June 2nd, 2019

2 июня 1827 года, родился Константин Петрович Победоносцев

Автор: Мультатули Петр

Имя этого человека подверглась шельмованию ещё при его жизни, став синонимом «реакции» и «мракобесия». Советские учебники как попугаи повторяли блоковские строки «Победоносцев над Россией простёр совиные крыла». В действительности же Победоносцев был один из самых умнейших и образованнейших людей своей эпохи: переводчик, учёный-правовед, писатель, историк Церкви, он также являлся почётным членом Императорской академии наук и Императорского Православного Палестинского Общества, преподавателем законоведения будущим Императорам Александру III и Николаю II. С позиции Православия Победоносцев убедительно критиковал материализм и позитивизм. Он последовательно отстаивал идеал русского Самодержавия, называя современную ему западную демократию «великой ложью нашего времени». Любая попытка ввести в России западный парламентаризм закончится для неё катастрофой. В этом он находил полное взаимопонимание и у Александра III, и у Николая II. В европейском либерализме он видел последнюю ступень перед тотальной катастрофой и в своей политике вдохновлялся надеждой удержать Россию от повторения пагубных тупиков западного пути.

Collapse )

Святой мученик Аскалон



Святой мученик Аскалон был христианином, родился в городе Ермополе Великом (Средний Египет). Святой пострадал в III веке при Диоклитиане (284‒305). Приведенный к правителю Арриану, Аскалон смело исповедал свою веру и отказался принести жертву языческим богам. Святой предрек Арриану, что придет час, когда и он вынужден будет назвать Исуса Христа Единым и Истинным Богом. По приказу Арриана святого стали жестоко мучить, подвесили и терзали железными орудиями, так что куски тела его падали на землю. Святой Аскалон молча переносил муки. Когда один из присутствовавших, подойдя к нему, сказал: «Смотрите, он уже без чувств и близок к смерти». Святой мученик ответил: «Я не лишился чувств и неустанно славлю Бога моего и Создателя». Правитель Арриан приказал везти мученика в город Антиною, расположенный на противоположном берегу Нила, для продолжения пыток, куда намеревался вскоре прибыть сам. Но мученик обратился с молитвой к Богу, прося Его удержать лодку Арриана до тех пор, пока он не исповедает Имя Господа Исуса Христа пред всем народом. И вот лодка Арриана на середине реки внезапно остановилась, и гребцы не могли сдвинуть ее с места. Арриан приписал чудо действию волшебных чар Аскалона. По повелению святого правителю пришлось написать исповедание Единого Истинного Бога, и тогда лодка приплыла к берегу. Войдя в город, Арриан приказал опять повесить святого Аскалона и обжигать его тело огнем, после чего приказал утопить его в глубине реки. Провожавшим его христианам мученик сказал: «Старайтесь, братья, получить награды от Господа Бога. На третий день, дети мои, приидите в северную часть города и там найдете мое тело. Похороните его вместе с привязанным к нему камнем». Кончина мученика Аскалона последовала около 287 года, неподалеку от города Антинои. На третий день христиане нашли тело мученика и согласно завещанию похоронили его с честью вместе с камнем.

Преподобные Завулон и Сосанна Каппадокийские

Преподобные Завулон и Сосанна Каппадокийские (груз. ზაბულონი და სოსანა) (III ‒ нач. IV в.), ― родители равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Сведения о них содержатся в Житии равноапостольной Нины в груз. летописи «Мокцеваи Картлисай» (Обращение Картли). Только грузинские источники сохранили сведения о родителях святой Нины. Завулон происходил из знатной христианской семьи в Каппадокии (г. Коластра), родины вмч. Георгия, и «прибыл... к [римскому] царю», став одним из римских полководцев, «в то время когда Георгий Каппадокийский был замучен за Христа...». Завулон принял участие в походе против угрожавших Риму «бранджей» (по одной из версий, франков). В битве «на поле Питаланском», которую В. И. Гоиладзе отождествляет со сражением между римлянами и галлами на Каталаунских полях в 273 г., Завулон взял в плен царя «бранджей» и его вельмож. Римский император приказал казнить их, но «бранджи» умоляли Завулон позволить им до казни принять его веру. Святой ходатайствовал перед императором и римским епископом, и пленные, восприемником которых стал Завулон, были крещены. На следующий день они облачились в погребальную одежду и вышли к месту казни с пением молитв. По просьбе Завулона римский император помиловал «бранджей», отпустив их с дарами, но те стали просить императора и Завулона «отправиться вместе с ними в их страну, чтобы дать веру Христа и крестить водою весь их народ». Collapse )

Святой мученик Фалалей Эгейский

В царствование Нумериана (283‒284) правитель города Эгеи разослал воинов разыскивать христиан. К нему привели Фалалея, 18-летнего белокурого юношу. На расспросы правителя святой Фалалей отвечал: «Я христианин, родом из Ливана (Сирия). Отец мой, по имени Берукий, был военачальником, а мать зовут Ромилией. У меня есть брат в сане иподиакона. Я же обучен врачебному делу врачом Макарием. Во время гонения на христиан в Ливане я был приведен к правителю Тиверию, но едва избежал казни. Теперь стою перед судом, делай со мной, что хочешь. Желаю умереть за Христа Спасителя и Бога моего, надеясь с Его помощью претерпеть все муки». Свирепый правитель приказал двум палачам Александру и Астерию просверлить голени мученику, продеть в отверстие веревку и повесить вниз головой. Однако палачи, по устроению Божию просверлили обрубок дерева, который повесили вместо мученика. Когда правитель увидел, что его обманули, то приказал жестоко избивать Александра и Астерия, которые исповедали себя христианами и прославили Бога. Правитель повелел немедленно отсечь им головы. Дважды пытался сам выполнить казнь ― просверлить голени святому, но благодать Божия не допускала его, и он в бессилии повелел утопить святого Фалалея. Возвратившиеся слуги доложили правителю о совершенной ими казни, но внезапно, когда они еще не окончили речь, явился святой Фалалей в белой одежде. Все долго пребывали в оцепенении, наконец правитель сказал: «Смотрите, этот волшебник околдовал даже море». Тогда один из приближенных, волхв Урвикиан, посоветовал правителю бросить мученика на съедение зверям, но ни свирепая медведица, ни голодные лев и львица не тронули святого, но смиренно припали к его ногам. Видя происходившее, народ начал громко кричать: «Велик Бог христианский. Бог Фалалея, помилуй нас!» Толпа схватила Урвикиана и бросила его зверям, которые тут же растерзали волхва. Наконец правитель приказал убить мечом святого мученика. Свидетеля Христова отвели на место казни, называвшееся Эгеи, где он помолился Богу и склонил голову под меч. Это произошло в 284 году. Мощи святого мученика Фалалея находятся в храме святого Агафоника в Константинополе и совершают многие чудеса. Святой мученик Фалалей как врач, безвозмездно лечивший больных, назван Церковью бессребреником и призывается в молитвах над больными в таинстве Елеосвящения и при освящении воды.

Святой благоверный князь Довмонт, во святом крещении Тимофей, Псковский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Довмонт (Иначе Домант) был родом из Литвы и вначале исповедовал язычество. В 1265 году, когда в Литве совершился государственный переворот, он с родственниками был вынужден бежать в вольный город Псков. Вместе с ним укрылись еще 300 семей. Там он принял святое крещение с именем Тимофей. Вскоре псковитяне избрали его князем. 33 года он защищал город от недругов. Святой Тимофей служил образцом добродетели, был справедлив и милосерден к бедным, посещал узников и давал приют странникам. Он говорил: «Добрые мужи псковские! Кто из вас стар тот мне отец, кто молод тот брат!» Проводя жизнь в постах и молитве, соблюдая праздники и церковную дисциплину, князь делал все для защиты города. Он сочетался браком с княжной Марией, дочерью великого князя Димитрия, и проявил то же усердие, что и святой Александр Невский в отражении врагов на северо-западе Руси. В 1268 году, помолившись перед битвой со слезами на глазах, он одержал блестящую победу при Раковоре над датчанами и немецкими рыцарями. В Пскове, который он окружил неприступными укреплениями, святой Тимофей возводил храмы в благодарность за каждую одержанную победу. В 1299 году тевтонские рыцари внезапно напали на Псков, но были остановлены неприступными стенами. Тогда они обрушились на прилегающие селения и сожгли Снетогорский и Мирожский монастыри, убив многих иноков. Положившись только на волю Божию, святой князь встал во главе малочисленного войска и отбросил неприятеля далеко за пределы своих владений. Через несколько месяцев он почил в мире и был погребен в Троицком соборе. Оплакивал его весь Псков. И после кончины святой Тимофей часто ходатайствовал пред Богом о городе, спасая его жителей, которые стали почитать князя своим небесным покровителем.

Обретение мощей святителя Алексея, митрополита Московского и всея Руси

Святитель Божий окончил земное течение свое 12 февраля 1378 года. Он завещал положить тело его в Чудовом монастыре, указал и место погребения «за алтарем храма» своего, не желая, по смирению, быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь Димитрий Иоаннович Донской (1363—1389), глубоко почитавший великого святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. Целебные мощи его открылись спустя 50 лет после его кончины. Так как первый храм, построенный в Чудовом монастыре самим святителем Алексием во имя святого Архистратига Михаила, в память бывшего чуда его в Хонех, был деревянный, то случилось, что крыша его, пришедшая от долгого времени в ветхость, обрушилась во время совершения Божественной литургии, причем по устроению Божию все бывшие в это время в храме остались невредимыми. Тогда великий князь московский Василий Васильевич Темный (1425—1462) повелел построить каменный храм. И когда внутри прежнего деревянного храма стали копать рвы для фундамента нового храма, то нашли мощи великого святителя Алексия неповрежденными и даже одежды на нем неистлевшими. Это было 20 мая 1431 года. С того времени стали чтить память святителя. В новом храме, освященном, как и прежний, во имя Архистратига Божия Михаила, был устроен придел в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и положили многоцелебные мощи святителя Алексия. В 1484 году при настоятеле Чудова монастыря архимандрите Геннадии (с 12 декабря 1484 года — архиепископ Новгородский; память 4/17 декабря) в обители началось строительство новой трапезной с храмом во имя святителя Алексия. В 1485 году святые мощи его были перенесены в новый трапезный храм и поставлены у южной стены, где и хранились два столетия. 12 февраля 1535 года, в день памяти святителя, мощи его были переложены в новую серебряную гробницу. 20 мая 1686 года при патриархе всея России Иоакиме († 1690) мощи святителя торжественно перенесли из обветшавшего к тому времени трапезного храма в арку между новоустроенными храмом в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и храмом во имя святителя Алексия, где почивали открыто. Ныне святые мощи покоятся в Богоявленском Елоховском соборе в Москве. Со времени открытия мощей исцеления и чудеса разного рода обильным потоком текут от святителя Божия.

Collapse )

Божий избранник. Святитель Алексий

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Божий избранник. Святитель Алексий, митрополит Московский. От служителя Божия требуется быть верным. Меньше всего хотелось бы противопоставлять верность одних неверности других. Есть Бог, «испытующий сердца и утробы». Но бывают обстоятельства, ситуации и ориентиры, через которые ясно видна рука Промысла Божия. Избрание. Будущий великий святитель нашей Церкви родился к концу XIII или в начале XIV века в Москве, куда родители его, боярин Феодор и Мария, переселились из Чернигова по случаю разорения этого города татарами. Промыслом Божиим ему было предназначено хранить Церковь и народ русский в трудные времена татаро-монгольского ига. Отец его Феодор и в Москве занял место в числе знатнейших бояр, был даже правителем Москвы и пользовался такой благосклонностью святого благоверного князя Даниила Александровича, что восприемником своего первенца от крещенской купели удостоился иметь самого княжеского сына, тогда еще малолетнего Иоанна Калиту. Это было своего рода прообразом соединения в служении святого архипастыря церковной и государственной деятельности. Ибо ему, одаренному исключительным умом и способностями, предстояло быть фактическим правителем московского княжества при трех московских князьях. С детских лет он отличался особым благочестием, был более склонен к изучению Священного Писания и к молитве, чем к играм со сверстниками. Однажды, уснув на ловле птиц силками, он услышал голос, называющий его монашеским именем: «Алексий, напрасно трудишься, человеков будешь уловлять». Как удивительно это схоже с призванием Господом апостолов после чудесной ловли рыб на берегу Галилейского озера! И с тем, что говорит апостол Павел: «Бог, избравший меня от утробы матери моей» (Гал. 1, 15). Потому что «кого Бог предопределил, тех и призвал» (Рим. 8, 30). С этого времени отрок только и помышлял, как бы поступить в монастырь.

Collapse )

Обрѣтеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексѣя, митрополита Московскаго и всея Руси

Перед своей блаженной кончиной в 1378 году митрополит Алексей, святитель Московский, завещал положить тело его в Чудовом монастыре в Кремле и указал место погребения за алтарем храма, не желая, по смирению своему, быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь Димитрий Иванович Донской, глубоко почитавший великого Святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. 20 мая 1431 года свод храма, в котором покоился Святитель, обрушился от ветхости. Во время построения нового храма были обретены нетленные мощи святителя Алексия. Собором русских святителей было установлено празднование митрополиту Алексию в день его преставления 12 февраля и в день обретения мощей 20 мая. В 1485 году мощи Святителя были перенесены в храм, посвященный его имени. Ныне они покоятся в Патриаршем Богоявленском соборе в Москве.

Collapse )





Обрѣтеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексія, митрополита Московскаго и всея Руси

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ его жизни: а) должно быть внимательнымъ къ голосу совѣсти и б) ходить достойно своего званія. I. Жизнь святителя Алексія, нынѣ прославляемаго, богата была разнообразными подвигами. Но исторія изображаетъ намъ ее только въ общихъ чертахъ, съ нѣкоторыми подробностями останавливаясь только на особенно замѣчательныхъ случаяхъ, изъ которыхъ одинъ относится къ юности святителя Алексія, другіе къ зрѣлому возрасту, и одинъ, наконецъ, къ предсмертнымъ часамъ. Двѣнадцатилѣтній отрокъ Елевѳерій, будущій святитель Алексій, сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей, изучившійся грамотѣ и пребывавшій всегда въ благочестіи, по особенному смотрѣнію Божію, поставилъ однажды сѣть для ловли птицъ. Лова не было, и отрокъ Елевѳерій, отъ глубокой тишины, долгаго ожиданія и скуки, заснулъ. Вдругъ во снѣ слышитъ онъ голосъ: «Алексій! что всуе труждаешися? Се! отселѣ будеши человѣки ловя». Въ удивленіи и ужасѣ отрокъ Елевѳерій просыпается и не видитъ около себя никого. Первою мыслію его было, что значитъ это новое имя — Алексій, что значитъ все это видѣніе. Сѣмя доброе пало на добрую землю: услышавъ горній голосъ, зовущій къ подвигамъ благочестія, Елевѳерій всею душею послѣдовалъ своему призванію. Съ того часа началъ онъ быти «во многомъ умиленіи и размышленіи». Напрасны были прискорбныя замѣчанія родителей: «Что ты такъ предаешься печали, всегда молчишь, всегда книги въ рукахъ имѣешь, а для насъ у тебя и слова нѣтъ? Кто научилъ тебя иноческимъ житіемъ жити? Для чего ты такъ изсушилъ себя постомъ и жаждою? Полно, не сокрушай себя, а то въ недугъ впадешь и насъ повергнешь въ скорбь и печаль». Елевѳерій, сколько могъ, утѣшалъ ихъ, просилъ не безпокоиться, но, несмотря на это, продолжалъ держаться своего воздержанія: на позорища не ходилъ, съ отроками не игралъ, всякихъ кощунствъ и глумленій убѣгалъ, но въ молчаніи прилежалъ чтенію Божественныхъ Писаній и ходилъ въ своемъ умиленіи всегда. А достигши девятнадцатилѣтняго возраста и возлюбивъ Бога всею душею, онъ оставилъ отца и матерь и братію и сестры, ближнихъ и друзей, и возненавидѣвъ всякое мірское пристрастіе, отошелъ въ монастырь, говоря самому себѣ, отъ полнаго Божественной любви сердца: изволихъ паче приметатися въ дому Божіи, неже жити ми въ селеніихъ грѣшничихъ.

Collapse )

Святитель Алексий Московский, митрополит Киевский и всея России

Святитель Алексий (Бяконт) (конец лета ‒ осень 1304‒1378), митрополит Киевский и всея России, Московский, государственный деятель, дипломат. Память 12 февраля, 20 мая в день обретение мощей, в Соборах Воронежских, Владимирских, Киевских, Липецких, Московских, Нижегородских, Самарских и Черниговских святых и Московских святителей. В миру Бяконт Елевферий [по др. сведениям ― Симеон] Федорович, родился осенью около 1304 года в Москве в семье боярина Федора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. Семейство будущего Первосвятителя занимало заметное место среди московского боярства конца XIII‒XIV в. Боярами были его младшие братья – Феофан (Фофан), родоначальник Фофановых (при великих князьях Иоанне Иоанновиче Красном и Димитрии Иоанновиче Донском), и Александр Плещей, родоначальник Плещеевых (при великом князе Димитрии Иоанновиче). Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 г. Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи ― Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфер) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имен).
Collapse )

Святитель Алексий, митрополит Московский. Православный календарь на 2 июня

Автор: Михаил Тюренков

2 июня (20 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Неделя 6-я после Пасхе. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми христианских святых, известных по именам. Далее коротко расскажем о них. Обретение мощей святителя Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца. Честные останки этого великого русского святого XIV столетия были обретены спустя полвека после его блаженной кончины ― в 1431 году от Рождества Христова. Святитель Алексий был удивительным угодником Божиим, чей жизненный путь сочетал архипастырское служение и деяния государственного масштаба.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 38 зач., 16, 16‒34

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Филиппы оказались и первым европейским городом, в котором было возбуждено со стороны языческого населения гонение на проповедников христианства. Поводом к этому гонению было изгнание святым Павлом беса из одной рабыни, которая, благодаря жившему в ней бесу, занималась прорицанием и благодаря этому доставляла большой доход своим господам. После изгнания беса господа лишились этого дохода. Рабыня эта, видимо, была, как можно понять из употребленного здесь греческого выражения, «пифон», чревовещательницей, а народ считал ее вдохновенной каким-либо из богов, почему и обращался к ней с разного рода вопрошениями. Рабыня кричала: Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. В этом можно видеть невольное исповедание бесом величия Божия, чему примеры мы имели и в земной жизни Господа Иисуса Христа. Святой Иоанн Златоуст видит в этом лукавое действие демона. Павел вознегодовал, не желая принимать исповедания от демонов. Евангелие, которое должно разрушить дела диавола не имеет нужды в его опоре. Господа этой рабыни, видя, что она перестала прорицать, схватили Павла и Силу и повлекли их на площадь, где обычно разбирались судебные дела, к начальникам — городским начальникам и воеводам. Это были так наз. у римлян дуумвиры, сами себя называвшие и народом величаемые почетным именем преторы. Апостолы были обвинены, как иудеи, возмущающие общественное спокойствие и обычаи города проповедью своей религии (под «обычаями» в широком смысле разумеются нравы общественной жизни, а в частности обычаи религиозные и богослужебные). Чужие религиозные обычаи, противные языческой религии, у римлян было строго воспрещено вводить. А здесь, может быть действовало еще свежее впечатление от указа императора Клавдия об изгнании Иудеев из Рима (Деян 18: 2). Господа рабыни сумели возбудить и народ. Это было причиной, что воеводы, без всякого расследования дела, подвергнув апостолов избиению палками, ввергли их в темницу под усиленный караул.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 16, ст. 16‒34



Автор: священник Сергий Муравьёв

Текст Апостола: Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки ― рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Исуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам.
Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 16



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 16, 16‒34) начинается на 12-й минуте (11:50). Текст апостольского зачала (38 зач.): Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки ― рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Исуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Collapse )

Что мне делать, чтобы спастись. Беседа на апостольское чтение 6-й Недели по Пасхе

Автор: Сергей Комаров

Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения (Деян. 16: 16–17). Такими словами начинается сегодняшнее апостольское чтение. Первые же строки его вызывают вопрос: с какой целью демон, живущий в прорицательнице, вдруг начинает «помогать» апостолам? Отец лжи может говорить правду только для того, чтобы вызвать доверие сегодня, а завтра – обмануть. Таков излюбленный его прием, имеющий целью увести человека подальше от истинного Бога. Люди, обращающиеся сегодня за помощью к бабкам, колдунам, экстрасенсам, астрологам, обычно приводят в свою пользу один и тот же аргумент: «это работает». Да, работает, но кто работает? Нет лучшего доказательства бытия злых духов, как эта их «работа». «Работает» сегодня, чтобы погубить завтра; «помогает» в материальном и временном, чтобы лишить жизни духовной и вечной. Поэтому и вещал хитрый дух через бедную служанку: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения, хотя и знал прекрасно, какое «спасение» для него принесли апостолы.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 16



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 16, 16‒34) начинается на 7-й минуте записи (06:50). Текст апостольского зачала (38 зач.): Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки ― рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Исуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час.
Collapse )

О зрении и слепоте (Ин. 9, 1‒38; Деян. 16, 16‒34)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь сказал: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9, 39). И сегодняшние чтения показывают два противоположных примера такого суда. Однажды, увидев на улице человека, который от рождения был слеп, ученики спросили: «Равви! кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Мы знаем, что Исав еще во чреве матери заслужил ненависть, а Иаков — благоволение (см. Рим. 9, 13). Иоанн Креститель, будучи во чреве матери, взыгранием приветствовал Деву Марию. Очевидно, и слепорожденного Господь еще в материнском чреве предузнал и счел достойным, чтобы чрез него явить миру пример как Божественной целительной силы, так и не менее чудесного человеческого духовного прозрения. Господь ничего предварительно не сказал слепцу, ни о чем не спросил. Он смешал землю со слюной, помазал ему глаза и сказал: «Умойся в купальне Силоам». Слепой чувствует, как ему чем-то залепили глаза, с доверием отправляется к источнику, не спрашивая, для чего это надо. Затем он чувствует прикосновение воды, и вдруг ему открылось то, о чем он не мог и подозревать. На его глазах как бы совершилось творение мира! И далее он поступает как вполне духовно зрячий, понимающий, что от чего бывает. Не удивительно, если бы он совсем потерялся, и не смог ни с чем связать то, что с ним произошло. Но когда его спросили: «Как открылись у тебя глаза?» — он спокойно сказал: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои, и сказал мне: пойди в купальню Силоам, и умойся. Я пошел, умылся и прозрел». И он твердо стоял на своем, когда его повели к фарисеям. Там его спрашивали с пристрастием. Слепой ничего особенного не слышал от Иисуса, но когда фарисеи спросили, что он сам думает о Нем, — ответил: «Это пророк».

Collapse )

Неделя 6-я по Пасхе. О слепом: Ин, 34 зач., 9, 1‒38

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И, проходя, Исус увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Исус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Исус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Исус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Исус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Исус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Мы слышим сегодня в Евангелии, как Христос, выйдя из храма, увидел человека, слепого от рождения. В отличие от многих других чудес, это чудо совершилось без просьбы об исцелении. Сам Господь проявляет инициативу. Он увидел этого человека. И потому каждый из нас может надеяться, что Бог видит его скорби, и с надеждой молится Ему. Когда Христос взглянул на него, ученики тоже обратили на него внимание. Сострадание Христа к страждущим людям должно бы возбуждать и наше сострадание, но ученикам Христовым и в голову не приходит, что они могли что-то сделать, чтобы помочь этому человеку.

Collapse )

Шестая неделя по Пасхе — о слепом

Автор: священномученик Сергий Мечев

«Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожду, якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тьме Свет Пресветлыи». Святая Церковь, празднуя исцеление слепорожденного, отдает этому празднованию один из воскресных дней важнейшей части церковного года — св. Пятидесятницы, тем самым указывая, что вопрос слепоты душевной — основной вопрос нашей жизни. Ибо мы живем в созданном Богом мире, жизнь наша подчиняется тем законам, которые Господь установил для сотворенной Им вселенной. Но Господь не только Законодатель Вселенной, но также Источник и Податель жизни, потому что Он подает всему в мире жизнь, дыхание и все (Деян. 17, 25). И Сам Он есть Жизнь. В Нем была Жизнь и Жизнь была Свет человеков (Ин. 1, 4). Поэтому, если мы хотим познать Бога, то путь к такому познанию возможен для нас именно через жизнь, как через то, что создано Богом. Жизнь мы воспринимаем и ощущаем во всем, что нас окружает, но прежде всего в самих себе. Каждый из нас чувствует жизнь не только во внешнем мире, но переживает ее в собственной душе. Самое важное и несомненное для нас — это то, что мы сами живем. Во всем другом мы можем сомневаться, но в том, что мы чувствуем и переживаем в нашей внутренней жизни, мы сомневаться не можем. Однако в этой жизни мы можем увидеть Бога, а можем и не увидеть Его. Непосредственно воспринимая и переживая жизнь в самих себе, мы можем не увидеть Того, Кто является Источником этой жизни, в Ком «Жизнь и Свет человеков». Тогда и живя, мы не будем жить, и смотря, не будем видеть. Божественный закон говорит, что человек должен внимать себе. «Внимай себе», — сказано в Ветхом Завете. А в Новом Завете Господь еще яснее говорит об этом: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Вовне можно найти поддержку, опору, можно найти только подобие этого Царствия, в той или иной степени приближающее нас к его пониманию. Поэтому Господь в притчах говорил, что Царствие Божие подобно семени (см.: Мф. 13, 24), закваске (см.: Мф. 13, 33), сокровищу, скрытому на поле, но все это только подобие, а само Царствие Божие внутри нас. Даже слово Божие — Евангелие — не может открыть нам путь в Царствие Божие, если мы не найдем его в своей собственной душе. Вначале себе внимай, и тогда можешь услышать и глас Слова Божия. Так говорит и апостол Павел в Послании к Тимофею: Вникай в себя и в учение... ибо так поступая и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4, 16). Вникай в себя прежде всего; если в себе самом не обретешь Царствия Божия, то зачем тебе и Священное Писание? Если внутри себя не созиждешь Царствия Божия, то как спасешь себя, а, тем более, слушающих тебя? Ты тогда пустой звук для других. Если в тебе самом нет огня, то как сможешь ты зажечь других? В лучшем случае ты сможешь передать им сведения о том, о чем сам слышал, но не свидетельствовать о том, чем живет твоя душа.Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 34 зач., 9, 1‒38.



Автор: Андрей Иванович Солодков

Текст Евангелия:
И, проходя, Исус увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Исус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин. 34 зач., 9, 1‒38



Автор: священник Антоний Лакирев

Текст Евангелия: И, проходя, Исус увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Исус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 34 зач., 9, 1‒38



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Евангелия: И, проходя, Исус увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Исус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Collapse )

Пасха — сражение за человека. Слово в Неделю о слепом

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Бог, исцеляющий нас от вечной слепоты, хочет, чтобы все происходящее на земле мы видели в свете Его Пасхи. Человек, не приобщившийся пасхальной радости, может недоумевать: почему Церковь столько говорит в пасхальные дни о благодати и так мало — об обыкновенной человеческой правде и справедливости? Или попрание их в свете Пасхи становится чем-то второстепенным? Неужели то, что происходит сегодня с нашим народом, можно забыть от радости, что Христос воскрес? Что на это сказать? Наше приобщение силе Воскресения Христова вовсе не означает, что мы должны отстраниться от политических и общественных битв. Совсем не так, и совсем наоборот. О чем идет в нашей Церкви и в нашем Отечестве речь? Об одном и том же сражении. Каком сражении? Сражении за человека. Что угрожает сегодня человеку? Уже не просто уничтожение его веры, но самой его способности воспринимать глубины жизни — тайны веры. На наших глазах происходит оскотинизация человека, порабощение его с раннего детства самым низменным инстинктам. Насаждение примата денег обезумевшими от крови и народных богатств «новыми русскими». Переходящая все мыслимые границы социальная несправедливость с миллионами беспризорных и растлеваемых детей, которая, как говорит Писание, вопиет к небу. Превращение человека в предмет купли и продажи с полным презрением к его личности. Мы говорим об этом в свете Пасхи, потому что есть один только критерий, позволяющий нам постоянно видеть, в чем заключается подлинный смысл человека. Воскресший Христос являет нам образ нашего истинного человеческого призвания. Он дает нам не только свет разумения всего происходящего, но также силу для нашего сражения за человека.

Collapse )

В неделю о слепом

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Почему мы слепы от рождения? Потому что мы рождаемся без света. Мы рождаемся от плоти и крови. Мы сотворены из земли и возвращаемся в нее. И наше несчастье заключается в том, чего у нас нет, что мы, кажется, навсегда потеряли, — в этом страшном отсутствии света. Мы не видим света, который дает жизнь. Мы — существа, поставленные рядом друг с другом, слегка касающиеся друг друга, иногда натыкающиеся друг на друга. Мы отделены друг от друга. Мы живем для себя, в себе. Это и есть наша беспросветная ночь. Мы одни, и в этой абсолютно темной ночи нигде нет жизни. Но мы молимся в начале каждого дня: «Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти, даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию, всю настоящаго жития нощь прейти, ожидающим светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Ибо истинный свет, «жизнь, которая есть свет человекам», пришел в мир. Этот свет — в мире. Он не ослепляет, он только открывает себя. И он видит — взглядом, излучающим свет. Этим человеческим взглядом Бога, ставшего человеком, свет жизни достигает нас. Этим Своим человеческим взглядом Христос увидел слепорожденного человека, сказано в Евангелии. Христос видит нас, но совершенно не таким взглядом, каким видим мы друг друга, слепые от рождения.

Collapse )

Поучение в неделю о слепорожденном. О самомнении и смиренномудрии

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! Господь наш Исус Христос по исцелении слепорожденного, о чем мы слышали сегодня в Святом Евангелии, сказал: На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Этих слов Господа не могли равнодушно выслушать гордые мудрецы и праведники мира, каковыми были иудейские фарисеи. Самолюбие их и высокое мнение о себе признали себя оскорбленными. На слова Господа они отвечали вопросом, в котором выразились вместе и негодование, и самомнение, и насмешка, и ненависть к Господу, соединенные с презрением к Нему. Егда и мы слепи есмы? — сказали они. Ответом на вопрос фарисеев Господь изобразил им душевное состояние их, служившее начальною причиною вопроса. Аще бысте слепи были, сказал Он им, не бысте имели греха, ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает (Ин. 9:40-41). Какой страшный недуг душевный — самомнение! Оно в делах человеческих лишает гордого помощи и совета ближних, а в деле Божием, в деле спасения, оно лишило и лишает надменных фарисеев драгоценнейшего сокровища — дара Божия, принесенного с неба Сыном Божиим, лишило и лишает Божественного Откровения и соединенного с принятием этого Откровения блаженнейшего общения с Богом. Фарисеи признавали себя видящими, то есть удовлетворительно и в высшей степени знакомыми с истинным богопознанием, не нуждающимися ни в каком дальнейшем преуспеянии и учении, и на этом основании отвергли то учение о Боге, которое преподавалось непосредственно Богом.

Collapse )

Исцеление слепорожденного (Ин. 9: 1‒41)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Об этом великом чуде, совершенном, по-видимому, тут же в храме, сразу после беседы Господа с иудеями о Своем Божественном происхождении и достоинстве, повествует, и притом весьма обстоятельно, только один евангелист Иоанн. Увидев слепого, просившего милостыню, о котором известно было, что он ― слепой от рождения, ученики спросили Господа: Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Евреи верили, что все важнейшие несчастия случаются с людьми не иначе, как в наказание за их собственные грехи или грехи их родителей, дедов и прадедов. Это верование основывалось на законе Моисеевом, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (см.: Исх. 20: 5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще во утробе матери, поскольку с самого зачатия своего он уже имеет ощущения добрые и злые. Отвечая на вопрос учеников, Господь показывает вместо причины цель, для которой этот человек родился слепым: Ни сей согреши, ни родители его, хотя, конечно, как люди, они не безгрешны вообще, но да явятся дела Божия на нем, то есть чтобы через его исцеление открылось, что Христос есть Свет мира, что Он пришел в мир для просвещения человечества, пребывающего в слепоте духовной, образом которой является слепота телесная. Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 34 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó врѣмя óно, мимо­иды́и Iсу́съ ви́дѣ человѣ́ка слѣ́па от­ роже­ст­ва́. И вопроси́ша Его́ ученицы́ Его́, глаго́люще, Рáвви, кто́ согрѣши́, се́й ли, или́ роди́теля его́ я́ко слѣ́пъ роди́ся? Господь уходит из храма, чтобы укротить сколько-нибудь гнев иудеев. Приступает к исцелению слепого, чтобы этим знамением смягчить их жестокосердие и упорство, хотя они и не воспользовались сим, и вместе показать им, что Он не напрасно и по самохвальству сказал: прежде даже Авраамъ не бысть, Азъ есмь (Ин. 8, 58). Прилично Сам подошел к слепому, а не сей к Нему. Ученики, приметив внимание Его к слепому, спрашивают: кто́ согрѣши́, се́й ли, или́ роди́теля его́ я́ко слѣ́пъ роди́ся? Вопрос сей кажется странным. Ибо как он мог согрешить прежде рождения своего? Апостолы, вероятно, не разделяли языческого суеверия о том, будто душа прежде соединения с телом живет в ином мире и за грех, как бы в наказание, нисходит в тело. Будучи рыболовами, они ничего такого не могли слышать, ибо подобные мысли принадлежали мудрецам. Итак, вопрос кажется неразумным, но не для внимательного. Ибо знай. Апостолы слышали, как Христос сказал расслабленному: вот, ты выздоровел, не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Теперь видят слепого и недоумевают, и как бы так говорят: положим, что тот расслаблен был за грехи, но что Ты скажешь об этом? Он ли согрешил? Но этого нельзя сказать, потому что он слеп от рождения. Или родители его? Нельзя и этого сказать, потому что сына за отца не наказывают. Итак, апостолы в настоящем случае не столько спрашивают, сколько недоумевают. Господь в разрешение недоумения их говорит: ни се́й согрѣши́ (ибо как бы согрешил прежде рождения), ни роди́теля его́. Впрочем, Он говорит это, не освобождая их от грехов. Ибо не просто сказал, что не согрешили родители его, но прибавил, я́ко слѣ́пъ роди́ся. Хотя родители его и согрешили, но не за то с ним это убожество. Слагать грехи отцов на детей, ни в чем невиноватых, несправедливо. Collapse )

Слово о слепце и о зависти жидов, от сказания Евангельского, в Неделю 5-ю по Пасхе

Автор: святитель Кирилъ Ту́ровскiи

Милость Божию и человеколюбие Господа нашего Исуса Христа, благодать же Святаго Духа, дарованую обильно человечьскому роду, сказаю вам, братие, добрии христолюбивии послушьници, чада церковная, сынове света и причастьници Царствия Необ. беснаго. Нъ не от своего сердца сия изношю словеса, – в души бо грешьне ни дело добро, ни слово пользьно ражаеться, – нъ творим повесть, въземлюще от святаго Еваньгелия, почтенаго нам ныня от Иоана Фелога, самовидьця Христовых чюдес. Глаголеть бо: В оно время мимоида Исус обрете человека слепа от рожества, и не преже помолися Ему слепець, ни въследуя просить прозрения, нъ по въпросе Своих си ученик дивьно чюдо творить, известо указая Себе благыми делы, яко то есть Бог. Приде ныня в Иерусалим и обрете человека слепа тако и от рожена. Того ради рече апостол: «мимоидый», миноваше бо уже ветъхый закон с требами козьих жьртв и с предании старьчьскых заповедий, не могый ицелити человечьскых недуг; ничтожо бо закон Моисеев съвьрьши, нъ всех предасть под гре х. Сам же Творець твари и Законудавець приде обновит твари и спаст человека, якоже пророк о Немь глаголеть: Не ходатай, ни ангел, нъ Сам Господь спасе ны. Темь и к въпросу апостольскому глаголеть о слепьци: Ни сь съгреши, ни родителя его, нъ да ся явять дела Божия на немь. И си рек, плюну на землю и съмяте прах от плюновения. Вижь како показаеть Своего Божества исконьнаго дела образ: тако бо и в начало твари възьм персть от земля и створи человека. Сице и ныне помазав каломь слепьцю [добавление: очи ], посла его к купели Силуамьстей да умывъся прозрить, [добавление: и не токмо прозрит, ] нъ и сквьрну прадедьняго очистить греха, крещениемь же породивъся сын света будеть. Collapse )

Сегодня последнее воскресенье Пасхи Христовой. Слово в Неделю о слепом

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Неделя о слепомСегодня последнее воскресенье Пасхи Христовой — Неделя о слепом, и Церковь говорит нам, что все мы должны прозреть от света Христова. «Воскресение Христово видевше», — будем петь мы в течение всего года, чтобы стать зрячими и видеть все, что происходит в этом мире. И чтобы в свете Христовой любви сподобиться увидеть другого человека и Самого Господа. Сегодня в Книге Деяний мы слышали еще одно важное поучение Церкви. Апостолы, посланные Господом, выходят на проповедь, неся свет истины для тех людей, которые никогда ничего не слышали о Христе. Некая женщина, одержимая прорицательным духом, встречает их в городе и громко кричит: «Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16, 17). Она делала это много дней. Но апостол Павел, вознегодовав, запретил ей. Он запрещает духу тьмы говорить о свете. Почему запрещает? Ведь она произносит слова, которые могут привлечь ко Христу! Церковь напоминает нам, что истина должна возвещаться только теми, кто от света. Потому что самое страшное испытание придет, когда истина будет возвещаться самой тьмой. И это будет антихрист. Он как будто уже не будет бояться истины, а само по себе утверждение истины — без духа истины — еще ничего не значит. Святые отцы говорят, что нет такой мысли, которой нельзя было бы подделать. Не поддается только золото Духа истины. А поверить темным духам, что бы они ни возвещали, значит тем самым вступить в общение с ними. И сознательно или подсознательно подчиниться им.
Collapse )

Отличия болезни от беснования. Христос — наш пастырь. Святитель Алексий

Одержимость. Отличия психической болезни от беснования. Христос — наш пастырь. Святитель, взявший под свое покровительство юного князя Димитрия Донского, совершил и совершает по сей день множество чудес

Неделя 6-я по Пасхе. О слепом Ин, 34 зач., 9, 1‒38

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Смотри, как слепой правдив. Не сказал, из чего сделал брение: чего не знает, о том и не говорит. Не видел он, что (Христос) плюнул на землю; а что помазал, это узнал он по ощущению и осязанию. И рече ми: иди в купель Силоамлю и умыйся (Ин. 9, 11). Об этом ему сказало чувство слуха. Но откуда знал он Его голос? Из Его разговора с учениками. Таким образом, он все это рассказывает, опираясь на свидетельство самого дела, и однако же не может сказать о способе исцеления. Если же по отношению к чувственному и осязаемому нужна вера, то тем более по отношению к невидимому. Реша убо ему: где Той есть? Глагола: не вем (Ин. 9, 12). Спрашивали: где Той есть, уже замышляя против Него убийство… Что же фарисеи, или лучше, что вместе с ними и другие? Привели слепого, полагая, что он откажется, но услышали противное, ― то, чего не желали, ― и точнее узнали все дело. Так было с ними и при всех чудесах; но это мы яснее покажем впоследствии. Что же говорили фарисеи? Глаголаху нецыи (не все, а более дерзкие): несть Сей от Бога Человек, яко субботу не хранит. Овии глаголаху: како может человек грешен сицева знамения творити? (Ин. 9, 16). Видишь, что они привлекаемы были чудесами? Ведь они же прежде посылали затем, чтобы привести Его, а теперь, слушай, что говорят, ― хотя и не все. Будучи начальниками, они впадали в неверие от честолюбия. Впрочем, и из начальников многие веровали в Него, только не выражали того открыто. Простой народ был пренебрегаем, так как он и не имел важного значения в их сонмище; но начальники, как люди более знаменитые, с большим трудом решались говорить откровенно. Одних удерживало властолюбие, других робость и боязнь перед толпой. Потому-то и говорил (Христос): како вы можете веровати, слау друг от друга приемлюще? (Ин. 5, 44).

Collapse )

Исцеление слепорожденного




Автор: священник Григорий Геронимус

Неде́ля о слепо́м (греч. Κυριακή τοῦ Τυφλού) — шестая Неделя (воскресение) по Пасхе в Православной церкви. Название воскресения происходит по причине того, что в этот день на литургии читается Евангелие от Иоанна, 34-е зачало, о чуде исцеления Иисусом Христом слепорожденного человека, глаза которого Спаситель помазал брением от Своего плюновения, а затем отправил умыться слепого в купели Силоама, после чего слепой от рождения к всеобщему удивлению стал зрячим.

Чем значимо это событие? Разбираемся в деталях со Священником Григорием Геронимусом:
Что происходит с человеком, когда в его жизнь входит Христос?
Почему ученики спрашивают, кто согрешил, слепой человек или его родители?
В чем миссия Христа?
Чудо прозрения и обрядовая жизнь Церкви.
Почему человек страдает телесно? Как прозреть духовно?
Восприятие чуда о страхе иудейском. Почему только слепой говорит правду?
От телесного к духовному прозрению.

Евангелие от Иоанна, из главы 9

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнее евангельское чтение, естественно напрашивается на сопоставление с тем, которое мы слышали две недели назад. Два чуда, два человека, тяжко и давно болевших. Один, напомню вам, паралитик, лежал возле купели под названием Вифезда, 38 лет дожидался своего исцеления. Сегодня мы в Евангелии встречаем человека, слепого от рождения. Два человека уходят исцеленными одним и тем же Лицом, Господом нашим Исусом Христом, но при этом ответы и советы, которые они слышат, совершенно различны. Несчастный паралитик, 38 лет не успевавший оказаться первым в купели, слышит такие слова: вот, ты выздоровел: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Тем самым Господь отчетливо показывает, что причиной его страшного состояния являлся его грех. А вот когда Христа спрашивают о сегодняшнем больном, кто согрешил, он или его родители, то ответ оказывается совершенно иным. Господь прямо отрицает то, что причиной несчастного состояния, слепоты от рождения, являются родительские грехи. Понятно, что речь не может идти о личной виновности, когда речь идет о младенце, слепым родившемся. Согласимся, ведь вопрос людей вполне логичен. Не так ли мы рассуждаем, когда видим калек, родившихся у пьяниц или у наркоманов? Не так ли мы предполагаем часто в душе, когда наблюдаем какие-либо патологические изменения характера или личности у детей внешне благополучных родителей? Мы говорим: «Ну, значит, есть что-то, чего мы не знаем». Действительно, унаследовать тягу к алкоголю или психические изменения вследствие наркомании родителей несложно. Увы, многие из нас видели, как это происходит.


Collapse )

Как совершается прозрение. Слово в Неделю о слепом

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Святая Церковь избрала это Евангелие о слепом для последнего воскресенья Пасхи, чтобы показать нам, что прозрение, радость видения Господа, дается всему миру Крестом. Чтобы мы всегда, прощаясь с Пасхой, помнили об этом. Тяжело человеку быть без Господа, тяжело человеку быть слепым. Мы видим не просто слепого человека, а человека, который слеп от рождения. Кто ослеп, лишившись радости света — это одно. А тот, кто родился слепым, не имеет о свете никакого представления, такой человек много бы дал, чтобы хотя на один день увидеть свет, все краски, очертания, всю красоту, все, что можно увидеть в этом мире глазами, хотя бы на один миг, а потом пусть снова навсегда наступает тьма. Или может быть наоборот, его страдание после такого краткого прозрения стали бы еще более горшими. Благодарим ли мы Бога за все, что нам дано? За то, что мы принимаем обычно как должное, никогда не задумываясь о том, какой это дивный Божий дар — глаз, одно из самых удивительных чудес чудесного человеческого тела. Какая милость, что Бог не допустил ни малейшей неточности, когда создавал для нас, лично для каждого из нас этот сложнейший и тончайший орган! Малейшая неточность — и не было бы у нас никакого зрения. Христос многих исцелял из тех, кто терял зрение из-за болезни или несчастного случая, а здесь он исцеляет слепого от рождения, чтобы показать, что в Его власти помочь нам в самых отчаянных беспросветных обстоятельствах. И Он дает образ того, как действием Его благодати могут прозреть грешные наши души, которые по естеству своему вследствие отпадения от Бога духовно слепы.
Collapse )

Торжество Смысла. Слово в Неделю 6-ю по Пасхе

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Христос воскресе! Пасхальные недели завершаются неделей об исцелении слепорожденного, чтобы мы благодатью Победителя смерти исцелились от всякой слепоты. Пасха Христова — торжество Смысла. «Мудрец отличается от глупца тем, что видит все до конца». Конец для мыслящего человека в этой дилемме, как говорит философ: «самоубийство или воскресение». Если Воскресение Христово — только слова, о значении которых большинство людей не задумывается, — человеческое сознание с неизбежностью погружается в абсурд. Из этого абсурда естественно рождается идеология «толерантности» — главная идеология современного мира. Для нее равны истина и ложь, добро и зло, жизнь и смерть. Единственно честное объяснение мира — что не существует объяснения. Единственный смысл человеческого существования — в отсутствии смысла. Завершение пути homo faber и homo technicus, который может все объяснить, кроме себя самого. Основное его утверждение — что он не может ничего утверждать. Ибо если человек не имеет смысла, все, что он делает, также не имеет смысла. Остается вывихнуть мозги, и высшее, что можно предложить человечеству, — броситься в космос, как бросаются вниз с высокого этажа. С тем чтобы в конце концов все могли эмигрировать на другие планеты. Хотя этот черный юмор сейчас уже почти не воспринимается, как он воспринимался многими — со всей серьезностью — в эпоху первоначального освоения космоса. На какой-то период его сменили бредовые прожекты относительно клонирования человека. В этом свете все политические перемены — коммунизм или монархия — только вариации на одну и ту же смертельно скучную тему — мрачной пляски смерти. Человечество подошло к последней черте, где с очевидностью показано, что ему не выжить без Евангелия. «Судя по Писаниям и по характеру нынешнего народа, — говорит преподобный Силуан Афонский, — конец близ, при дверех». Воскресший Господь скоро придет в наш мир с силою и славою многою. Да, правда в том, что мы «чаем воскресения мертвых», тех мертвых, которыми мы являемся. Но правда также в том, что сами мы не можем дать себе это воскресение. Оно — дар Христа, Творца нашей жизни. И единственный смысл нашего существования на земле — обретение нами и нашей культурой духовного реализма: приобщение новой жизни Духа Святого, тайне силы Христовой победы, действующей в тех, кто хранит верность Господу.

Читаю точечно и только «по наводке»... О жизни в глубинке, своем творчестве и судьбах России

Автор: Михаил Тарковский, лауреат Патриаршей премии

Жители небольшого поселка Бахта обрели собственную церковь. В одиночку такие вещи не осуществишь, только с божьей помощью. Главное тут — организационная и финансовая поддержка попечительского совета Святителя Алексия в лице Светланы Покровской и ее единомышленников. Церковь в Бахте — это их детище, они строят храмы в России и СНГ. Мы были на этих стройках в Алтайском крае. Помогали и соратники Светланы, и наш друг-меценат, и Енисейское речное пароходство, и жители села, и ЖКХ. Бригада состояла и из наших парней тоже, хотя костяк прибыл из Карелии — те парни, что рубили там, в двух шагах от Кижей. Вообще в этом мероприятии участвовало много людей. Моя роль тут сводилась к организации стройки на месте, доставке из Красноярска сруба. Ну а сама возможность возникла благодаря тому, что попечительский совет просто мне поверил, видимо, как писателю. Сам я читаю точечно и только «по наводке»… Из современных писателей советую читать Олега Павлова, Валентина Курбатова, Александра Кузнецова-Тулянина, книги Алины Чадаевой, Капитолины Кокшеневой. Рассказы Захара Прилепина и Лидии Сычевой «Три власти». Оба озарили какой-то свежей и светлой молодой силой такое ощущение, что все на свое место становится и какая-то полоса начинается другая. Советую прочитать документальный роман владивостокского журналиста Василия Авченко «Правый руль» очень близкое мне произведение. У кого есть доступ в Интернет, обратите внимание на сайт пермского поэта Юрия Беликова «Дикороссы (приют неизвестных поэтов)». Наверняка я забыл еще нескольких прекрасных писателей пусть они мне простят это. А вообще, если честно, я бы советовал пойти в церковную лавку и набрать там книг, написанных нашими современниками-священниками, это такой кладезь света и мудрости, что нашему брату писателю еще у них учиться и учиться. Collapse )

У меня нет слов, и мне нужно об этом сказать... «Ни жизни с головой не принадлежу, ни литературе…»

Автор: Захар Прилепин

У меня нет слов, и мне нужно об этом сказать... Странное чувство: мне нечего сказать о прозе Михаила Тарковского. У меня такое же чувство возникло недавно, когда меня попросили написать текст о Родине, о земле моей. Я подумал и написал: это настолько внутри, как скелет и кровоток, что мне даже как-то не хочется об этом говорить. «Какое мне дело до того, что у меня внутри». Тарковский — это настоящее, непридуманное, родное. То же пронзительное чувство узнавания, родства и причастности было, когда читал «Последний срок» Валентина Распутина. Не чаял, что ещё раз такое случится — на одну судьбу и одной любви много, а тут во второй раз приютили, приласкали, пожалели. Мне не до конца понятны взгляды и вкусы людей читающих: понятно, что не массы определяют вкусы, а, так сказать, ценители. Но я что-то так и не понял, почему у лучшего, первого, главного русского писателя вышли до недавнего времени всего две книги прозы, которые я, признаться, нашёл случайно и в магазинах почти не встречал? Это я о Тарковском говорю, о нём. Почему никто не приносит дары, вино и хлебá к его дому — в благодарность за то, что он живёт с нами в одном времени? Collapse )

«Сидя в лесу, страну не поймешь...»

Автор: Михаил Тарковский, лауреат Патриаршей премии

«Сидя в лесу, страну не поймешь». Тайга и душа. Да что, какое там отговаривали… Это детская мечта сбывалась. И никакого слома линии в моей судьбе не было. Помню, в нашей детской компании многие хотели вот так уехать. И я собирался не просто в Сибирь, а именно на Енисей. Иногда накапливается усталость от сидения на одном месте, ведь деревня со своими отношениями — это тоже труд, потому что здесь не скроешься, как в городе. Как и всякому человеку, охота повидать других людей. Ездишь в город и по делам, конечно, но город изматывает куда быстрее. Тайга отнимает физические силы, но душу лечит и восстанавливает. А город душу вынимает. И писать я привык только у себя. Если меня запереть в городской квартире, тоже что-нибудь напишу, но будет сложнее. Общий фон города — бесконечное столпотворение людских воль. Плотность людей недопустимая, противоестественная, даже унизительная. Ты перестаешь к человеку относиться как к человеку, как в деревне или на реке, где каждый человек — событие. (Конечно, сам виноват, что не хватает тебя на другое отношение.) В итоге, как уже говорил, устаешь дико. А главное, земли не слышно, а человек не может без ее свечения, поэтому горожане стараются за городом жилье хоть какое-то иметь. Деревенский житель. В деревне — это как на плоту или льдине: с одними и теми же людьми плывешь неимоверно сколько лет. Кто-то уезжает, кто-то умирает… С кем-то вдруг поссорился, потом помирился или не помирился. Целая история, длинная и мудрая. Конечно, бахтинцы, да и вообще енисейцы, сильно отличаются от горожан, особенно от западных, московских. Они намного исконней, и заскорузлей, и дичей, и наивней, они сами как часть реки и тайги. По-моему, всем понятно, чем человек из дикой тайги от городского отличается. Хотя все эти отличия не от воли человеческой, а от условий. Любого, хоть какого разгорожанина засели в Бахту, и через десять лет (если выживет) такой же будет луженый, в фуфайке, с трудовыми руками, так же бодро и самоуверенно будет рубить о погоде, что верховка заколебала и прочее… А в смысле особенностей характеров, типов людских, напастей и достоинств — никакой разницы. Везде есть люди добрые и злые, честные и нечестные, лентяи и работяги, пьяницы и непьющие. Порода человечья одна. Вопрос философский — какие мы где? Для себя внутри ты всегда один. А в жизни, конечно, меняешься внешне, где-то, может, и подыгрываешь невольно… Поверхностью… Приезжая в новое место, тут же вживаюсь, начинаю тамошними словечками говорить, всем интересоваться. Если, конечно, мне нравится это место. А в книгах на кого и на что больше похож? Вот это вопрос капитальнейший и нравственно-важнейший. Потому что провозглашать легче, чем исполнять. Вот выступает писатель перед школьниками, говорит, что надо быть духовными, каждый день двигаться по пути совершенствования, в храм ходить, не поддаваться на соблазны мира, не пить, не ругаться, не смотреть телевизор. А что делать с тем, что он сам не подарок? Дак вот он и говорит ребятишкам: вы не думайте, что я такой красивый тут стою и только вас и учу. Нет, я и сам грешный, сам оступаюсь и ошибаюсь, что ни день. Но стараюсь, и на исповедь хожу, и страдаю, и дело это наше общее, дело человечье. Это вам и любой батюшка из храма скажет, что он такой же человек…
Collapse )

Замороженное время



«Это только кажется, что именно тебе труднее». В Сибири появились очень важные для России книга и документальный фильм «Замороженное время» (автобиография писателя Михаила Тарковского). Фильм снят красноярскими режиссерами Владимиром Васильевым и Александром Калашниковым, Тарковский — вдохновитель, автор текста. Бабушка. Камера следует за Михаилом: он едет по зимнику через старинный Енисейск с его монастырями, через деревеньку Зотино домой — в Бахту. Добирается по реке на свой охотничий участок. Идет по тайге промысловыми тропами. Размышляет о биографических и духовных началах, определивших судьбу. О том, как воздействуют на душу Енисей и тайга. И — неотступно вспоминает бабушку, просит у нее прощения: фильм посвящен ей, Марии Ивановне Вишняковой. Ее образ давно и навеки запечатлен — в гениальном «Зеркале» ее сына. Она не упомянута в титрах, но это и невозможно было в том пространстве памяти, снов, совести, это очень личное, да и было бы излишне, ведь и так понятно: она — и смысл, и сердце той картины. Теперь к ней обращается внук. (В финальных аккордах «Зеркала» Мария Ивановна идет по гречишному полю с детьми. На ней коричневая куртка внука Михаила, которую бабушка за ним донашивала в ту пору.) Она открыла мне, говорит Михаил, ворота в русскую литературу, русскую природу и русский храм. Вспоминает, как он, еще ученик младшей школы, отправлялся на все каникулы с ней в деревню, и она читала ему вслух «Войну и мир», Чехова. После 3-го класса уехали в Оптину пустынь, прожили там лето, ходили в скит, где жил старец Зосима, и бабушка рассказывала про Алешу Карамазова, а потом выдала роман Достоевского и заставила прочитать. Енисей она так и не повидала, но придумала о нем для внука целую сказку по рассказам сына Андрея, работавшего здесь в геологической партии. Слова «Курейка, Игарка» звучали в их доме как заклинания, как призраки далекого и чудного мира. И вот теперь, будто показывая великую реку Марии Ивановне, знакомя их, Михаил благодарит ее за то, чем она его одарила, «отправив на Енисей, где я искал красоту тайги, а нашел гораздо большее — дом». «Если бы не бабушка, — говорит Михаил, — Енисея в моей жизни не было, а значит, и меня бы не было».
Collapse )

Время излома



Автор: Михаил Тарковский (интервью)

– Спасибо, что заехали к нам с новой книгой! – Ну, по-другому и быть не могло! Новосибирск – важный и дорогой для меня город. Здесь у меня друзья. Здесь в издательстве «Историческое наследие Сибири», которым руководит писатель и общественный деятель Николай Александрович Александров, вышли и мой трёхтомник, и книга «Избранное». Поэтому место действия повести «Фарт» из книги «Полёт совы» – городок недалеко от Новосибирска, можно сказать – почти напротив, где живёт писатель Игорь Баскаков. Герой же повести «Полёт совы» (у книги одноимённое название) – молодой школьный учитель русского языка и литературы Сергей Иванович Скурихин. Замучили городом и бесконечными разговорами о толерантности и успешности, и он решает уехать в далёкий таёжный посёлок, чтобы подпитаться, как он выражается, «взваром незыблемости». Но и на новом месте он столкнулся с теми же проблемами – с учителями, заложниками образовательных директив. Не успев толком устроиться на работу, он уже повёл себя почти как Чацкий, прочитав коллегам страстную лекцию о системе ценностей! Книга началась с одной фразы. Как-то раз одна учительница сказала одну знаменательную фразу. Человек она очень хороший и надёжный и, скорее всего, не вдумалась в то, что сказала. Это говорит о том, что сказанное витает в воздухе. Она сказала: «Если ты сейчас будешь руководствоваться добром, то ничего в этой жизни не добьёшься!» Эта поразившая меня фраза и побудила к написанию повести. – Почему последняя треть «Полёта совы» написана от третьего лица? – Да там несколько раз меняется, так сказать, положение камеры. Это всего лишь приём, нужный для того, чтобы придать объём картине. Форма дневника даёт писателю большие возможности, связанные с манерой изложения, ну и с целым рядом моментов, – долго рассказывать. Допустим, становится возможной самоирония, или наоборот лирический монолог. К тому же повествование от первого лица избавляет от бесконечных вводных «он подумал», «ему показалось». Но не позволяет, к примеру, описать его внешность. Поэтому нужна смена точек съёмки.
Collapse )