?

Log in

No account? Create an account

June 5th, 2019



Святой преподобномученик Михаил черноризец жил в IХ веке, происходил из города Эдессы (Месопотамия) от родителей христиан и был ревностным учеником святого Феодора Едесского (память 9 июля). Раздав бедным оставшееся после родителей имущество, он отправился в Иерусалим поклониться Святым Местам. Иерусалим же в то время был захвачен мусульманами. Святой Михаил остался в Палестине и поселился в монастыре святого Саввы. Однажды он был послан из монастыря в Иерусалим продавать изделия иноков. На рынке евнух мусульманской царицы Сеиды, увидев, что монастырские изделия были красивы и хорошо сделаны, привел его с собой к царице. Молодой инок понравился царице, которая пыталась вовлечь его в греховную связь, но намерения ее оказались тщетными. Тогда по приказу разгневанной Сеиды инока избили палками, а затем обвинили перед царем как врага магометанства. Расспросив инока, царь стал убеждать его принять магометанскую веру, но святой Михаил отвечал: «Прошу тебя ― или отпусти меня в обитель к моему наставнику, или крестись в нашу христианскую веру, или отсеки мне голову, и я тогда отойду ко Христу Богу моему». Царь приказал дать святому чашу со смертельным ядом, выпив которую, святой Михаил остался невредим, после чего царь повелел отсечь ему голову. Кончина мученика произошла в Иерусалиме, но монахи обители святого Саввы перенесли тело святого в свою Лавру и погребли в ней с почестями. В начале ХII века мощи святого мученика видел там игумен Киево-Печерского монастыря Даниил, путешествовавший по Святым Местам.

Метки:

Преподобномученик Михаил черноризец, Эдесский  жил в IX веке, происходил из города Эдессы (Месопотамия) от родителей христиан и был ревностным учеником святого Феодора Эдесского. Раздав бедным оставшееся после родителей имущество, он отправился в Иерусалим поклониться Святым Местам. Иерусалим же в то время был захвачен мусульманами. Святой Михаил остался в Палестине и поселился в монастыре святого Саввы. Однажды он был послан из монастыря в Иерусалим продавать изделия иноков. На рынке евнух мусульманской царицы Сеиды, увидев, что монастырские изделия были красивы и хорошо сделаны, привел его с собой к царице. Молодой инок понравился царице, которая пыталась вовлечь его в греховную связь, но намерения ее оказались тщетными. Тогда по приказу разгневанной Сеиды инока избили палками, а затем обвинили перед царем как врага магометанства. Расспросив инока, царь стал убеждать его принять магометанскую веру, но святой Михаил отвечал: «Прошу тебя ― или отпусти меня в обитель к моему наставнику, или крестись в нашу христианскую веру, или отсеки мне голову, и я тогда отойду ко Христу Богу моему». Царь приказал дать святому чашу со смертельным ядом, выпив которую, святой Михаил остался невредим, после чего царь повелел отсечь ему голову. Кончина мученика произошла в Иерусалиме, но монахи обители святого Саввы перенесли тело святого в свою Лавру и погребли в ней с почестями. В начале XII века мощи святого мученика видел там игумен Киево-Печерского монастыря Даниил, путешествовавший по Святой Земле.

Метки:

В конце XIV века пришел в Галичский Успенский монастырь (именовавшийся тогда Никольским) и подвизался в нем на протяжении 70 лет, став впоследствии настоятелем обители. Уже при жизни святого старца монастырь получил именование Паисиева; тем самым наши благочестивые предки свидетельствовали свое почитание высокой духовной жизни преподобного. Многие труды приложил угодник Божий для благоустроения монастыря, для утверждения в нем правил подвижнической иноческой жизни. Во время настоятельства преподобного Паисия, в 1425 году, в обители совершилось чудесное явление Овиновской иконы Пресвятой Богородицы. В 1434 году великий князь Московский Василий Темный, воевавший с галичским князем Юрием Дмитриевичем, взял приступом Галич и увез Овиновскую икону в Москву; однако святыня чудесным образом сама, по воздуху, вернулась в монастырь. Впоследствии преподобный Паисий со святой иконой посетил столичный град; зная о совершившемся чуде, москвичи во главе с самим великим князем торжественно встретили галичскую святыню и благоговейно поклонились ей, а затем так же торжественно проводили обратно в Галичскую землю. С этого времени обитель преподобного Паисия стала пользоваться особым покровительством великих князей Московских. Преподобный Паисий скончался 23 мая 1460 года в глубокой старости. Был погребен в Успенском храме своей обители. Святые мощи преподобного Паисия почивали под спудом в Успенском храме; там же находилась и чудотворная Овиновская икона Божией Матери. В 1919 году обитель преподобного Паисия была закрыта. В последующие десятилетия оба его храма превратились в руины; была разобрана ограда со святыми вратами, подверглось уничтожению монастырское кладбище. Монастырь был возобновлен в 1994 году как женский. Святые мощи преподобного Паисия и ныне почивают под спудом в Успенском храме.

Метки:

Святитель Михаил исповедник с юных лет стремился к монашеской жизни и был направлен святейшим патриархом Тарасием (784‒806) в монастырь, расположенный на берегу Черного моря. С ним вместе поступил в обитель и святой Феофилакт (память 8 марта), будущий епископ Никомидийский. Оба инока с усердием проходили в обители подвиги спасения и вскоре были прославлены благодатными дарованиями от Господа. Однажды во время жатвы, когда люди изнемогали от жажды, по молитве иноков пустой медный сосуд стал источать воду. Святейший патриарх Тарасий рукоположил святого Михаила в епископы города Синад. За свою святую жизнь и мудрость святитель Михаил снискал глубокую любовь у верующего народа и особое внимание императоров Никифора I (802‒811) и Михаила I Рангава (811‒813). В 787 году святитель Михаил присутствовал на Седьмом Вселенском Соборе в Никее. Когда на престол вступил иконоборец-еретик Лев Армянин (813‒820), он стал изгонять православных архиереев с их кафедр, назначая на их место своих единомышленников-еретиков. Святитель Михаил в это время твердо защищал Православие, мужественно противодействуя еретикам и обличая их заблуждения. Лев Армянин осудил святителя Михаила, но он, не страшась мучений, твердо отвечал: «Я почитаю святые иконы Спасителя моего Исуса Христа и Пречистой Девы, Матери Его, и всех святых и поклоняюсь им. Твое распоряжение об удалении икон из храмов не исполню». Тогда Лев Армянин сослал святителя Михаила в заточение в город Евдокиаду, где исповедник скончался около 821 года. Глава святителя Михаила хранится в Лавре святого Афанасия на Афоне, часть мощей ― в Иверском монастыре.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преп. Евфросинія, княжна полоцкая, память коей совершается нынѣ, по народному названію «Предслава», внука полоцкаго князя Всеслава Брячиславича и правнука св. равноапостольнаго кн. Владиміра, была воспитана въ страхѣ Божіемъ и отличалась красотою. Отвергнувъ предложеннаго ей жениха, она удалилась въ женскую иноческую обитель, гдѣ приняла имя Евфросиніи. Живя въ затворѣ, она занималась списываніемъ книгъ и полученную за это плату раздавала нищимъ. Потомъ, слѣдуя указанію свыше, она основала женскую обитель Св. Спаса на мѣстѣ, которое далъ епископъ. Сюда пришли къ ней ея сестры, нареченныя Евдокіей и Евпраксіей. Ревнуя о благолѣпіи дома Божія, преподобная княжна построила въ своей обители каменный храмъ, существующій доселѣ. Для новаго храма она приготовила напрестольный крестъ съ драгоцѣнными украшеніями. Онъ также цѣлъ донынѣ. Преподобная Евфросинія поселилась въ тѣсной кельѣ, подлѣ храма, и отсюда слушала Божественную службу. Находясь въ родствѣ съ греческими царями, Евфросинія выпросила у императора Мануила Комнина и патріарха цареградскаго Луки Хризоверга находившуюся въ Ефесѣ икону Божіей Матери, писанную, по преданію, евангелистомъ Лукою. Икона, великолѣпно ею украшенная, стоитъ донынѣ въ Торопецкомъ соборномъ храмѣ. Потомъ она исполнила давнее свое желаніе — посѣтить святыя мѣста Палестины. Ввѣривъ свою обитель сестрѣ своей Евдокіи (въ мірѣ Градиславѣ), она отправилась на востокъ, посѣтила Царьградъ и другія святыя мѣста востока. Наконецъ, водворившись въ Іерусалимѣ, въ русскомъ монастырѣ Пресвятыя Богородицы, она ходила отсюда на поклоненіе Гробу Господню и въ другія мѣста. Въ обители русской она занемогла и, послѣ 24-хъ дней болѣзни, мирно отошла ко Господу 23-го мая 1173 года. Тѣло ея, по ея завѣщанію, было погребено въ Іерусалимѣ, въ обители преподобнаго Ѳеодосія, а при завоеваніи Іерусалима Саладиномъ, въ 1187 году, оно перенесено въ Россію и нетлѣнно почиваетъ въ кіевскихъ пещерахъ.

Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Гдѣ родился святитель Леонтій, Ростовскій чудотворецъ, память коего совершается нынѣ, неизвѣстно; нѣкоторые считаютъ его грекомъ, прибывшимъ изъ Царяграда; другіе съ большею достовѣрностію думаютъ, что онъ изъ иноковъ печерскихъ былъ посвященъ въ епископа Ростовскаго, около 1050 года. Трудное дѣло предстояло ему. Жители Ростова, изгнавшіе двухъ епископовъ, не съ радостію встрѣтили и третьяго. Сильно приверженные къ язычеству, они стали всячески оскорблять святого проповѣдника слова Божія и, наконецъ, изгнали и его; но Леонтій рѣшился не отступать отъ благаго дѣла. Несмотря на грозившую ему опасность, онъ сталъ жить вблизи отъ города, около потока. На этомъ мѣстѣ впослѣдствіи онъ соорудилъ церковь во имя Архангела Михаила. Тутъ онъ варилъ кутью и раздавалъ ее маленькимъ дѣтямъ, стараясь такимъ образомъ привлечь ихъ къ себѣ силою любви и кротости христіанской. Онъ разсказывалъ имъ о Господѣ Іисусѣ Христѣ, и дѣти стали охотно приходить къ нему и слушали его. Потомъ пришли и нѣсколько взрослыхъ. Наставленія и слова святого проповѣдника проникли въ ихъ души, и они приняли Святое Крещеніе. Но когда объ этомъ узнали въ городѣ, то самые закоснѣлые язычники пришли съ палками и дрекольями, чтобы умертвить святого епископа. Онъ безстрашно встрѣтилъ ихъ угрозы, и язычники, пораженные необычайнымъ свѣтомъ, озарившимъ его лицо, пали ницъ передъ нимъ. Они всѣ внезапно ослѣпли, но Господь, по молитвѣ святого епископа, исцѣлилъ ихъ, они увѣровали и просили крещенія. Съ этихъ поръ утвердилось вліяніе святого Леонтія на жителей Ростова; онъ сильно дѣйствовалъ на нихъ словомъ, чудесами, примѣромъ святой благочестивой жизни, и очень многихъ обратилъ къ Господу Богу. Онъ преставился около 1073-го года. Спустя много лѣтъ, мощи его были обрѣтены нетлѣнными, и онъ былъ причисленъ Церковію къ лику святыхъ. Много чудесныхъ исцѣленій совершалось при гробѣ его, и память его дорога жителямъ Ростова. II. Св. Леонтій, отдавшій всю свою жизнь на служеніе ближнимъ, на просвѣщеніе язычниковъ свѣтомъ Христова ученія, научаетъ насъ, братіе, той истинѣ, что большій долженъ быть слугою всѣхъ, первый — рабомъ всѣхъ.

Read more...Collapse )
Значение нимба и его виды в православной иконографии. Как узнать о Христе, не имея средств связи. Дочь князя, которая отказалась от династического брака и ушла в монастырь по достижении своего совершеннолетия, считается одной из самых известных белорусских святых.

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Достигнув Ефеса, главного города малоазийской провинции Ионии, производившего обширную торговлю и сделавшегося вскоре главным христианским центром Малой Азии, Апостол Павел, оставил их там, а сам по обычаю своему, вошел беседовать с иудеями в синагогу. Видимо, он принят был хорошо, ибо они просили его побыть у них долее. Он обещал им возвратиться опять, сказав, что непременно должен провести наступающий праздник в Иерусалиме. В Иерусалиме он пробыл недолго: только приветствовал Церковь, и затем отправился в Антиохию, чтобы начать оттуда свое третье миссионерское путешествие. Проведя в Антиохии некоторое время, святой Павел отправился в свое третье путешествие. Он стал проходить по порядку страну Галатийскую и Фригию с целью утвердить в вере основанные им там прежде христианские общины. Из дальнейшего видно, что спутниками его были в этот раз Тимофей и Ераст (Деян 19, 22). Прерывая рассказ о путешествии Павла, Дееписатель сообщает затем данные о некоем иудее Аполлосе, родом из Александрии, который был сильным деятелем в утверждении христианства, особенно в Коринфе, как это видно и из 1-го Послания к Коринфянам. Дееписатель отзывается о нем с похвалой, как о муже красноречивом и сведущем в Писаниях. Он пришел в Ефес, вероятно, в то именно время, когда святой Павел совершал свое третье путешествие по Малой Азии, и еще до прибытия его в Ефес отправился в Грецию. Он был наставлен в христианской вере, но не вполне, так как знал только крещение Иоанново. Видимо, и сам он был крещен только крещением Иоанновым, а потому не имел и дара Духа Святого. Тем не менее, горя пламенной ревностью, он говорил и учил о Господе правильно, хотя и неполно. Слушавшие его в Ефесской синагоге Акила и Прискилла сейчас же заметили, что он недостаточно наставлен в пути Господнем, приняли его к себе в дом и точнее объяснили ему путь Господень. Вероятно, рассказы Акилы и Прискиллы побудили его идти в Ахаию, и деятельность его там, в особенности, как известно, в Коринфе, была сильна и плодотворна. Он аргументировано доказывал Иудеям на основании Писания, что Исус из Назарета есть действительно Мессия. Позже он был епископом в г. Смирне, перед священномучеником Поликарпом.


Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28). Текст апостольского зачала (41 зач.): Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Исус есть Христос.

Ещё толкованиеCollapse )



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28) начинается на 16-й минуте записи (15:06). Текст апостольского зачала (41 зач.): Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Исус есть Христос.


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28) начинается на 13-й минуте записи (12:07). Текст апостольского зачала (41 зач.): Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Исус есть Христос.
Более подробное толкование на сегодняшнее чтение начинается на 47-й минуте записи (46:26):


Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня Отдание праздника Пасхи. Сегодня последний день, когда воскресший Господь является Своим ученикам, чтобы сказать последние слова о Царствии Небесном. Сегодня мы последний раз приветствуем друг друга восклицанием: «Христос воскресе!» Завтра Господь вознесется на небо. А Евангелие сегодня напоминает о другом последнем дне Господа Иисуса: о последнем, самом великом дне Его земной славы. Он торжественно входит в Иерусалим, а завтра уже начнется закат Его земной жизни, начнется крестный путь, когда многие соблазнятся о Нем. И вот сегодня, в день перед Вознесением, Церковь напоминает, что Он сказал в тот последний день: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Последний день Его земной славы, когда даже младенцы восклицали: «Благословен грядый во имя Господне!» Последний день Его земной жизни, когда даже солнце померкло, и земля сотряслась. Последний день перед Его вознесением на небо. Это те самые дни, которые «многие пророки и праведники желали видеть… и не видели». Да и все дни пребывания Господа на земле — небывалые и неповторимые дни человеческой истории, когда поистине солнце сошло с неба и было рядом, во всей своей страшной силе, но не сжигало, а давало каждому ровно столько тепла и света, сколько кто мог вместить.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». «Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них». Господь все сказал нам в Своем Евангелии, и если мы не будем слушаться этого, Он не скажет нам больше ничего и навсегда скроется от нас. Не это ли происходит с иудеями? «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него». Они видели своими глазами великое множество Его чудес и не веровали. Так исполняется пророчество Исаии: «Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня?» Чем невероятнее событие, тем яснее о нем Божественное предвидение. Никто не мог представить, что Царство Мессии, засвидетельствованное столькими чудесами, встретит такое противостояние со стороны иудеев, обнаружит их поистине поразительное неверие.

Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Послушай, что говорит Христос: веруяи в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя (ст. 44). Как бы так говорил Он: что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня, равно как и неверие, через Меня переходят к Богу. Смотри, как всегда и во всем обнаруживает Он совершенное равенство Своего существа. И не сказал: кто верует Мне, ― чтобы кто не подумал, будто Он здесь говорит о Своих словах, ― что можно было сказать и о людях, например, кто верует апостолам, верует не им, а Богу. Но чтобы ты знал, что Он здесь говорит о вере в Свое существо, Он не сказал: кто верует Моим словам, но: веруяи в Мя. Но почему, скажешь, Он нигде не сказал наоборот: кто верует в Отца, верует не в Отца, а в Меня? Потому что возразили бы: вот мы веруем в Отца, а в Тебя не веруем. Ведь они были еще очень немощны. Потому, беседуя с учениками, Он сказал так: веруйте в Бога и в Мя веруйте (Ин. 14, 1); а с иудеями ― видя, что они, по своей немощи, еще не могут услышать такие слова, ведет речь иначе; им Он показывает, что невозможно уверовать в Отца, не уверовав в Него. И чтобы ты не подумал, будто это сказано в том же смысле, в каком может быть сказано и в отношении к человеку, Он присовокупляет: видяи Мя видит Пославшаго Мя (ст. 45). Что же? Значит Бог ― существо телесное? Вовсе нет. Христос говорит здесь о видении умственном, и тем опять показывает Свое единосущие. Но что значат слова: веруяи в Мя? Это то же, как если бы кто сказал: кто берет воду в реке, берет ее не из реки, а из источника; а впрочем, и это еще весьма слабое подобие настоящего предмета. Аз свет в мир приидох (ст. 46). Так как Отец везде называется светом, и в Ветхом, и в Новом Завете, то и Он прилагает к Себе это название; поэтому и Павел, научившись отсюда, называет Его сиянием. Вообще Он здесь показывает великое сродство с Отцом и не полагает никакого различия, потому что вера в Него, говорит, не к Нему относится, а переходит к Отцу. А светом Он Себя назвал потому, что Он уничтожает заблуждение и рассеивает умственный мрак. Аще кто Меня не слушает, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мiрови, но да спасу мiр (ст. 47). Чтобы не подумали, будто Он по немощи не обращал внимания на тех, которые пренебрегали Им, для этого Он сказал: не приидох, да сужду мiрови. Потом, чтобы не сделались от этого нерадивее, узнав, что если верующий получает спасение, за то и неверующий не подвергается наказанию, ― смотри, как Он поставляет им на вид и Страшный Суд, присовокупляя следующие слова: отметаяися Мене и не премляи глагол Моих имать судящаго ему (ст. 48).

Отдание Пасхи

Автор: священномученик Анатолий Жураковский

Христос воскресе! Радостно и грустно, братья и сестры! Сегодня в последний раз звучит это приветствие. Радостно, потому что от этих слов всегда веет радостью, грустно, потому что мы знаем и помним, что это пасхальное приветствие сегодня и завтра прозвучит в последний раз и смолкнет. Уже не будет служба сопровождаться пением торжественного «Христос воскресе!» Смолкнут эти гимны до будущего года, до будущей светозарной ночи, которую мы будем ждать. Мы не знаем, все ли мы дождемся этой ночи, может быть, некоторые из нас последний раз в земной жизни слышат «Христос воскресе», может быть, некоторые из нас услышат это приветствие уже там, за гранью земного бытия, у престола Отца Небесного. Поэтому эти последние пасхальные гимны навевают на душу и радость, и грусть. Вот почему, братья и сестры, в этот праздник отдания Пасхи и праздник Вознесения Христова, который непосредственно к нему примыкает, в эти праздники мы испытываем некоторое грустное чувство. Действительно, если мы вспомним это великое событие — Вознесение Господне, то при первой мысли покажется, что как будто здесь скорее грусть, а не ликование. В самом деле — вот ученики Спасителя. Они после Его мучительных страданий обрели Его воскресшим. И вот они наслаждаются и блаженствуют от этого нового общения с Ним. Но после сорока дней они видят Его на горе Елеонской, видят, как Он удаляется от них, как возносится на небо и исчезает у них на глазах. Он уходит от них за грань этого мира, и ученики Его остаются исполненные скорби. И действительно, в песнопениях этого богослужения говорится о скорби и даже рыданиях учеников в этот день, в эти мгновения вознесения Господа. И однако, братья и сестры, этот день Святая Церковь называет не грустным днем, а праздником, и праздником великим, и говорят песнопения этого дня о радости: «Радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа». И говорит Церковь, как вы услышите завтра, не о разлуке с Господом, а, напротив, об общении, о единении с Ним. Вы услышите завтра эти бесконечно радостные слова: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Вознесение святая Церковь рассматривает не как разлуку, а как начало более тесного, более глубокого общения с Господом. Чтобы понять смысл этого великого праздника — праздника Вознесения, нужно вспомнить об его внутренней связи, об его внутреннем отношении ко всему делу Христову, ко всей Его жизни. Этот праздник — только одна из ступеней Божественного восхождения, одна из ступеней по тому Божественному пути, по которому Господь вел Своих учеников к горнему неугасимому Свету. Вы помните этих учеников в начале их ученичества, при первых встречах с Господом. (…) Вы видите, братья и сестры, как постепенно, со ступени на ступень Господь ведет Своих учеников. Он говорит им: Вы поверили, потому что увидели Меня. Блаженны невидевшие и уверовавшие (см. Ин. 20, 29). И это иное познание откроется в День Святого Духа, после Вознесения. И вот Господь возносится от Своих учеников, удаляется от них, для того чтобы возвести опять на новую ступень Божественной, духовной жизни. Как понимать Вознесение Господне?

Read more...Collapse )


Автор: священник Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 36‒47) начинается на 18-й минуте записи (17:53). Текст евангельского зачала (43 зач.): Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Исус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 36‒47) начинается на 53-й минуте записи (52:17). Текст евангельского зачала (43 зач.): Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Исус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Во всех концах земли вся Церковь сегодня исполнена ликования. Но пристало ли так радоваться в мире отчаяния и смерти? Возрадуемся и возвеселимся! Глядя на всеобщую деградацию нравов, поэт написал: «не человечество — бесчеловество», а многие философы и публицисты рассуждают о «самоубийстве человечества», потому что у человечества появилась сейчас реальная возможность совершить коллективное самоубийство. Кто может с уверенностью отрицать, что история человечества приблизилась к концу? «Возрадуемся и возвеселимся», — поем мы, и это в то время как у нас в России большая часть населения — «за чертой бедности». Возрадуемся и возвеселимся — в то время как пьянство, наркомания ежегодно уносит сотни тысяч жизней. Возрадуемся и возвеселимся — в то время как в России официально зарегистрировано более двух миллионов сирот и более четырех миллионов беспризорников. И, как минимум, семьдесят процентов беременностей заканчиваются абортами. Возрадуемся и возвеселимся — в то время как в нашей стране — семьдесят процентов крещеных, а причащаются только три-пять процентов. И большая часть интеллигенции, как и раньше, стоит спиной к Церкви. В самом деле, нет причин поднимать победные флаги. В утро Пасхи несколько жен, взявшие с собой миро и ароматы, увидели только пустой гроб. Когда два апостола в свою очередь поспешили ко гробу, они увидели только плащаницу и свернутый плат в углу. Эти два простых предмета как будто были оставлены здесь кем-то в спешке. Как бы нет материала для исследования. Если Христос действительно воскрес, как Он возвещал, это событие проявляется слишком скромно. Но Христос остается смиренным и в Воскресении. Нет кричащего торжества. Это потом переполненные храмы будут заполняться ликующими криками верующих. И праздник Пасхи всегда будет самым великим праздником. Без Воскресения Христова нет христианства. Оно — в сердце христианской жизни. Оно придает смысл всей истории мира. Благовестие о победе Божией из века в век, как радостная волна вечности, проходит через род человеческий, достигая и нас.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Андрей Логвинов

***

Как жалко ‒ кончается Пасха!..

Немыслимо это постичь!..

Как детства волшебная сказка,

как юности сдобный кулич...

Пусть щедрым окажется лето,

созреют плоды у земли...

Но ‒ будто души первоцветы

уже в небесах отцвели!..

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Христос воскресе! Господь сказал: Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. И в другом месте: Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Он с нами пребывает с теми, кто принадлежит к Церкви. Господь принес огонь на землю, свет, и Он страдал, чтобы этот свет разгорелся в сердцах людей. А сказанное Господом доколе свет с вами означает, что можно так жить, что света с нами не будет. Человек сам из своей души изгоняет свет, и тогда тьма заполняет все его существование. Почему же один пытается войти в свет, а другой, наоборот, его в себе гасит? Потому что он не верует настолько, чтобы идти путем Христовым. А что значит будете сынами света? Можно быть сыном какого-то существа, и свет это есть Сам Бог. Если мы будем веровать в свет и по нему жить, мы будем сынами света, то есть сынами Бога. Если мы будем исполнять заповеди Христовы, то станем наследниками Бога, Его сыновьями, то есть сделаемся уже Богу не чужими, а сродниками. И это наше сродство осуществляется через Иисуса Христа. Человек становится со Христом одним телом. А Тело Христово это есть Святая Церковь. Когда человек причастен Телу Христову, причастен Церкви, он причастен Сыну Божию, он срастворяется с Ним и тем самым усыновляется Отцу, становится сыном Божиим.

Read more...Collapse )


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 36‒47) начинается на 19-й минуте записи (18:17). Текст евангельского зачала (43 зач.): Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Исус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

До́ндеже свѣ́тъ и́мате, вѣ́руйте во свѣ́тъ, да сы́нове свѣ́та бу́дете (чтобы сыновьями света сделались). Итак, пока свет с вами, ходите, то есть веруйте в Меня. О каком времени Он говорит здесь? Говорит о времени до страданий или о времени после страданий, или о том и о другом месте. Итак, говорит, ходите и веруйте в Меня и прежде Моего распятия, и после оного. На это Он указывает словами: до́ндеже (пока) свѣ́тъ и́мате, то есть, доколе можете веровать в Меня; веровать же в Меня, который есмь свет, вы можете и прежде страданий, и после оных. А кто ходит в неверии, тот не знает, куда идет. Ибо чего ни делают теперь иудеи, и однако ж не знают, что делают, но ходят как бы во тьме; думают, что идут по прямому пути, но все у них выходит напротив, когда они соблюдают субботу и обрезание. Но не так поступают те, кои уверовали. Они ходят во свете, делая все, что относится до спасения. Ибо тени закона и тьмы гаданий они избежали и пришли к свету, сокрывавшемуся в них, но теперь воссиявшему, и соделались сынами света, то есть Христа. Да сы́нове свѣ́та, говорит, бу́дете, то есть Моими сынами. Хотя евангелист в начале Евангелия говорит, что некоторые рождены от Бога (см.: Ин. 1, 13), но здесь называет их сынами света, то есть Христа. Да постыдятся Арий и Евномий. Ибо и здесь показывается, что у Отца и Сына одно действие. Сiя́ глаго́ла Iсу́съ и от­ше́дъ скры́ся от­ ни́хъ. Толи́ка зна́менiя сотво́ршу Ему́ предъ ни́ми, не вѣ́роваху въ Него́, да сбу́дет­ся сло́во Иса́iя проро́ка, е́же рече́, Го́споди, кто́ вѣ́рова слу́ху на́­шему? и мы́шца Госпо́дня кому́ от­кры́ся? Сего́ ра́ди не можа́ху вѣ́ровати, я́ко па́ки рече́ Иса́iя, ослѣпи́ о́чи и́хъ, и ока́менилъ Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иннокентий Херсонский

Христос воскресе! Преходя от празднества к празднеству, мы неприметно пришли уже к подножию Елеона, и в последний раз возглашаем: «Христос воскресе!» Многие из нас, без сомнения, паки удостоятся видеть и воспевать воскресения день; а некоторые, и это также не подлежит сомнению, будут праздновать, если окажутся достойны, следующую Пасху уже в невечернем дни Царствия Христова. Кто первые и кто последние? Не знаем. Известно только, что каждый из нас может принадлежать к числу последних. И вот причина, почему многие проводят настоящий день с некоторым как бы унынием. Желалось бы никогда не оканчивать радостных песнопений, никогда не расставаться со светлым торжеством! Но, братие, разве это невозможно? Разве нет средств продлить во всей силе не день, а радость Воскресения Христова? К сему самому направлено все в христианстве; в сем состоит самое истинное христианство. Ибо в чем состоит оно? Не в обновлении ли духа, не в приятии ли свыше нового сердца, не в воскресении ли со Христом? Но кто раз истинно воскрес духом, для того вся последующая жизнь есть торжество воскресения, у того каждый день светел, тот всеми делами своими непрестанно говорит: «Воистину воскресе Христос!» Посему кто не хочет расставаться с торжеством воскресения, да ведает, что он и не должен расставаться, что внутрь его должно быть всегдашнее воскресенье! Для сей-то цели Святая Церковь и обновляет через каждые шесть дней память Воскресения Христова, давая разуметь каждому, что торжество сие, рано или поздно, должно сделаться у христианина непрерывным.

Read more...Collapse )

Автор: святитель Иннокентий Херсонский

Христос воскресе! Святой псалмопевец, изображая в псалмах различные состояния души благочестивой, заметил между ними одно такое, в коем самый остаток побуждает человека радоваться и прославлять торжественно имя Господне. И останок помышления, говорит он, обращаясь от лица благочестивой души к Богу, празднует Ти (Пс. 75, 11)! Едва ли, братие, мы ныне не находимся в подобном состоянии. В продолжение четыредесяти дней празднества Воскресения Христова всяк из нас имел столько времени, побуждений и случаев к размышлению о всех обстоятельствах сего преславного события, что ныне у каждого, вероятно, есть какой-либо останок благочестивых помышлений, и притом такой, что исполняет душу радостью и побуждает снова торжествовать в честь Воскресшего. Без сомнения, останок сей различен, смотря по состоянию каждого, ибо один более способен размышлять о предметах духовных, другой менее; тот прилежнее размышлял в прошедшие дни о празднестве, другой проводил их без особенного размышления; обращавшийся с молитвой в духе к Воскресшему принимал от Него Самого тайны созерцания, а не обращавшийся по тому самому лишен сея благодати. Я могу сказать только о том, что ныне осталось в уме моем от собственных моих размышлений о празднике. Может быть, в сем случае я сойдусь в мыслях с некоторыми из вас в таком случае от общего останка будет общее, и потому большее, празднество. А если и не сойдемся в одних мыслях, то не будет вреда, ибо, во-первых, чувство благоговения и любви к Воскресшему останется у всех одно, а во-вторых, разнообразие мыслей благочестивых подаст новую пищу душам благочестивым.

Read more...Collapse )

Попразднество Пасхи

Автор: митрополит Вениамин Федченков

«Оканчивая светлое торжество Пасхи седмицею (субботою), Церковь продолжает его, хотя с меньшею торжественностию (как попразднество), еще тридцать два дня до Вознесения Господня (по день «отдания» Пасхи) и, сверх того, вспоминает воскресение Христово еженедельно, в первый день седмицы». У евреев первым днем считалась суббота: а у христиан стал почитаться день воскресения. Скажем об обоих днях. До «отдания» каждое воскресенье поются (кроме Фоминого) на вечерне «стихиры Пасхи» («Дa воскреснет Бог... Пасха красная...»), со славником празднуемой недели (мироносицам и проч.); а также поется пасхальный канон («Воскресения день...»). И ежедневно всякая служба начинается с пения (или чтения, на часах) тропаря: «Христос воскресе...» «Воскресение Христово...» на всенощной под воскресный день поется трижды, а не один раз. Ексапостиларий (или светилен по каноне) сначала поется пасхальный «Плотию уснув» потом уже — празднуемой недели. Так ясно празднуется «попразднество» воскресения Христова — тридцать девять дней! Это — совершенно небывалое торжество! Обычно попразднество продолжается от одного до восьми дней. Потом, накануне Вознесения, совершается «отдaние» Пасхи. Службы начинаются со свечами, кадилом и пением стихир, как и на Пасху; и проч., как и в воскресенья пасхальной седмицы; и с великим славословием. Эта же служба является одновременно и предпразднеством Вознесения, поэтому третий канон полагается уже Вознесению. На литургии — прокимен «Сей дeнь...»; но «Апостол и Евангелие – дня». А конец – «якоже указася и на самую Пасху....», «И тако отдается праздник святаго и живоноснаго Христова воскресения». Плащаница уносится в среду: Господь завтра возносится (хотя об этом в службах не указывается). Но воскресение Христово воспоминается весь год, каждый воскресный день; и этот день потому и называется «Господним» днем. И, таким образом, Пасха совершается, — в сущности, весь год, по воскресным дням, то есть все пятьдесят два воскресенья.

Read more...Collapse )
Автор: Владимир Крюков

Этот труд старца архимандрита Рафаила (Карелина) ― выдающегося православного писателя современности ― является своеобразным продолжением книги «Море житейское», вышедшей в 2008 году и весьма полюбившейся благочестивым читателям. Оба сочинения представляют собой своего рода сборники «мудрых ответов опытности» на вопрошания православных посетителей интернета. Перу отца Рафаила принадлежит громадное число книг и статей, посвященных как самым животрепещуще актуальным и острым, так и неизбежно вечным и «обязательным» вопросам бытия нашей Православной Церкви. О пути христианина, о горьком падении гордых и безстрашном поиске истины на пороге последних времён, об умении умирать и искусстве жить, о чаемом и преходящем, о цельбоносном для верных хождении по водам (см.: Мф. 14, 29) написаны его глубокие, тонкие и строгие книги. Мучающейся в дольнем мiре и взыскующей горнего града душе человеческой посвящены его удивительно точные и мудрые мысли, известная суровость которых, и даже определённый нравственный максимализм, только придают читателю уверенности в том, что с ним в наше лукавое время как раз и не лукавят, и не только что не лукавят, но говорят ему самую смертную, самую жестокую, самую жгучую правду. «Дай кровь, и приими дух», ― так советовали святые древние отцы желающему писать о самом главном: о Тайне спасения. Огромный аскетический и жизненный опыт отца архи​мандрита, его широчайшая эрудиция, поразительное чувство такта, умение услышать и понять собеседника ― в полной мере раскрылись на его собственном сайте в интернете. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Представим себе, что в магазин, где продается двухсоттомник Всемирной литературы, придет китаец. Он увидит: стоят совершенно одинаковые книги, двести штук, и подумает: «На что люди такие деньги тратят?» Но если он придет второй и третий раз, то заметит, что книги эти чем-то друг от друга отличаются: одна желтенькая, другая красненькая, третья синенькая, четвертая беленькая. А в следующий раз он откроет том и увидит в нем буквы; возьмет другой том и тут буквы, ничего не понятно. В десятый раз кроме букв найдет еще и картиночки. Смотришь, а в каждой книжке, оказывается, картинки разные. Потом он выучит русский язык, начнет читать – и выяснит, что не только картинки разные, а даже книжки все написаны совершенно про разное. Так и с храмом: человек первый раз пришел служба, второй то же самое, в пятый раз пришел уже начинает смутно какую-то разницу видеть: тогда батюшка был в красненьком, а сегодня в беленьком. В десятый раз он замечает: прежде что-то пели поспокойней, а сейчас вроде как поторапливаются; то все с цветочками стояли, а сегодня со свечками уже отличие. Потом подумает: а может, мне вникнуть в это дело и, чтобы понимать, что тут творится, выучить язык? Вот так каждая наша служба внешне, на первый взгляд кажется, что все одно и то же, на самом же деле ни одной одинаковой нет. Каждая служба точно, один в один повторяется больше чем через пятьсот лет таков круг православного богослужения, великого индиктиона. Но чтобы в это вникнуть, нужно пройти путь от китайца до образованного русского человека. И неплохо бы нам научиться в наше богослужение вникать, потому что оно есть отражение реальных событий. Мы поем: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра...», «Днесь спасения нашего главизна...» То есть каждый праздник это не только воспоминание: вот, мол, две тысячи лет назад Христос вознесся на небо, и мы это торжествуем. Нет, Вознесение Господа вечно. И мы через богослужение приобщаемся к этому событию.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Событие евангельской истории, Вознесение, которое мы сегодня празднуем, стало одним из двенадцати главных праздников церковного года. Когда мы пытаемся как-то его осмыслить, ничего, кроме ужаса и удивления, в нашем сердце не возникает. Но Святая Церковь приходит к нам на помощь, настаивая на том, чтобы мы веровали, что Господь вознесся на небо с Пречистой Своею Плотью. Это действительно нуждается в вере, потому что никакому опыту человеческому это не доступно. Погружаясь в иорданские воды, вкушая земную пищу, ходя по пыльным дорогам Галилеи, Господь присутствием Своим на земле во плоти обожил падшее творение. Этим Он придал бытию нашему в этом мире огромную значимость. И весь подвиг жизни христианской состоит в том, чтобы, ведя христоподражательную жизнь, постараться всю ее наполнить Божественным светом. Потому что Господь не погнушался ничем, из чего состоит жизнь человеческая, кроме греха, и тем самым придал великий смысл всему, чем человек занят на земле. Хотя каждый человек призван к тому, чтобы стать гражданином неба, призван к спасению, которое заключается в том, чтобы вернуться назад, к Богу, тем не менее наша земная жизнь для этой цели имеет огромную важность. Как внутриутробное развитие дитяти имеет колоссальное значение для его телесной жизни в будущем, так и наша земная жизнь здесь, в теле, играет такую же колоссальную роль для жизни в вечности. Жизнь в вечности тоже состоит из двух частей: сперва только душа пребывает в вечности, а потом, в последний день этого материального мира, Господь придет во всей полноте Своей Божественной славы. И конечно, сияния славы Божества материальный мир не выдержит, он изменится. Это будет животворящая сила такой невероятной мощи, что все мертвые воскреснут и вновь воссоединятся со своими телами, которые будут преображены и восстановлены силой Божественного Духа. Произойдет чудо восстановления полноты, податель которой есть Бог.

Read more...Collapse )
Преподобный авва Дорофей в своей книге «Ду­шеполезные поучения» в главе «О том, что не должно полагаться на свой разум» пишет о значе­нии духовного совета: «Премудрый Соломон го­ворит в Притчах: имже несть управления, падают аки листвие; спасение же есть во мнозе совете (Прит. 11, 14). Таким образом, Священное Писание увещевает нас не полагаться на самих себя, не считать себя разумными, не верить тому, что можем сами управлять собою, потому что имеем нуж­ду в помощи, нуждаемся в наставляющих нас по Боге. Именно таким советником для многих наших читателей может стать архимандрит Рафаил (Карелин). Книга отца Рафаила «Спасение во многом совете: вопросы и ответы» вышла в свет в издательстве Сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского. Эта книга продолжает собой серию, посвященную ответам архимандрита Рафаила на вопросы о вере и спасении в современном мире, с которыми пра­вославные христиане обращаются к батюшке на его страничке в интернете. Книга советов опытного пастыря и известного духовного писателя может быть полезна всем, кто искренне ищет путей своего исправления, стре­мится к спасению души в бурных волнах житей­ского моря. Возвращаясь к словам преподобного аввы Дорофея, отметим следующее: святой отец утверждает, что «нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием». И сравнивает таких людей с опавшими листьями. Лист, говорит преподобный, сначала всегда бывает зе­лен, цветущ и красив, потом постепенно засыха­ет, падает, и наконец им пренебрегают и попира­ют его. Так и человек, никем не управляемый, сначала всегда имеет усердие к посту, ко бдению, безмолвию, послушанию и к другим добрым де­лам; потом усердие это мало-помалу охладевает, и он, не имея никого, кто бы наставлял его, поддер­живал и воспламенял в нем это усердие, подобно листу, нечувствительно иссыхает, падает и стано­вится наконец подвластным и рабом врагов, и они делают с ним, что хотят. О тех же, которые открывают свои помышле­ния и поступки и делают всё с советом, Писание говорит: Спасение... есть во мнозе совете. Не говорит "в совете многих", то есть чтобы с каж­дым советоваться, но что должно советоваться обо всём, конечно, с тем, к кому имеем доверие, и не так, чтобы одно говорить, а другое умалчивать, но всё открывать и обо всём советоваться; такому и есть верное спасение во мнозе совете.
Read more...Collapse )
Ей, гряди, Господи Исусе! Этими словами завершается Откровение святого апостола Иоанна Богослова, самая таинственная Книга Нового Завета, пророчествующая о последних судьбах мира и Втором славном Пришествии Христовом. Эти слова звучат, как радостное приветствие, которым откликается верующая душа на обещание Господа: «Ей, гряду скоро!» и отвечает Ему: «Ей гряди, Господи Исусе!» Именно так, этими радостными словами, озаглавлена книга дорогого многим батюшки, известного апологета и проповедника, ученика Псково-Печерского старца схиигумена Саввы (Остапенко) архимандрита Рафаила (Карелина). Книга имеет два раздела: «О спасении» и «О последних временах». Обе темы очень актуальны и имеют между собой глубокую связь. Потому что невозможно спастись тому, кто живет нерадиво, не задумываясь о том, что после смерти ему придется дать отчет перед Богом за всю свою жизнь, что будет Страшный Суд Божий, который наступит сразу по Втором Пришествии Господа. Итак, начнем обзор каждого раздела. Первый, «О спасении», включает статьи, в которых читатель найдет для себя много полезного. Вот лишь некоторые из тем, рассмотренных здесь: путь христианина, Тайна спасения, с чего начинается духовная жизнь, о Кресте, о молитве, о покаянии, о памяти смертной, о стяжании благодати и другие. Все эти темы гармонично вплетаются в общую, потому что каждая из них рассматривает различные стороны христианской жизни.
Read more...Collapse )
В книге архимандрита Рафаила «Наша вера ― Православная» рассматриваются важнейшие вопросы природы веры и неверия. Отчего так происходит, что душа одного человека с горячностью отзывается на зов Божий, а другого с полным равнодушием или, что ещё хуже, с чувством вражды и непримиримости? Рассуждая об этом, автор разбирает каждую причину и дает им исчерпывающие объяснения с точки зрения православного вероучения. Обширные познания автора в истории и богословии, глубокое понимание человеческой души располагают читателя с большим доверием отнестись к его словам, как к словам опытного в духовной жизни пастыря, знающего пути разрешения многих духовных вопросов. Хочется отметить, что эта книга актуальна как никогда, потому что сегодня даже в среде православных верующих начинают звучать странное мнения, что спасение возможно во всех религиях. В умах некоторых верующих наблюдаются … брожения и отсутствие четких понятий о православной вере и смысле христианской жизни. Вот что пишет по этому поводу автор книги: «Очень многие люди, принадлежащие Церкви, участвующие в ее Таинствах, исповедующие истинную веру, внутренне отключены от духовной жизни и все более перестают понимать учение Христа». В наше время, когда пышным цветом начинают расти самые разнообразные лжеучения и нововведения, православному человеку важно не заблудиться, не принять ложных понятий, которые могут увести нас от истины в страну далече. И поэтому очень важно понимать, что только богооткровенная Православная вера, хранимая Церковью может указать нам точные ориентиры, только она может дать все для его души, примирить человека с Богом и привести ко спасению. Но чтобы это произошло нам надо изучать веру и строить свою жизнь соответственно установлениям Церкви.
Read more...Collapse )
Подходит к концу сорокадневное празднование Пасхи. В течение этого долгого времени мы обращались к друг другу со словами приветствия «Христос воскресе!», и слышали в ответ «Воистину воскресе». Всё это время в храмах звучали пасхальные песнопения, а в день отдания Пасхи в последний раз будет отслужена Литургия по пасхальному чину. Но это не значит, что мы должны перестать радоваться, ведь Пасха продолжается и живет в душе верующего человека, который помнит о Боге всегда и пребывает с Воскресшим Господом. Пасхальную радость нам приносят также различные художественные произведения, которые в стихах или прозе доносят до нас события Праздника праздников, или других торжеств, которые входят в пасхальный или как его еще называют Триодный цикл. И сегодня мы предлагаем вам книгу, вобравшую в себя произведения многих поэтов и прозаиков XIXXX веков, посвященных пасхальной тематике. Эта книга вышла в свет в издательстве Никея и называется «Ангелы поют на небесах. Пасхальный сборник Сергея Дурылина». В начале ХХ века выдающийся писатель, священник и богослов Сергей Николаевич Дурылин задумал издать сборник, на страницах которого годовой круг церковных и народных праздников представлен глазами русских писателей и поэтов, причем костяк составляют его собственные прозаические сочинения и поэтический цикл «Венец лета». Завершить замысел он не успел, однако исследователь его творчества Александр Галкин взял на себя труд дособрать указанные и намеченные Дурылиным произведения, дополнив их рядом текстов, отвечающих авторской концепции. Пасхальный сборник «Ангелы поют на небесах» — часть этой большой книги. Он включает в себя произведения, посвященные праздникам определенного периода церковного года — от Великого поста до Троицы.
Читать и слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Воскреснув рано в первый день недели, Исус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Еще сегодня утром мы прощались с Пасхой, и светлая радость пасхального праздника срастворялась печалью, потому что мы прощались с Воскресшим Христом. Однако Святая Церковь знает, что Пасха Господня продолжается и Господь пребывает с нами до скончания века всей радостью, всей силой Своего Воскресения. Самим богослужением праздника Вознесения Церковь свидетельствует, что Пасха Господня продолжается. На утрени, после чтения Евангелия, мы воспеваем победную песнь: «Воскресение Христово видевше», хотя праздник уже другой. Это означает, что победа над грехом и смертью уже никогда не отнимется от нас.

Read more...Collapse )


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 4-й минуте записи (03:45). Текст евангельского зачала (71 зач.):
Воскреснув рано в первый день недели, Исус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.