June 3rd, 2019

Блаженный Андрей Симбирский, Христа ради юродивый (обретение мощей)

В миру Андрей Ильич Огородников, родился 17 июля 1763 года [по Житию на сайте Симбирской митрополии. Согласно Православной энциклопедии и Святогорскому Синаксарю, родился в 1780-е гг.] в Симбирске, в семье мещан, с 7 лет стал юродствовать, взял на себя подвиг постничества (в пищу в продолжение всей жизни он употреблял лишь хлеб и разваренные сухие ягоды, а по праздникам – чай с мёдом), и подвиг молчания («разговаривал» при помощи жестов и отдельных звуков, хотя не был лишён дара речи). Рано осиротел, до 1813 г. жил у брата, а после его смерти ‒ у овдовевшей сестры, покинувшей ради него монастырь. Помещица Е. А. Мильгунова выстроила для св. Андрея дом и назначила ему пожизненное содержание в размере 60 р. в год. Всю свою жизнь Андрей был прихожанином Вознесенского собора, где еженедельно приобщался Тела и Крови Христовых. К этому храму блаженный относился с особым умилением: мог всю ночь (даже зимнюю) молиться, стоя под стенами собора или на его колокольне, а иногда его видели даже ползающим возле ограды храма и целующим низенькие ее столбики. Всю милостыню, которую получал, блаженный раздавал нищим, был очень кроток, укрощал свою плоть, передвигаясь только бегом, а если и стоял на месте, то раскачивался, подобно маятнику. Спал он всегда очень мало, на досках или голом полу, ничего не подкладывая под голову, чтобы во время сна голова ничего не касалась. Блаженный обладал даром прозорливости и исцеления, усмирял бесноватых. Жителям Симбирска, приходившим в Саров, прп. Серафим Саровский говорил: «Зачем это ко мне, убогому, вы трудитесь приходить? У вас лучше меня есть, Андрей ваш Ильич».

Collapse )

Трудный путь домой: И. А. Гончаров и Православие

Автор: Владимир Мельник

Эпоха прп. Серафима Саровского характеризуется резким падением религиозных нравов в дворянской среде. Что касается высшего петербургского общества, то факты (восстание декабристов, вполне типичное «французское» воспитание в кругу пушкинского лицея и т. п.) общеизвестны. Гораздо меньше мы знаем о религиозном состоянии русской провинции, в частности, о воспитании будущей русской интеллигенции. В своей книге «Великое в малом» С. Нилус пишет об этом: «В начале ХIХ века мало еще была поколеблена вера русского захолустья: жизнь тогда не ведала той быстроты разноса духовной заразы, которой ознаменовалось … наше время, — время пара, электричества, железных дорог…» (Нилус С. Великое в малом. Записки православного). Всегда ли это было так, как пишет знаменитый историк русского народного Православия? С. Нилус сообщает о духовном воспитании известного «служки Серафимова» Николая Мотовилова, в семье которого православная традиция была чрезвычайно сильна и не прерывалась. Будущий «Серафимов служка» и будущий писатель, автор «Обломова», были практически ровесниками, росли в одних местах (Симбирская губерния), но имели все-таки разную религиозную прививку. Симбирск многими нитями был духовно связан с преподобным Серафимом Саровским. Многие горожане, начиная с 1815 года, когда прп. Серафим вышел из затвора, получали у него духовное окормление. Духовный писатель С. Нилус отмечает, что к 1816 году, когда Н. А. Мотовилов впервые попал с матерью к преподобному, «слава отца Серафима… гремела по всему верующему Тамбовскому и Средне-Поволжскому краю». Конечно, слышали о нем и в глубоко религиозной семье Гончаровых. Кроме того, в Симбирскую губернию, в Алатырский мужской монастырь, предполагалось однажды назначить архимандритом батюшку Серафима. И хотя он остался в Сарове, все же сказал, что в Алатыре будет присутствовать духом (это и до настоящего времени помнят монахи Алатырского монастыря). Здесь же, в Симбирске, подвизался блаженный Андрей, симбирский чудотворец, о котором хорошо знал преподобный Серафим.
Collapse )

Преподобный Кассиан Грек, Угличский чудотворец

Преподобный Кассиан Грек, Угличский чудотворец, в миру Константин, происходил из рода князей Мангупских. Константин получил значительное, по своему времени, образование. В 1478 году он прибыл в Москву в составе посольства к великому князю Иоанну III вместе с царевной Софией Палеолог. Решив посвятить свою жизнь на служение Богу, преподобный отклонил предложение остаться при дворе великого князя, не принял «городов и областей в прокормление и земли в обдержание», и поселился у Ростовского архиепископа Иоасафа. Когда епископ удалился на покой в Ферапонтов монастырь, за ним последовал Константин. В обители преподобный проводил строгую подвижническую жизнь. Монашество он принял после чудесного ночного видения преподобного Мартиниана [по другим источникам ― преподобного Ферапонта], побуждавшего принять постриг. Через некоторое время святой Кассиан оставил монастырь и недалеко от города Углича, при слиянии Волги и Учмы, водрузил крест и поставил себе хижину. Слава о преподобном широко распространилась, и «начали мнози люди приходити благословения ради и видети пустыннолюбное жительство и беседовати с ним». Святой Кассиан всех принимал с любовью, наставляя на путь спасения «тихими словесы». С разрешения князя Андрея он основал здесь иноческую обитель в честь Успения Пресвятой Богородицы. Вместе с несколькими монахами, пришедшими с ним из Ферапонтова монастыря, он построил в этом месте Успенский храм, положивший начало Учемской обители. Впоследствии, во время сильного паводка, когда Волга вышла из берегов, храм получил значительные повреждения. Тогда преподобному Кассиану на помощь вновь пришел князь Угличский Андрей, с которым преподобного связывала не только личная дружба, но и узы духовного родства, ибо он был восприемником княжеского сына Димитрия. Монастырь с храмом были перенесены на другое место, неподалеку от прежнего, но более безопасное. Новый храм был освящен во имя святого пророка Иоанна Предотечи и стал приходским для близлежащих селений. Преподобный Кассиан в течение долгого временя подвизался в основанной им обители, а затем, в глубокой старости, с миром отошел ко Господу 2 октября 1504 года.

Collapse )

Блгв. кн. Константина (Ярослава) Муромского и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворце

Блаженный князь Ярослав, в крещении Константин, сын князя Святослава Ярославича, на съезде князей в Любече (1097) вместе с братьями (Олегом и Давыдом) получил Черниговское княжество; княжил также в Муроме и Рязани. Жена ― Ирина, сыновья ― Михаил, Феодор, Святослав, Ростислав, Юрий. В 1110 году воевал с Мордвою и был разбит. В 1127 году Ярослав-Константин был изгнан из Чернигова своим племянником Всеволодом Ольговичем, и удалился в Муром. Много сделал князь для христианского просвещения языческого Мурома. Сына своего, Михаила, князь отправил к муромцам в качестве своего посланца, убеждать народ к святой вере и покорности гражданской, но язычники его убили. Когда князь Константин подошел к городу со своей дружиной, жители смирились и приняли его, но долго не соглашались оставить язычество. Однажды они подступили к дому князя, с намерением убить его, но князь бесстрашно вышел к толпе с Муромской иконой Божией Матери. Неожиданно бунтовщики смирились и согласились принять Святое Крещение, которое и было совершено над ними в реке Оке. На месте убиения сына Михаила благоверный князь Константин построил храм в честь Благовещения, а позже и другую церковь во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба. В распространении Христовой веры среди муромцев блаженному князю Константину ревностно помогал его сын, князь Феодор. В 1129 году князь Константин скончался и был погребен в церкви Благовещения рядом с сыновьями, блаженными Михаилом и Феодором. Сыновья князя, Святослав, Ростислав и Юрий, разделили область отца на два княжества: Муромское (Юрий) и Рязанское (Святослав и Ростислав). Прославление святого Константина последовало на Московском Соборе в 1547 году. Святые мощи святых были открыты в 1553 году и почивают (в одной раке с сыновьями) в Муромском Благовещенском монастыре.

Св. равноапостольные Константинъ и Елена

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ ихъ жизни: христіане должны обращаться къ силѣ честнаго и животворящаго креста Господня и содѣйствовать распространенію Христовой вѣры. I. При св. Константинѣ Великомъ, память коего съ его св. и равноапостольною матерью Еленою совершается нынѣ, христіанская вѣра, до него гонимая, сдѣлалась господствующею въ Римской имперіи. Отецъ Константина Великаго, Констанцій Хлоръ, уважалъ христіанъ и давалъ имъ почетныя должности при своемъ дворѣ. Сынъ его Константинъ, рожденный отъ Елены, узналъ христіанскую вѣру въ домѣ отца и съ молодости привыкъ уважать ее. Когда отецъ его скончался въ Британіи (нынѣшней Англіи) въ 306 году, Константинъ былъ провозглашенъ западнымъ императоромъ. Ему было тогда 32 года отъ роду. Онъ правилъ подданными съ любовію и кротостію. Но въ другихъ областяхъ, западныхъ, правилъ злой и корыстолюбивый Максентій. Въ 312-мъ году подданные Максентія, не имѣя силъ терпѣть его притѣсненія, стали просить Константина избавить ихъ отъ тирана. Константинъ пошелъ на Максентія, и когда онъ приближался къ Риму, вдругъ, среди дня, онъ и его войско увидѣли на небесахъ Крестъ, сіяющій звѣздами, съ надписью: симъ побѣждай. Въ ту же ночь Константину явился въ видѣніи Самъ Христосъ и повелѣлъ ему сдѣлать знамя на подобіе креста и изобразить крестъ на оружіяхъ, щитахъ и шлемахъ воиновъ. Подъ знаменемъ креста онъ побѣдилъ Максентія, который, спасаясь бѣгствомъ, потонулъ въ рѣкѣ Тибрѣ. Принявъ христіанство, Константинъ уговорилъ Ликинія, правителя восточной Римской имперіи, издать указы въ пользу Церкви, христіанамъ дозволить строить храмы и свободно исповѣдывать свою вѣру. Но Ликиній въ душѣ ненавидѣлъ христіанъ. Тогда Константинъ объявилъ ему войну и, побѣдивъ его, сдѣлался единовластнымъ правителемъ всей Римской имперіи; съ этого времени онъ сталъ открыто покровительствовать христіанамъ.

Collapse )

Паломничество в Вечный город. Свв. Константин и Елена

Рассказ об императоре Константине и императрице Елене, прекращении гонений и становлении христианства как официальной религии, в роли ведущего выступает Никита Михалков. Рим языческий и Рим христианский. Нигде и никогда не было столь бескомпромиссного и героического противоборства жестокости и любви, гордости и смирения, как в Вечном городе... Фильм режиссера Владимира Хотиненко «Паломничество в Вечный город» ― первый совместный кинопроект Ватикана и Русской Православной Церкви. Съемку фильма осуществлял Центр «Православная энциклопедия». Съемки картины во многом уникальны. Они велись в Риме в подземной части собора святого Петра, где находится старое кладбище и могила апостола Петра, в Мамертинской темнице (куда были заключены перед казнью Петр и Павел), в других древних римских храмах, где хранятся христианские святыни, а также в древних катакомбах. Смысл фильма в самом обобщенном виде сводится к идее воплотившегося пророчества Христа о гонениях на веру и верующих, повторения первыми христианами страстей Самого Исуса, героической твердости их в следовании избранным путем. Это рассказ о «соли земли».


Икона Умиление Псковско-Печерская

Авторы: Евгений Поселянин, Валерий Мельников

В главном приделе Успенского собора Псково-Печерского монастыря хранятся два чтимых списка (копии) чудотворной Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление», которая, как и икона Псково-Печерская «Успение», явила множество чудес. Икона «Умиление» была написана неким иеромонахом Арсением по образцу Владимирской иконы Пресвятой Богородицы с самого Владимирского образа Божией Матери. Образ, написанный «так, как приличествует и как подобает по отношению к Богу ― добрыми и честными красками тщательно», был принесен в Печерскую обитель в игуменство преподобного Корнилия псковскими купцами Василием и Феодором около 1521 года. Особенно прославилась икона в 1524 году многочисленными чудесными исцелениями, свидетелями которых стали жители Пскова и Великого Новгорода. Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подает Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Ее образу, подает исцеления».
Collapse )

День Владимірскія иконы Божіей Матери

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

Кто хочетъ быть подъ покровомъ Божіей Матери, долженъ удаляться отъ всякаго грѣха. I. Нынѣшній праздникъ установленъ по случаю избавленія Москвы отъ нападенія Махметъ Гирея, казанскаго хана. Въ 1521 году предводительствуемые имъ крымскіе и ногайскіе татары, въ соединеніи съ казанскими, двинулись къ московскимъ предѣламъ съ такою поспѣшностію, что великій князь Василій Іоанновичъ едва успѣлъ выслать войска свои на берега Оки, дабы удержать стремленія ихъ. Побѣдивши воеводъ русскихъ, они предали огню селенія отъ Нижняго Новгорода до Москвы рѣки, плѣнили несмѣтное число жителей, продавали невольниковъ цѣлыми толпами, слабыхъ и престарѣлыхъ морили голодомъ, и оскверняли святыню храмовъ Божіихъ. 29 іюля Махметъ, среди облаковъ дыма, подъ заревомъ пылающихъ деревень, стоялъ уже въ нѣсколькихъ верстахъ отъ Москвы, куда стекались беззащитные жители окрестностей съ своими семействами и имуществомъ. Улицы запрудились обозами; пришельцы и граждане, жены, дѣти, старцы, искали спасенія въ Кремлѣ, толпились въ воротахъ и тѣснили другъ друга. Митрополитъ Варлаамъ усердно молился съ народомъ, и Богъ внялъ молитвамъ бѣдствующихъ. Бояре московскіе, вынужденные крайностію своего положенія, именемъ великаго князя обязались платить хану казанскому дань по уставу древнихъ временъ, и тѣмъ склоніли его отступить отъ столицы. Но не столько это обязательство, уничтоженное почти въ то же самое время успѣхами нашего оружія, сколько сверхъестественное содѣйствіе Промысла спасло тогда Москву, а съ нею и всю Россію. Лѣтописцы повѣствуютъ, что татары хотѣли выжечь московскіе посады, но увидѣли вокругъ города безчисленное войско россійское и съ ужасомъ извѣстили о томъ хана, который, не повѣривъ имъ, послалъ другихъ удостовѣриться въ справедливости сего донесенія. «И видѣша того сугубѣйшее воинство русское, сказаша ему; и третіе посла нѣкоего отъ ближнихъ увидати истину, и трепеща прибѣже и вопія: о царю, что косниши? Побѣгнемъ; грядутъ на насъ безмѣрное множество войска отъ Москвы, и побѣгоша». Это чудное видѣніе, устрашившее враговъ, по вѣрѣ современниковъ, было слѣдствіемъ заступленія Божіей Матери, двукратно уже въ прежнія времена спасшей столицу православнаго царства русскаго отъ непріятельскихъ нападеній.

Collapse )

Московское предание


Автор: Александр Солодовников

Московское предание

По свидетельству стольника Лызлова,
занесенному в Минеи, в нашествие татар
в 1521 г. слепая монахиня Вознесенского
монастыря имела видение.
(Иллюстрированные очерки по истории
Москвы В. В. Назаревского, 1914 г.)

К Москве подступали татары,
Пылало Замоскворечье.
В Кремле слепая монахиня
Недобрый видела сон.
Будто в кремлевских соборах
Качнулись надгробные плиты,
И выступили святители
Московские из гробниц.
Но их никто не заметил,
Все были захвачены битвой.
Святители как бы тайно
Спасскою башней прошли.
Collapse )

Владимирская икона Божией Матери. Православный календарь на 3 июня

Автор: Тюренков Михаил

3 июня (21 мая по «старому стилю» – церковному юлианскому календарю). Понедельник 6-й седмицы по Пасхе (шестой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование нескольким почитаемым святыням, а также отдельно Собору Карельских святых, Собору Симбирских святых, Собору Уфимских святых и, особо, память ещё семи угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Владимирская икона Божией Матери. Этот чудотворный образ, по преданию написанный самим апостолом-евангелистом Лукой, стал одним из символов Русской Церкви и Русского Православия. Сотнями, тысячами списков разошлась эта икона. Один из которых несколько лет назад был освящен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и отправлен на многострадальную Украину в храм святых благоверных князей Бориса и Глеба в Вышгороде, где до XII века находилась эта чудотворная икона Божией Матери.

Collapse )

Евангелие от Иоанна (равноап. царю Константину): Ин. 35 зач. (от полу́), 10, 1‒9



Автор: священник Антоний Лакирев

Текст Евангелия равноапостольному царю:
Исус сказал ко пришедшим к нему июдеям: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Евангелие равноапостольным царю Константину и царице Елене: Ин. 35 зач. (от полу́), 10, 1‒9

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Исус сказал ко пришедшим к нему июдеям: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Фарисеи утверждали, что они — пастыри Церкви, а Христос — пришелец со стороны, и потому народ — с ними, против Него. Господь показывает, кто суть истинные пастыри, а кто — лжепастыри, предлагая им испытать себя. Он подчеркивает весомость и непреклонность того, что Он говорит: «Аминь, аминь, глаголю вам». Он утверждает, что мы живем среди воров и разбойников. Вор и разбойник — это тот, кто не входит дверью во двор овчий, потому что не имеет законных оснований для этого, но перелазит инде — в другом месте. Как усердны враги Церкви в осуществлении своих коварных замыслов! Глядя на них, мы должны устыдиться своей расслабленности и трусости в служении Богу. Вор приходит, чтобы украсть, убить и погубить. Есть немало таких, кто не воры и разбойники, а наемники, те, кто небрежет в исполнении своего долга, и из-за этого небрежения Христово стадо терпит великий ущерб.

Collapse )

Евангелие равноапостольным царю Константину и царице Елене: Ин. 35 зач. (от полу́), 10, 1‒9



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Евангелия царю Константину:
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Евангелие от Иоанна (царю Константину): Ин. 35 зач. (от полу́), 10, 1‒9



Автор: Андрей Иванович Солодков

Текст Евангелия Константину-царю:
Исус сказал ко пришедшим к нему июдеям: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Деяния святых апостолов. Павел, Сила и Тимофей в Фессалонике: Деян., 39 зач., 17, 1‒15

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

По большой военной дороге, которая следовала через Амфиполь и Аполлонию, проповедники через четыре дня прибыли в Фессалонику, или Солунь, главный город второго округа Македонии (как Амфиполь, главный город первого округа) при Фермейском заливе Эгейского моря. Это был густонаселенный торговый город, в котором пребывал римский претор. Здесь жило очень много евреев, и была синагога. Апостол Павел, согласно своему обыкновению, начинать проповедь о Христе прежде всего иудеям, вошел в синагогу и три субботы беседовал с иудеями, доказывая на основании Писаний, что Мессии Христу, о котором были пророчества в Ветхом Завете, надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что этот Мессия, предсказанный и обещанный в Ветхом Завете, есть Исус из Назарета, Которого он проповедует. Это — сущность всей евангельской проповеди и всей христианской веры. Плодом бесед этих было то, что некоторые, как видно, немногие из природных иудеев, уверовали, но из эллинов, чтущих Бога, то есть прозелитов, присоединилось к Павлу и Силе великое множество и из знатных, по своему общественному положению, женщин немало. Однако не уверовавшие иудеи, которых было большинство, возревновав о том, что новые проповедники отвлекли от них великое множество прозелитов, а частью и природных иудеев, спровоцировали против них народное выступление. Из праздно шатавшихся бродяг они составили толпу и направили ее на дом Иудея, по имени Иасона, у которого, по-видимому, апостолы нашли гостеприимство. Буйная толпа хотела учинить над апостолами самосуд, но, так как апостолов в доме не оказалось, то она повлекла самого Иасона к городским начальникам, обвиняя его в том, что он дал приют возмутителям общественного спокойствия, а с ним и некоторых братьев, то есть уверовавших во Христа, которые в это время собрались в доме Иасона. Обвинение, выраженное против них, было политического характера, конечно, только потому, что такое обвинение могло иметь больше, чем какое-либо другое, шансов на успех: эта тактика была употреблена в свое время и против самого Господа Иисуса Христа пред Пилатом — и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Исуса.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 17, ст. 1‒15



Автор: священник Сергей Муравьёв

Текст Апостола: Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Исус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 39 зач., 17, 1‒15



Автор: священник Андрей Рахновский

Текст сегодняшнего апостольского зачала (39 зач.): Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Исус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Исуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их. Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу иудейскую. Здешние были благомысленнее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из еллинских почетных женщин и из мужчин немало. Но когда фессалоникские иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.

Деяния святых апостолов: Деян., 39 зач., 17, 1‒15



Автор: священник Олег Стеняев

Текст сегодняшнего апостольского зачала (39 зач.): Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Исус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Collapse )

О даре священства (Ин. 11, 47‒57)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Когда был воскрешен Лазарь, то одни видя, «что сотворил Исус, уверовали в Него». Другие пошли и донесли, как говорится, куда следует. А те, кому было донесено, «с этого дня положили убить Его». Так одних великое чудо обращает к небу, разрушает пределы видимого мира. Другие ухитряются и такое событие втиснуть под колпак временной жизни, рассудить о нем, как о самом обычном деле, которое может быть удобным или неудобным, полезным или вредным. В данном случае оно неудобно: «Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и народом». Так члены совета единодушно вынесли приговор, и первосвященник подвел итоги: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Но как-то не совсем логично построена речь первосвященника. Он безусловно согласен с остальными. Он вовсе не хочет защитить Иисуса. Он тоже считает Его смерть необходимой. Но в то же время он как бы укоряет их: «Вы ничего не знаете и не подумаете…» Евангелист Духом Святым так объясняет его дальнейшие слова: «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино». Дело в том, что он хотя и грешник, хотя и будущий богоубийца, но пока еще первосвященник Божий, и его сану принадлежит дар пророчества. Как грешный человек, он хочет сказать одно, а по Божией воле выходит другое. Он хочет вынести смертный приговор одному Человеку, а произносит пророчество о спасении всех людей именно Этим Человеком. Он хочет, чтобы Иисус умер во избежание гибели всего народа, а в его слова невольно вложен тот смысл, что Иисус умрет именно за народ, то есть вместо народа, станет искупительной жертвой за всех. И имеющие уши вполне могут это услышать.

Collapse )

Понедельник седмицы 6-й по Пасхе: Ин, 40 зач., 11, 47‒57

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. Перед нами — повествование о последствиях воскрешения четверодневного Лазаря. «Многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Исус, уверовали в Него». Они и раньше слышали о многих Его чудесах, но колебались в выборе, а теперь их неверие было побеждено. Это были иудеи, пришедшие к сестре Лазаря, чтобы утешить ее. Когда мы делаем добро другим, Бог благоволит к нам. А у других это вызвало только раздражение, еще более ожесточенным стало их неверие. Они «пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Исус». Судьи же, слепые вожди народа, собирают свой совет Синедриона. Блажен муж, иже не идет на совет нечестивых. «Что нам делать? — говорят они. — Этот Человек много чудес творит». Они признают, что Христос творит много чудес, и тем самым свидетельствуют против себя. Они размышляют, что им делать, укоряя себя, что до сих пор не сокрушили Его. Они не думают уже, Мессия Он или нет, важно, что Он — враг, Которого надо уничтожить.

Collapse )

Нечестивые пророчества Каиафы



Автор: священник Андрей Ткачев

Толкование на стихи 49‒51 сегодняшнего чтения из 11 главы Евангелия от Иоанна: Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ

Понедельник 6-й седмицы по Пасхе (Ин., 40 зач., 11, 47‒57)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Един же от них Каиафа, архиерей сый лету тому, будучи бесстыднее прочих, рече: вы не весте ничесоже (ст. 49). В чем те еще колебались и что предложили на рассуждение в виде мнения (так как говорили: что сотворим?), то самое этот провозгласил бесстыдно, открыто и с наглостью. Что он говорит? Вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. Сего же о себе не рече, но архиерей сый прорече (ст. 49‒51). Видишь, какова сила архиерейской власти? Удостоившись вполне архиерейства, хотя был недостоин, он пророчествовал, сам не разумея того, что говорил. Благодать воспользовалась только его устами, но не коснулась нечистого сердца. Так и многие другие предсказали будущее, хотя были недостойны, например: Навуходоносор, фараон, Валаам; причина этому известна. А слова (Каиафы) значат вот что: вы сидите, доселе мало обращаете внимания на это дело, и не знаете, что должно пренебречь для (блага) общего спасением одного человека. Смотри, какая сила Духа! Из лукавой души Он смог извлечь слова, полные чудного пророчества. А чадами Божиими евангелист называет язычников, применительно к будущему, точно так же, как и сам Господь говорит: и ины овцы имам (Ин. 10, 16), называя их так применительно к будущему.

Collapse )

Решение синедриона убить Господа Исуса Христа (Ин. 11: 47‒57)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Весть о чуде настолько взволновала врагов Господа, что первосвященники и фарисеи немедленно собрали совет верховного иудейского судилища синедриона. В своей среде они не стеснялись высказываться совершенно откровенно, а потому прямо поставили вопрос, что им делать для сохранения своей власти и своего влияния в народе. Они признают чудеса Господа, как действительные чудеса, но выражают опасение, что может произойти народное волнение, а этим воспользуются римляне для того, чтобы уничтожить и ту тень самостоятельности иудеев, какую они еще имели. Роковая ложь такого суждения заключалась в том, что они, не признавая Господа Мессией, так как Он не соответствовал их извращенным представлениям о Мессии, высказывали опасение, что Он может стать во главе народного возмущения и этим навлечь беду на целую нацию. Един же от них именем Каиафа, архиерей сыи лету тому ― это не значит, что архиереи, или первосвященники иудейские избирались только на год, а указывает лишь на частую смену первосвященников, которые зависели от римского правителя Иудеи ― рече им: вы не весте ничесоже: ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет, то есть надо предупредить возможность такого опасного для евреев восстания против римлян с Исусом во главе, и для этого ― убить Исуса. Здесь Каиафа принимает на себя личину ревнителя национального блага и вместе с тем находит извинение замышляемому убийству в соображениях государственно-национальной политики. Евангелист Иоанн указывает в этих словах Каиафы на его невольное пророчество о том, что Господу Исусу Христу надлежало умрети за люди, то есть пострадать для искупления человечества. Первосвященники, как провозвестники воли Божией, были как бы посредниками между Богом и людьми, и в качестве таковых пророчествовали даже невольно, что в данном случае произошло даже с таким первосвященником, как Каиафа. Только Каиафа говорил об одном иудейском народе, а Христос умер для спасения и собрания воедино в Церкви Своей и язычников, как чад Божиих рассеянных во всем мире. Было вынесено решение убить Господа, как окончательный приговор, и дано было приказание взять Исуса. Узнав о приговоре, Господь ушел из Вифании в город Ефраим близ Иерихонской пустыни, ибо еще не настал час Его страданий. Как истинный Агнец Пасхальный, Он должен был умереть в Пасху и притом торжественно, а не тайно, как, по-видимому, желал того синедрион, боясь народа (Мф. 26: 4).

Евангелие дня с толкованием: Ин., 40 зач., 11, 47‒57



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на стихи 47‒57 сегодняшнего чтения из 11 главы Евангелия от Иоанна начинается на 18-й минуте записи (17:54). Текст евангельского зачала (40 зач.): Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 40 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Собра́ша у́бо архiере́е и фарисе́е со́нмъ, и глаго́лаху, что́ сотвори́мъ? Я́ко Человѣ́къ Се́й мно́га зна́менiя твори́тъ; а́ще оста́вимъ Его́ та́ко, вси́ вѣ́руютъ въ Него́; и прiи́дутъ ри́мляне, и во́змутъ мѣ́сто и язы́къ на́шъ. Нужно было изумляться и удивляться Господу, когда Он творит такие чудеса; фарисеи, напротив, составляют совет, как погубить Его. Какое крайнее безумие! Того, Кто в телах прочих преодолевает смерть, думают предать смерти, чтобы сокрыть славу Его; и после стольких чудес считают Его простым человеком. Что, говорят, делать нам? Человѣ́къ Се́й мно́га зна́менiя твори́тъ (Этот Человек много чудес творит). И что за преступление, если Он творит чудеса? В таком случае должно веровать в Него, поклоняться Ему, а не считать уже простым человеком. Смотри, какая наглость у фарисеев! Стараясь возмутить народ, они пускают молву, что всем иудеям грозит опасность и погибель от римлян по подозрению в похищении верховной власти. Если, говорят, оставим Его, за Ним последует много народа, привлекаемого явлением чудес, и наконец римляне заподозрят всех нас в похищении верховной власти, возьмут наши города и разрушат. Так говорили они с лукавством. Чтобы не показалось, что они строят ковы Христу по зависти, они выставляют на вид общую опасность, возбуждая народ против Христа, как будущего виновника погибели их. Collapse )

Святитель Николай Сербский. Беседы на Евангелие

«Как четыре реки напаяли Райскую землю, так четыре Божественных Евангелия напаяют жизнь человеческую в сем веке. Евангелие — не книга, но сила, животворная сила и радостотворная, сила, что кормит и поит, сила, что мертвых воскрешает». Эти слова святителя Николая Сербского издатели вынесли в качестве эпиграфа к книге, основой для которой послужили евангельские беседы сербского Златоуста. Вся его жизнь, по словам современников, была не умолкающей проповедью о Господе Иисусе Христе и Его Евангелии. Он, как и все святые отцы, не только изучал Священное Писание, но жил им, дышал им. И, конечно, это не могло не отразиться в его многочисленных творениях, в числе которых одно из первых мест занимают «Беседы на Евангелие». Двухтомное издание этих бесед выпущено в свет издательствами «Синопсис» и «Ника». Святитель Николай Сербский, епископ Охридский и Жичский - богослов, философ, почетный доктор нескольких всемирно известных университетов - самая крупная фигура в сербской духовной литературе. «Святой Владыка Николай, — говорил о нем прп. Иустин (Попович), — тринадцатый апостол, пятый евангелист, величайший серб после святого Саввы». «Все, что есть у нас лучшего, возвышенного, чистого, святого, — всем этим мы обязаны святому сербскому апостолу, владыке Николаю». Богатейшее литературное и богословское наследие святителя насчитывает 15 объемистых томов. Написанные простым и доступным языком сочинения, отличаются разнообразием, силой и глубиной. В книге «Беседы на Евангелие», представленной в двух томах, содержатся воскресные, праздничные и великопостные проповеди угодника Божия, в которых он предлагает собственное толкование на евангельские чтения. Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 11, 47‒57



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 11, 47‒57) начинается на 27-й минуте записи (26:04). Текст евангельского зачала (40 зач.): Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Евангелие от Иоанна: Ин. 11, 47‒57.



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 11, 47‒57) начинается на 7-й минуте второго часа записи (1:06:24). Текст евангельского зачала (40 зач.): Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Исус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Исуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.