имамы к Богу Отцу, — Самого Христа Христа Спасителя нашего, Который и ходатайствует о нас — Той есть очищение о гресех наших (1 Ин. 2, 1‒2). Итак, не будем мы, грешные люди, отчаиваться в своем спасении, а будем благонадежны: мы имеем доброго Заступника о нас к Богу Отцу…

Collapse )

Слово на Вознесение Господне, в четверг шестой недели по Пасхе

Автор: святитель Кирилл Ту́ровский

Прииди ныне духом, священный пророче Захарие; дай начаток нашему слову от твоих прорицаний о вознесении на небеса Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Ибо ты не в притче, а ясно показал нам это, говоря: и изыдет Господь и ополчится и все святые Его с Ним, в день он на горе Елеонстей, еже есть прямо Иерусалиму на восток (Зах. 14, 3–4). Желаем и прочее уведать от тебя, а о брани бывшей на общаго врага диавола мы знаем от Исаии, видевшаго серафимов (Ис. 63, 3. 5). Сам Господь наш Исус Христос один ополчился на все бесовския силы и ниспроверг власти тьмы; «попрал Я их, – сказано, – в ярости Моей и испепелил их в гневе Моем и все ризы Мои окровавил, победил их, и снишел туда, где сокрыты пленники Мои и всех избавил крепкою мышцею Моею, и сказал: не люди ли это Мои и чада Мои?» Все это сказано о страдании Господнем и о сошествии Его во ад. Там Он победил крестом темныя силы и извел всероднаго Адама со всеми племенами и народами. Людьми называет Господь всех язычников, за грехи свои сведенных во ад, а чадами – называет тех, которые скончались, будучи под законом. Над всеми воцарился грех и властвовал чрез смерть от Адама даже до Христа; и изведши из сей жизни посадил людей в преисподних ада, окованных нищетою и железом: беззаконий бо ради своих смиришася (Пс. 106, 10–17). Но Христос, сокрушив врата ада, избавил их от бед, расторг их узы, извел их из тьмы и сени смертной и в течение сорока дней разделил свою радостную добычу: радуйтеся со Мною, сказал Он, – яко обретох погибшую драхму, то есть души всех человеков, всех племен и народов. И ввел Господь избавленныя души в разныя места своих обителей, иных в рай с разбойником, иных с Адамом в Едем сладости, иных с Авраамом в пребывание в вечной жизни, а души всех язычников поселил во свете Своем на водах упокоения (Пс. 22, 2). Ибо за всех, чрез прелесть змия падших телом, и сам Исус в том же теле пострадал, и воздаст каждому по делам в последний день, когда придет судить всему миру. Так и сказано было ангелами апостолам на горе Елеонской. «Мужие Галилейстии, сказали ангелы, что стоите зряще на небо (Деян. 1, 11)? Он опять придет в славе своего Божества судить всему миру и воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Collapse )

Высота любви Божией к человеку

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Вознесения Господня — праздник Его восхождения на небо, которое превыше небес. «Господь наш возносится, — говорят святые отцы, — не к звездам, потому что Он превыше звезд; не на то небо, где Ангелы, потому что Он превыше Ангелов; и не туда, где райские обители, в которых Ангелы и святые». Он возносится туда, куда не достигает взор Херувимов, — к Престолу Отца Небесного, входит во святилище Пребожественной Троицы. И нет такой меры в сотворенном Богом мире, которой можно было бы измерить высоту Его восхождения. С этой высоты можно увидеть бездну, в которую гордынею был низвергнут денница и в которую он хотел низвергнуть весь род человеческий. Но Христос спас нас от вечной гибели и поставил на высоту Божественную, превыше небес. Это путь человека. Каждый из нас связан со Христом, и никто не может найти успокоения, пока не осуществит свое призвание. Высота, которую Господь открывает в празднике Вознесения, говорит о любви Божией к человеку. Он совершил все не для Себя, а для нас. Он принял нашу смерть и воскрес как человек, соединившись с нами по плоти и крови. Воскресший Христос возносится на небеса и благословляет Свою Церковь руками, на которых следы ран от гвоздей, чтобы мы знали о непостижимой Его любви. Чтобы помнили, что как Его вхождение в мир было благословением всего рода человеческого, так и Его исхождение из мира является благословением вечной Его любви. Он ради любви к нам совершает Свое Вознесение. И даже в этот момент Он думает не о Своей славе, которая надлежит Ему за Его непостижимое смирение, не о Своем вечном Божественном покое, который будет Ему дан за Его труды и скорби. Он думает о тех, кто остается здесь, на земле.

Collapse )

Вознесение Господне. Проповедь 1-я

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Как выяснилось сегодня утром, некоторые не знают, что мы празднуем. Сегодняшний праздник называется Вознесение. Мы празднуем то событие, о котором сейчас читали в Евангелии от Луки: что Господь ‒ после того как Он пребывал в течение сорока дней после Своего воскресения с учениками, являлся им время от времени, беседовал с ними, ‒ вознесся на небо. А на всенощном бдении мы читали у евангелиста Марка, как Господь явился ученикам и они, увидев Его, испугались, подумали, что это призрак. Тогда Господь говорит: можете Меня потрогать, это Я ‒ и показал им руки и ноги, в которых были язвы от гвоздей. Но ученики еще сомневались, и Он спросил: есть ли у вас какая-нибудь еда? Они дали Ему кусок рыбы печеной и пчелиных сот, и Он перед ними ел, чтобы доказать, что Он не дух, а человек во плоти ‒ только в другой, уже воскресшей. В этой самой плоти Господь Иисус Христос и вознесся на небо. Поэтому Святая Церковь Ему так и благодарна, что Господь нас всех соединил со Своею плотью. А если мы соединяемся с плотью Христовой, то тоже возносимся на небо вместе с Ним. Вот сегодняшнее Евангелие как раз поучает нас тому, что́ мы должны сделать, чтобы со Христом вознестись. В Евангелии сказано: Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. Чтобы разуметь Священное Писание, нужно иметь отверстым ум. Нет такого языка на земле, на которое не было бы переведено Священное Писание. Нет ни одного писателя, поэта, ученого, философа, нет ни одной книги, которая бы издавалась столько раз, сколько Священное Писание.

Collapse )

Вознесение Господне. Проповедь 2-я

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Господь, перед тем как Ему вознестись на Небо, благословил Своих учеников и скрылся на Небесах в облаке славы Своей. А перед этим Он сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Этот край земли есть мы с вами, потому что в то время, когда Господь возносился с горы Елеонской на небо, там, где мы сейчас стоим, люди, наверное, еще и не жили; воистину то был край земли. И вот с тех пор, как Господь взошел на Небеса и послал от Отца Духа Святаго, ученики ‒ те, которые внимательно учились, внимали учению Господню, ‒ постепенно в результате своей жизни стяжали Дух Святый и сами становились свидетелями истинности учения Христа. Много раз мы с вами убеждались, что когда нам хочется кого-то просветить светом Христова учения, то у нас ничего не получается. Человек, которого мы хотим просветить, не просвещается, несмотря на всю нашу часто к нему и любовь, и на нашу горячность. В чем тут дело? А дело в том, что мы не облеклись силою свыше. Ученики Христовы, три с половиной года Им обучаемые, стали подлинно апостолами только тогда, когда облеклись силою свыше, силою Духа Святаго. Вот и мы с вами пока являемся учениками, и только в ту меру, в которую мы сумеем стяжать Святый Дух, вокруг нас будут люди спасаться ‒ не по слову нашему, но по силе Господней. После вознесения Господня Его ученики пребывали в Иерусалимском храме, ожидая, когда Господь даст им Духа Божия. И Господь дал им Духа в день Святой Пятидесятницы. Вот в этом и есть цель всей христианской жизни, в этом смысл посещения храма Божия, ради этого Господь и пришел на землю: чтобы открыть людям жизнь духовную, или, как еще говорится, жизнь вечную, или Царствие Небесное, или Царствие Божие, или святость. Какими синонимами ни называй, все говорится об одном: о благодатной жизни в Духе Святом, о соединении человека и Бога навсегда в любви.

Collapse )

Вознесение Господне. Проповедь 3-я

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодняшний праздник ‒ двунадесятый, то есть один из самых главных двенадцати праздников церковного года, потому что вознесение Господне ‒ один из основных догматов православной веры. «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца», ‒ каждый раз повторяем мы в Символе веры. Почему это имеет для нас такую важность? Во-первых, потому, что Сам Господь придавал этому огромное значение. Евангелист Лука, повествуя о дне, который предшествовал вознесению Господню на небо, рассказывает, как Господь явился ученикам, стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Господь хотел убедить их в том, что Он именно воскрес, а не просто им явился дух.

Collapse )

Вознесение



Автор: Вильгельм Кюхельбекер

Божественный на Божием Престоле,

Христос на небо, выше всех светил,

В Свое отечество, туда, отколе

Сошел на землю, в славе воспарил.

Своих же не покинул Он в неволе,

Их не оставил в узах темных сил;

Нет! Слабых их и трепетных дотоле,

Непоколебимым сердцем одарил.

И всех стремящихся к Его святыне

Горé на крыльях душ Ему вослед

Он свыше укрепляет и поныне:

Им песнь Эдема слышится средь бед,

Средь бурь, в юдоли слез, в людской пустыне,

И так вещает: «Близок день побед!»

Мы не можем в равной мере искать небесного и земного. Слово на Вознесение Господне

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Размышляя о богатстве наследия, которое Христос дарует роду человеческому, мы должны в этот праздник трезвенно видеть наше собственное состояние, нашу собственную нищету. Потому что в этом мире, лежащем во зле, исполненном иллюзий и обмана, мы грядущего града взыскуем. И жительство наше обретается не здесь на земле, но на небесах. Господь говорит нам сегодня, что мы не можем в равной мере искать небесного и земного. Не потому, что Он хочет уничижить земное — наоборот, Он возвышает земное до небесного. Но земное, в его теперешнем состоянии, отравлено ядом смертельного греха и подвержено распаду и разрушению. Поэтому мы призываемся немного «отступить от земли», то есть ясно и трезво увидеть, что происходит с нашей землей и с нами самими. Мы не можем, если любим землю, в равной степени служить нашему земному и нашему небесному. И всякий раз, когда мы ищем прежде всего земное, с его земной радостью, мы предаем славу Вознесения Господня. Мы отступаем от того, что Господь приобрел для нас такой дорогой ценой. Велика слава, которую открывает нам Господь Своим Вознесением. Однако, вместо того чтобы радоваться вместе с апостолами, со всей Церковью, кто-то иногда впадает в еще большее уныние, потому что эта высота кажется слишком недостижимой для нас. Мы должны увидеть, что Сам Господь совершает нашу победу. Как говорит псалом о празднике нашем: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Мене, дондеже положу врагов Твоих подножие ногама Твоима» (Пс. 109, 1). Но в той мере, в какой это зависит от нас, мы должны принимать участие в том, что Господь совершил. Каждый из нас в меру своих сил, но изо всех сил, пусть постарается следовать за Господом.

Collapse )

От земли на небо: Вознесение Господне



Автор: Александр Дугин

Сегодня Православная церковь отмечает великий двунадесятый праздник Вознесения Господня. Праздник Вознесения Господня означает конец его пребывания на земле после Воскресения среди апостолов и восхождение на небо. Христианская традиция утверждает, что местом, откуда воскресший Христос вознесся к Отцу, была Елеонская гора – та самая, где происходило моление о чаше накануне крестной муки Спасителя. Так гора страдания становится горой славы и восхождение от земли на Небо, повторяя в обратном направлении траекторию нисхождения Бога Сына в младенца Исуса. Если рождаясь Бог вочеловечивается, то возносясь принятое им человеческое естество обожается. Тем самым все люди, всё человечество получает даром Христа возможность подняться на небеса, и удостоится по благодати обожение. Это очень трудно и требует невероятных подвигов и аскетических усилий, но возможно.
Collapse )

Время ожидания. Слово в праздник Вознесения Господня

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие и Книга Деяний, повествующие о взятии Христа на небо, — о разлуке апостолов с Господом. И кто-то может сказать: «Христос ушел. Он говорил удивительные слова и совершал чудеса. А теперь это в прошлом. И следует возвратиться к обычной будничной жизни, “ища Живого среди мертвых”». Однако, празднуя Вознесение Господне, Церковь празднует начало нового времени, которое называется последним, когда Христос, Начальник жизни, Господин истории, творит все новое. Но Господь всяческих — «камень преткновения, который отвергли строители». Вознесшись на Крест, Он вознесся одесную Отца, от Которого Он в Своем животворящем человечестве посылает Духа Святого. Тайна Крестной смерти Христовой, и Воскресения, и Его Вознесения, Его седение одесную Отца — единая нераздельная пасхальная тайна. Когда апостолам дано было войти верой в тайну общения с Господом — с Тем, Кому принадлежит вся власть на небе и на земле, с Тем, Кто творит все новое, — они приняли служение свидетельства о Божией любви к каждому человеку и обетование исполниться силой Духа Святого для осуществления этого. Слово Божие подчеркивает, что ученики, пережив сначала физическое отсутствие Христа, а затем увидев Его восхождение к Отцу и новый образ Его присутствия с ними, возвратились в Иерусалим к своей обычной жизни «с радостью великою» (Лк. 24, 52). Иерусалим — это, с одной стороны, наша обыденная жизнь с ее разочарованиями в лучших наших надеждах, с тревожным ожиданием будущего, с постоянным напоминанием о безразличии и ненависти мира ко Христу. Так что кому-то начинает казаться, что Христос исчез, что Он странным образом отсутствует в жизни человечества, что мы не встречаем Его больше нигде. Но Иерусалим одновременно — это место нашей встречи с Богом. Пасхальная тайна увенчивается не только великим праздником Вознесения, но и Пятидесятницы. Эти два праздника в свою очередь перекликаются друг с другом. В Вознесение Господь возносится на небо, чтобы войти в Свою славу. В Пятидесятницу — Дух Святой сходит с небес, чтобы укрепить и освятить верных. Между двумя этими праздниками — время ожидания исполнения Божественных обетований. Апостолы проводят его в молчании, в молитве. Это событие запечатлено навеки в памяти и в сердце всех христиан.

Collapse )

Вознесение Господне

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с великим праздником, с Вознесением Господа и Бога и Спасителя Нашего нашего Исуса Христа на Небеса! Этот день, веру в который мы исповедуем каждый раз в Символе Вере, это событие не является чем-то просто завершающим Евангелие, этот день, на самом деле, является завершением нашего спасения! Потому что Христос в Своем воплощении преодолел повреждение человеческой природы, ибо взял Он от человека, от утробы Пречистой Матери природу, уже не оскверненную грехом, но, однако, с последствиями греха, такими как смертность, болезненность, страдательность и подобн. В результате Боговоплощения для нас стала доступна Божественная жизнь, которую мы вкушаем через Святое Причастие. В Своем распятии на Кресте Господь нас выкупил из-под гнева Божия, из-под проклятия смерти, которое лежало на каждом из нас из-за грехопадения Адама и из-за наших грехов, которые выросли из этого грехопадения, как дерево из семечка. Своим сошествие во ад Господь освободил древних узников, сокрушил власть врага, и Своим Воскресением из мертвых Христос уничтожил власть смерти, над нами находящуюся, положив начало всеобщему воскресению.
Collapse )

Вознесение Господне

Автор: святитель Николай Велимирович

В Евангелии от Луки говорится о том, как воскресший Иисус встретился со своими учениками и сказал им: Так написано, и так надлежало пострадать Христу, воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24, 46‒49). И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1, 4–9). Евангелист Матфей продолжает: одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 16–20). И снова пишет Лука: вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк. 24, 50–53). Так вознесся на небо Тот, Который вмещал небо в Себе. Тот, кто носил в себе ад, в ад и попадет, но тот, кто носил в душе своей небо, на небо вознесется.
Collapse )

О двух прощаниях Христа

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Непостижимая тайна. Господь дважды прощается с миром. Первый раз — прежде Своей Крестной смерти. И второй — перед Вознесением. Поразительно, что в беседе с учениками на Тайной Вечери Господь столь подробно говорит о тайнах духовной жизни, как если бы Он готовил их к долгой разлуке с Собой, хотя Он вновь увидит их через три дня. Второй раз Он оставляет их на то время, в течение которого будет существовать мир. Он исчезает на глазах у апостолов, которых Он посылает свидетельствовать о Нем после того, как в Пятидесятницу они примут Святого Духа. Тайную Вечерю, со словами и действиями Господа, утверждающими Новый Завет, с установлением Евхаристии, творимой до скончания века в Его воспоминание, и с последним символом умовения ног, которое они должны совершать друг другу, — все это можно отнести одновременно к тому и другому уходу из мира Господа. А вознесение Воскресшего Христа к Отцу не означает, что Он уходит от них в недостижимое далекое будущее. Апостол Павел именно так свидетельствует о присутствии среди нас этой ночи, когда был предан Господь: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26). Христиане должны творить воспоминание об этом часе, когда трепет смерти охватил Господа так же, как и Его учеников. Перед лицом смерти мы должны совершать Божественную литургию, восходя ко Кресту вместе с Господом, а не только приобщаясь плодам Его победы — перед лицом нашей собственной физической смерти и смерти всякой жизни на земле, перед лицом смерти наших близких, нашего народа, нашей культуры, перед лицом смерти и разрушения Церкви земной и всего мира. Без этого наше недолговечное существование, которому Он придал такой великий смысл, будет лишено Его силы и славы. Как Господь плакал у гроба Своего друга Лазаря вместе с его сестрами и другими друзьями, так подобает христианину плакать не только у гроба своих любимых, но прежде всего плакать у гроба Господня, потому что смертью Своей Господь вошел в каждую человеческую смерть. И, только дав ужасу смерти проникнуть до глубины Его любящего сердца, смертью Своей, тридневным погребением и схождением во ад Христос победил нашу смерть. Не бегством от смерти победил Он этого последнего и самого страшного врага. Но, будучи поглощенный этим чудовищем, как Иона в ветхозаветной притче, Он сокрушил его изнутри. Иона вышел из адовой пропасти такой же, каким он до этого был, чтобы продолжить свою земную жизнь. И прожорливое чудовище ждало второго раза. Господь же вышел бессмертным из челюстей ада, оставив за Собой валяться бездыханным, как поем мы в Октоихе, чудовище смерти.

Collapse )

Вертикальная координата

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Человек ― существо с прямым позвоночником. Ему невозможно, не теряя достоинства, менять естественное положение тела. На четвереньках человек ― не совсем человек. Вот блудный сын, измученный голодом, желает питаться из свиного корыта. Не иначе, ему для этого нужно склониться, опуститься на землю, стать одного роста с презираемыми животными. Так грех гнет нас к земле. Сначала ― напором искушений, от которых подгибаются колени. Затем ― стыдом, когда лицо опущено и на высоту небесную смотреть совестно. Еще грех не стал делом, не совершился как факт, еще он только в виде помысла живет в сердце, словно червь ― в яблоке, а человек уже опускает глаза. Так было с Каином, когда жестокая боль обиды уязвила его гордыню. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его (Быт. 4: 5). Зная сердце человеческое, видя, какие мысли зреют в его недоступной человеческому взору глубине, Бог предостерегает Каина от зарождающегося в нем греха. Если делаешь доброе, говорит Господь, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4: 7). Что было после с Каином, мы помним. И та успешность в делах земных, которой отличалось затем потомство Каина, есть отчасти следствие его некогда опущенных в землю глаз. Отсюда ― успехи в скотоводстве, металлургии и выделывании тканей, которыми отличались каиниты. Опустив однажды лицо к земле от стыда, Каин стал со временем отцом успешной в делах земных цивилизации. Такое естественное движение головы и глаз, как взгляд на небо, не всем дается одинаково просто. Человек, мучимый совестью, гораздо естественней сгибается к земле, опускает глаза. Небо, этот Престол Божий (Мф. 5: 34), осознается чистым и святым. Поэтому блудный сын, составляя покаянную молитву, готовится сказать: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15: 18). И вот Вознесение выпрямляет наши согбенные спины. Оно заставляет смотреть вверх. Причем ― с радостью.
Collapse )

Вознесение: Христос ушёл, но Церковь не скорбит

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

У Джона Донна, английского поэта метафизической школы, есть стихотворение «A Valediction Forbidding mourning» — «Прощанье, запрещающее грусть». Название стихотворения как нельзя лучше соответствует смыслу праздника Вознесения. Христос ушел, но Церковь не скорбит. В Своей последней беседе с учениками Господь предупреждал их, что уйдет от них. Слова Его тогда были для них темны. Там были утешения: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14: 18). Но была и скорбь. Скорбь грозной неизвестности, страх от неизбежности исполняющихся пророчеств. Оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел (Ин. 16: 6‒7). Так было перед Его страданием. В день же Вознесения, при самой разлуке, для печали не было места. Господь преподал им благословение и стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью (Лк. 24: 52). Великая радость должна сопутствовать этому расставанию с Христом, которое зовется Вознесением; расставанию, которое вовсе и не есть расставание, а потому достойно названия «Разлуки, запрещающей скорбь». Все, что в Церкви живет, а не существует по инерции, живет близостью ко Христу и общением со Христом. Он сказал и не обманул; сказал и исполнил: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20) В явлении Фоме и разговоре с ним, Господь называет блаженными «не видевших, но веровавших». Ничем не умалены в славе и благодати, в радости и дерзновении те, кто не жил во дни земной жизни Спасителя. Всем верующим по благодати Утешителя дано любить Христа и исполнять Его заповеди. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23). Итак, не просто не разлучен со Христом человек после Вознесения, но даже обителью Отца и Сына может стать человек, если заповеди Христа соблюдает. Здесь всё. Здесь корень всех живых ответов на сложные вопросы. Исполнение заповедей, рождаемое от любви. А иначе нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14: 24). Collapse )

О главном обетовании Вознесения

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. О чем помолимся мы в праздник Вознесения Господня? Ни о чем, кроме как о том, «чтобы Отец Небесный дал нам Духа премудрости и откровения, — говорит слово Божие, — к познанию Его, и просветил очи сердца нашего, дабы мы познали, в чем состоит надежда призвания Его для нас, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас» (Еф. 1, 17‒18). И как открывается, где находится сейчас воскресший Христос, Которого Отец Его «посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 20‒23). В Духе Святом мы образуем единое Тело, глава которого Исус Христос. Христос — одесную Отца, а наша жизнь сокрыта с Ним в Боге. Это глубина нашего бытия. Мы — живые существа в тайне Бога, и мы знаем, что наша Глава — уже на небесах. Наши ноги — на земле, но наша глава — уже там, где Христос во славе. Церковь есть совершенное исполнение замысла Христова, она вся исполнена полнотой Христова Божества. Потому Бог соделывает ее светом мира, и хочет, чтобы этот свет был виден всем. Христос возносится на небо посреди апостолов. Христос уходит, как Он сказал, приготовить нам место и послать нам Святого Духа. Он поставил Своих апостолов свидетелями того, что произошло. И сегодня Церковь может являть силу и власть, дарованную Богом во Христе, благодаря этим людям, которые жили со Христом, видели Его умирающим на Кресте и видели также Его после Воскресения. Глубина Вознесения — преображение, которое Он хочет совершить в нас, при условии, что мы дадим Ему это сделать. Он пришел не для того, чтобы немедленно избавить нас от смерти, но Он, несомненно, избавляет нас от нее. Мы уже воскресли из мертвых, поскольку мы во Христа крещены, но Господь хочет, чтобы мы приготовились ко крещению Пятидесятницы в Духе Святом и заранее соизмеряли свою жизнь с тем, что есть крепость Духа Святого. Хотя мы все плохо понимаем, как это происходит, как это сказано в Книге Деяний святых апостолов.

Collapse )

Слово на Вознесение Господне

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Мы с вами, возлюбленные други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскресения Христова. Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Исуса Христа. «Возшед на небеса, отонудуже и сошел еси...» — поет сегодня Святая Церковь, подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа. Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий. Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше. «Отонудуже и сошел еси...» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти. И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо... Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки. После искупительных страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них. Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его Второго Пришествия на землю. Надо бы печалиться... А апостолы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Церковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости...
Collapse )

«Что вы стоите и смотрите на небо?» Слово в праздник Вознесения Господня об отшествии Христа

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Вознесения Господня. «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4, 8). Вознесение Господне прежде всего возвещает об отшествии Христа. Оно открывает Его отсутствие. «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1, 9). Ученики, которые не всегда хорошо понимали Своего Господа, даже после Воскресения («Не в сие ли время Ты устрояешь Царство?») стоят, опустив руки, и смотрят на небо. Им невыносима разлука с Человеком, Который сейчас торжественно уходит от них. «Не прикасайся ко Мне!» — сказал по Воскресении Своем Христос Марии Магдалине. Ученикам надо лишиться этого присутствия Христова, чтобы узнать другое Его присутствие, которое будет дано всему миру, во всей Его силе и безграничной благодатной полноте. Но для этого необходима Пятидесятница. Они стоят и ждут. Ждут чего? Вне сомнения, исполнения обетования Отца Небесного. Но они еще не знают по-настоящему, что это значит. Вне сомнения, они ждут возвращения Христа на землю со славою. А пока время как бы остановилось. Им ничего не остается, как только ждать. Один Господь может все изменить, Он один может установить Царство. Разве не такое же впечатление производит порой духовная жизнь многих верующих? Они стоят и ждут. Разумеется, с молитвой и церковными песнопениями. Но время как бы остановилось, все сосредоточено на грядущем Дне Господнем, на конце времен. Их взоры обращены «к небу». Но пока не облекутся они «силою свыше», все, что совершил Христос ради них на земле, будет как бы отнято от них. И молитва их — самое драгоценное делание христианина — еще не все. Не потому, что время еще не пришло, а потому, что они почти сознательно закрывают глаза на страдания людей, на то, что происходит в мире. В то время как созерцание неба, устремленность ко Второму Пришествию Господа во славе могут и должны более всего вдохновлять на Христов труд на земле. И Христос призывает Своих быть «в мире, но не от мира» (Ин. 17, 14‒18).
Collapse )

Вознесение Господне (1)

Автор: священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Для многих из нас Вознесение является только праздником на пути между Пасхой и Пятидесятницей, и как будто в нем нет такого внутреннего содержания, как в других праздниках Святой Церкви. Кажется, что только и вознесся Господь, чтобы ниспослать Учителя — Святаго Духа. Этот праздник как будто ничего не дает человеку, но даже больше — лишает человека присутствия Господа здесь, на земле. Ибо в последние дни вы чувствовали Его присутствие в явлениях, как апостолы когда-то, а теперь Он ушел от нас. Казалось бы, для апостолов Вознесение Господа должно бы быть потерей, но святые отцы говорят, что оно — великий праздник, ибо ныне не Слово плоть бысть, но плоть стала Богом, Новый Адам не нисходит, но восходит с плотию на небо. Для нас этот праздник является пробным камнем нашего понимания дела Христова на земле. Бог сделался человеком, чтобы человек сделался богом, чтобы человека вознести на небо, говорит один святой отец. Мы сегодня с апостолами срадуемся восшествию Господа на небо. Для верующего вознесение плоти человеческой на небо исполнено глубокого значения. Мы, которые погружены в человеческое и только думаем, что что-то надо делать — мы молчим в этот праздник, забывая, что главная цель жизни человека есть стремление к небу, к Богу. Господь возносится на небо и, подобно этому, каждый верующий и любящий Бога может быть вознесен на небо. Для нас не мечта и не фантазия — вознесение на небо человеческой природы — «обожение», как говорят святые отцы. Для того приходил Христос, чтобы мы могли покаяться. Недостаточно одного очищения от страстей. Дело Христово здесь только начинается. После очищения от страстей начинается совершенствование, обожение, начинается то, о чем Христос сказал: Будьте совершенны, как Отец Небесный совершен есть (ср.: Мф. 5, 48).

Collapse )

Вознесение Господне (2)

Автор: священномученик Сергий Мечев

«Вси языцы восплещите руками, воскликнете Богу гласом радования». Сегодня Святая Церковь призывает нас к веселию и радости: но в чем заключается эта радость и почему мы должны радоваться? Ныне мы празднуем Вознесение Господа нашего Исуса Христа от земли на небо. Ныне вознесен Господь, и вот «вси языцы восплещите руками, яко взыде Господь идеже бе первее» (Стихира на Господи воззвах 1-я). Если бы Господь не вознесся на небо, но продолжал пребывать на земле, то не было бы и этой великой радости, потому что тогда не было бы завершено дело нашего спасения, ради которого Господь пришел на землю. Потому-то и должны мы сегодня радоваться, что Господь с плотию восшел на небо. Сошел Господь с небес, чтобы естество человеческое, тлением падшее, «восстановить, вознести и с Собою прославить» (Канон 1, песнь 3), — чтобы возвести его в прежнее состояние, воистину сделать нас богами. Ибо «Божие Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий «О воплощении Бога Слова» гл. 59). «Мужи Галлилейские, иже от вас отыде, Сей есть Исус Человек — Бог» (стихера на литии 5-я), — возвестили апостолам Ангелы, и апостолы возвратились во Иерусалим с великою радостию (Лк. 24, 52). Потому-то и радовались апостолы, потому-то и мы радуемся и празднуем, что Господь «нисшедшее естество Адамово в дольнейшие страны земли, новосотворив Собою, превыше всякого начала и власти вознес» (На литии стихера 5-я). И Небесные Силы потому удивляются, что видят человека, восшедшего на небо и сидящего одесную Бога Отца; удивляются тому, что «Исус Человек Бог» восходит на небо и «Бог Человек паки приидет, Судия живых и мертвых» (там же).
Сын Божий Единосущный Отцу родился на земле от Пречистой и Пренепорочной Девы Марии, вочеловечился и стал во всем подобен нам, кроме греха. Своею Божественною Ипостасью Он «воспринял плоть одушевленную душою мыслящею и разумною» (Иоанн Дамаскин) и тем новосотворил наше естество, а затем через Свои Страдания и Смерть освободил его от власти греха и смерти. «Зашел еси под землю, рукою Твоею создавыи человека, да воздвигнеши от падения соборы человечестии Всесильною Державою», — воспевает Святая Церковь в Похвалах в Великую Субботу, которую она называет «Субботою Преблагословенною». Collapse )

Единение людей может быть только в покаянной вере. Вознесение Господне

Автор: протоиерей Валериан Кречетов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вознесеся во славе Христе Боже наш, радость сотворив учеником Своим обетованием Святаго Ду­ха, извещение приемше яве благословения ради, яко Ты еси Сын Божии избавитель м
iра. Так воспевает Святая Православная Церковь в праздник Вознесения Господня. И в апостольских Деяниях, и в евангельском чтении мы слышали о том, как это происходило. Господь, являясь по Воскресении Своим учени­кам, в одно из последних таких явлений повел их до Вифании. И там, на горе Елеон (она так называется, потому что покрыта маслинами; елей по-гречески — по масло), Господь благословил их и отступил от них, и, когда отступил, стал возноситься на небо. В апостольских Деяниях повествуется еще о том, что ученики стояли и смотрели на небо, и Он скрыл­ся от их глаз. И, когда они стояли, два мужа в белой одежде, два ангела — они так и изображаются на ико­не Вознесения — явились и сказали: Мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо ? Сей Иисус, возне­сется от вас на небо, такожде приидет, имже обра­зом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 9‒11), только уже придет судить. А перед этим Господь сказал ученикам: Шедше в мiр весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). И рече им, яко тако писано есть, и тако подо­баше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иеру­салима. То есть, это значит, что Господь пришел для спасения всего мiра. Поэтому апостол Павел, про­поведуя Евангелие, говорил, что во Христе, в ис­тинной вере несть иудёй, ни еллин; несть раб, ни сво­боде; несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы еди­но есте (Гал. 3, 28). Эта проповедь — о том, чтобы все были едины — зиждется на проповеди покаяния.
Collapse )

Слово на Вознесение Господне

Автор: святитель Феофан Затворник

И тии (апостолы) поклонишася Ему (возносящемуся Господу) и возвратишася в Иерусалим с радостию великою (Лк. 24: 52). Расставаясь с теми, коих искренно любим, мы не можем не скорбеть, не можем не чувствовать печали, а апостолы ― с горы Элеонской, где они разлучились с Господом, возвращались с радостию великою. Возлюбленный Учитель, Который один открывал им всякую истину и разгонял мрак сомнений, налегавший иногда на души их, оставляет их как бы себе самим, а они радуются; единственный их Покровитель и Защитник оставляет их среди иудеев, народа, враждебного Христу и всему Христову, а они радуются; Христос Господь, от беседы с которым сердце их исполнялось живою радостию, оставляет их в мире, полном неудовольствий, скорбей всякого рода бедствий, а они радуются. Неподатное чувство! И мы не поймем его, братие, если будем смотреть на апостолов, как на простых человеков, и будем рассуждать об них по-человечески. До Воскресения Господня, когда они ближе были к нам по мыслям и чувствам, и их сердце, подобно нашему, исполнилось скорбию, когда возвестил им Господь, что Он хочет отойти от них; но теперь, когда воскресший Господь дний четыредесять говорил им об устроении Царства Своего на земле, когда дуновением Его сообщенный Дух очистил и просветил их мысли и чувства и, может быть, преимущественно раскрыл пред ними тайну Вознесения Господня ― теперь они уже не разумели возносящегося Христа по плоти и потому не могли питать подобных нашим скорбных чувств разлучения, теперь сами они ясно разумели, что лучше есть, да отыдет от них Господь. Уверенность, что с Вознесением Господа соединены высокие блага, не только изгоняла из душ их всякую тень печали, но, напротив, исполняла их великою и неизъяснимою радостию. В наше время, братие, нет необходимости раскрывать высокие плоды Вознесения Христова с тою целию, чтобы утолять печаль об оставлении Господом земли, печаль, могущую потемнить светлость настоящего торжества. Святая радость Апостолов в Вознесении Господа наследована Церковию и слышится ныне в хвалебных песнях Вознесшемуся. Но тем не менее мы должны знать силу Вознесения Господня, тем не менее обязаны благоговейно приникать мыслию в его тайну и значение в устроении нашего спасения с тем, чтобы возвысить и окрылить, а может быть, возбудить чувство непритворной радости, с которым торжествует Вознесение Господа Святая Церковь. Размышлением о сем высоком знаменовании и силе Вознесения позвольте занять в настоящее время ваше благочестивое внимание. Что значит Вознесение для Самого вознесшегося Спасителя?
Collapse )

Вознесение господа Бога и Спасителя нашего Исуса Христа

Автор: митрополит Вениамин Федченков

БЕЗ ПОДГОТОВКИ. Лишь только мы отдали праздник Пасхи, как тотчас же, почти без подготовки, мгновенно явился другой светоносный праздник — Вознесения Господня… Душа почти еще не успела остыть от радостного хваления Воскресения, как уже нужно прославлять Возносящегося… ЕЩЁ ВЧЕРА ― РАДОСТЬ. Единственно, что о нем заранее напоминало, это Вознесенские ирмосы, которые стали петься вместо катавасии с 6-й недели до Пасхи и на отдание ее. Но это давало слишком мало… А главное — душа еще все жила воскресением… И как пред солнцем бледнеет луна, так перед «Царем дней», Пасхою, все другие праздники смиряются… Благодать Пасхи сильнее всех других праздников… Поэтому Пасху довели до самого крайнего срока, вплоть до Вознесения, и оттого не оказалось ни чувств в душе, ни места в уставе и богослужении для Вознесения… Поэтому-то почти нет предпразднства. Только в среду на утрене началось оно. Промежуточное во времени — менее дня… Но вчера начали читать канон Вознесению… И вдруг мне послышалось некое «благоухание» чего-то нового… Точно где-то в стороне зазвонили… Стал слушать чтение… Особенно живо воспринимается каждое слово… Но о богослужебных мыслях после напишу. Теперь же я остановился только на чувстве радости, которое тонкою струею откуда-то начало проникать… Маленький ручеек в широкую реку… Приблизившееся Вознесение в море радости Пасхи… И за то благодарю Господа… Но потом отдание Пасхи опять затопило все… НАШ ХОДАТАЙ. Служим всенощную… Вышел я на литию… Немного сосредоточился на зрении Господа Вознесшегося… И вдруг стало ясно: НАШ Господь там! И это слово «наш» и осталось в душе… В самом деле: вознесся Господь ведь не Божеством, а человечеством… НАШЕ естество вознес Он. Или: В НАШЕМ естестве вознесся… Он — с воплощения еще НАШ, и там у Отца ЗА НАС ХОДАТАЙСТВУЕТ… Не может не ходатайствовать… Мы Ему — свои… Он — наш… Какая близость!.. И понятно: какие великие блага от этого должны проистекать для нас… Но об этом еще после… А сейчас — корень всего: НАШ Господь одесную Отца… Все прочее — следствия… Слава Тебе! ЛЕГКОЕ ― БЕЛОЕ. Не знаю, как вам и сказать о своем настроении сердечном… Вот написал два слова: «легкое — белое»… Будто ими я могу немного выразить те чувства, какие праздник Вознесения вызывает непосредственно, без мыслей… Припомните море радости на Пасху, Пасху «красную»… Огненную… Возбуждающую… Здесь иное… Какой-то прозрачный, безоблачный воздух… Будто и человек становится легче весом… И чистое, чистое… Белое… Как бы «плавно», мирно (а не с силою Пасхи) отделиться от земли и тихонько подниматься туда… выше… выше… Потому и облачения хочется надеть белые, чистые… НАДЗЕМНАЯ БЛАГОДАТЬ. И еще… Хожу в храме, заправляю лампадочки… а точно неясно слышу себя… Будто, задумавшись, не замечаешь происходящего вокруг… Праздник влечет к небу… И не мысленно, а непосредственно… Я думаю, что такова «благодать» этого праздника: ВЛЕЧЕНИЕ К НАДЗЕМНОМУ. То, что совершилось в Господе нашем, это повторяется и в каждом из нас…

Collapse )

Вознесение Господне

Автор: митрополит Вениамин Федченков

«ИЗБАВИТЕЛЬ МIРА» Слышали мы много раз слова эти в конце тропаря Вознесению. Но останавливались сердцем? Иногда их несколько ощутили… На небо вознесся Сам Спаситель мира, или Избавитель… Что это за слово: «Избавитель»? Избавить от беды… Освободить, избавить от плена. Это, в сущности, то же, что и «Искупитель»… Только в последнем слове более указывается на ПУТЬ избавления (Крест, Искупительную жертву Отцу), а в слове «Избавитель» говорится о результате, достижении. Но, в сущности, и в том, и в другом слове самая СИЛА заключается в том, что НЕ МЫ сами спасаем себя, а ОН нас спасает, избавляет… Если я скажу про какого–либо человека: он мой избавитель! — это значит, что не я спас себя, а он — меня. В вознесении Господь Исус Христос уже вознесся как Избавитель — не Себя лишь (что было пока в воскресении), а всего мiра… Он вознесся к Отцу, чтобы избавлять, или: уже «как», то есть в качестве, Избавителя… Прежде, на Голгофе, — как «жертва»; в воскресении — как «обновитель» природы, а теперь — как «Избавитель», или просто — как «Спаситель»… Поэтому замена только: у сербов этот день так прямо и называется: «Спасов дан»… Это — глубоко! НАМ ЕЩЁ НЕЛЬЗЯ… Он вознесся… Но нам еще нельзя… Ибо, чтобы вознестись к Отцу, нужно быть подобным Отцу, ОБОЖЕННЫМ, не только по душе, но и по телу. Для этого нужно действие СВЯТОГО ДУХА, ибо сама человеческая природа не может себя возродить… Это — очевидный факт опыта нашего и всего человечества! Но, чтобы сподобиться Духа, нужно примириться с Отцом Небесным. Это достигается СТРАДАНИЕМ: Спаситель и выстрадал всё, за человечество! После Kреста Он воскрес. «Бог» во Христе воскресил «Человека». А воскрешает, оживляет все Бог Отец, но силою Животворящего Духа…
Collapse )

Христос вернётся ― не сомневайтесь. Смотрите на небо хоть иногда. Проповеди на Вознесение

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Христос вернётся ― не сомневайтесь. Господь вознёс тело человека туда, где оно ещё не было. И мы должны будем подняться (проповедь на Вознесение 2019 года)




Collapse )