?

Log in

No account? Create an account

May 20th, 2019

Самостоянье и смиренье

Автор: Юрий Кублановский

Сегодня день рождения Юрия Кублановского. Он — признанный мэтр российской поэзии, лауреат всевозможных премий, в том числе и Патриаршей. Но были годы, когда его стихи могли выйти в свет только в сам­издате. За участие в неподцензурном альманахе «Метрополь» он был вынужден эмигрировать. Но, как признаётся сам поэт, его всегда спасала вера… Взрослел при лампадке. — Юрий Михайлович, у вас ведь по материнской линии в роду с XVIII века все предки из духовного сословия? — От меня это скрывалось моими родными. Узнал я об этом от земляков из Рыбинска, когда уже получил известность. Местные краеведы занялись моими предками, разыскали сельские приходы, где они служили. Знаю, что один из моих родственников-священников погиб в коммунистическом концлагере. — Ваши родители были коммунистами и при этом вас крестили в младенчестве... — Бабушка крестила. Вместе со своей сестрой. Полутайно в единственной тогда в городе действующей церкви. В детстве я проводил много времени с моими двумя бабушками, и всё моё взросление прошло при зажжённой лампадке. В церковь меня не водили, боялись, но дома я видел, как они молились, как горела лампада у икон в красном углу. Я всё заснуть не мог и заворожённо смотрел, как моя «тётя Лёля», моя любимая бабушка, всё кладёт и кладёт поклоны. Эти детские впечатления потом здорово помогли моему воцерковлению. Ещё вспоминаю, как в родном Рыбинске я встречал перебравшихся жить туда молог­жан — жителей затопленного при строительстве водохранилища города Молога. Многие инокини из тамошних монастырей перебрались в Рыбинск. Они уже жили в миру, но свет, который несли в себе, исподволь освещал советское захолустье. Это была какая-то другая порода русских людей, казалось, уже истреблённых, но вот сейчас, я вижу, снова возникают такие типы. Оказывается, тип русского православного человека не вырезан под корень и намечается его воскрешение. Read more...Collapse )

Неисправные времена


Автор: Юрий Кублановский

*
В непосильные, неисправные времена
разве что и держат на плаву какие-то фрагменты реальности:
вот сирень рвётся из церковной ограды,
всею тяжестью на неё навалившись;
вот колония лилий в йодистой дрейфует воде;
а зимой с плакучих ветвей
посыплются изморози радужные крупицы…

Есть в Ипатьевской обители образ
«Не рыдай Мене Мати».
В теснёном, огибающем изображенье окладе
Мать с истощённым пытками Сыном.
Выглядят как сверстники, одногодки.
Вся Она — отчаянье, вопрошанье,
положила ладонь Ему на грудную клетку,
словно тщится утишить боль.
Он же — весь уже не с Ней и не с нами.

Снег завалит берега костромские.
Наконец, приспеют сроки молиться —
как бы только не последние сроки —
в меру веры на спасение уповая.

Read more...Collapse )


Преподобный Фаддей Степанцминдский (VI в.), память в числе 13 Сирийских отцов 7 мая. Пришёл в Грузию в числе тринадцати сирийких монахов-проповедников под началом преподобного Иоанна Зедазенского. Проповедовал вначале во Мцхете, затем у подножия Зедазенской горы построил монастырь. После кончины святого Иоанна продолжал проповедовать в Картли и построил множество церквей, среди которых особо знаменит Урбнисский храм святого первомученика Стефана. Затем обосновался в пещере Цлевской горы, близ города Каспи. Там он преставился и был похоронен.

Метки:

Преподобный Иоанн Зедазнийский и 12 его учеников: свв. Авив, епископ Некресский, Антоний Марткопский, Давид Гареджийский, Зенон Икалтский, Фаддей Степанцминдский, Исе, епископ Цилканский, Иосиф, епископ Алавердский, Исидор Самтавийский, Михаил Улумбийский, Пирр Бретский, Стефан Хирский, Шио Мгвимский ― сирийские (каппадокийские) подвижники, основатели грузинского монашества, пришедшие в Грузию из Каппадокии в середине VI века. Тринадцать святых каппадокийских отцов вероятно были грузинами, получившими духовное образование в знаменитой Лавре святого Симеона Столпника и в других монастырях Сирии и Месопотамии, с целью вернуться на родину и содействовать ее христианскому просвещению. Святой Иоанн Зедазнийский, глава этих подвижников, получил духовное образование в Антиохии. О месте его рождения и о родителях сведений не сохранилось. В молодые годы он принял монашество и предался уединенной аскетической жизни, стяжав впоследствии удивительную кротость, смирение и дар чудотворения. Слава о духовных подвигах привлекла к нему множество учеников, из числа которых святой Иоанн Зедазнийский избрал по жребию 12 человек и, исполняя повеление Божией Матери, отправился с ними в Грузию. По дороге они получили благословение от святого Симеона Столпника Младшего († 596), а в Мцхета, древней столице Грузии, перейдя «немокрыми ногами» реку Куру, были радостно встречены народом, царем Парсманом (542‒557) и Католикосом-Архиепископом Евлавием (552‒560). Летописцы повествуют, что святые каппадокийские отцы обратились к встречавшим их на грузинском языке, а войдя в соборный храм Светицховели и простершись ниц перед Животворящим Столпом (сведения о нем помещены 1 октября), славили и благодарили Бога. По благословению Католикоса Евлавия святой Иоанн вместе с учениками поселился на горе Зедазени (отсюда наименование святого Иоанна ― Зедазнийский), где некогда было языческое капище и возвышался идол. Подвижники жили в шалашах, питались травами и кореньями, постоянно пребывая в молитве и духовных размышлениях. К ним притекало множество больных, получавших исцеления по их молитвенному предстательству. После избрания святых Авива и Исе епископами, святому Иоанну явилась во сне Божия Матерь и повелела ему послать своих учеников по разным местам Грузии для проповеди Слова Божия и пастырского назидания.

Read more...Collapse )

Метки:

Св. Акакий (лат. Agathius, Acathius, Agatus, Achaicus) родился в Каппадокии и был сотником Мартисийского полка [известного также как Марсов легион] при военачальнике Фирме. Когда по приказу императора Максимиана (286‒305) началось гонение на христиан, Фирм начал поочередно допрашивать своих воинов о вере. Тогда святой Акакий твердо и открыто исповедал себя христианином. Видя непреклонность святого Акакия, Фирм послал его к высшему военачальнику Вивиану в Перинф или Ираклию Фракийскую. Вивиан предал святого жестоким мукам. После пыток его заключили в тяжкие оковы и посадили в темницу. Немного спустя мученика вместе с другими узниками повели в Византий к правителю. Сопровождавшие их воины шли быстро, не оказывая узникам милосердия, и святой Акакий изнемогал на пути от ран, тяжких оков, голода и жажды. На привале он помолился Христу, и голос свыше укрепил его в перенесении страданий; многие его спутники, услышав этот голос, уверовали во Христа. В городе Византии святого мученика поместили в тяжкое заключение, другим же узникам предоставили более легкие условия. Ночью узники увидели, как к святому Акакию явились светлые юноши и служили ему, омывая его раны и принося пищу. Через семь дней Вивиан вновь призвал святого Акакия и был поражен его цветущим видом. Заподозрив, что темничный страж за деньги давал узнику послабление и пищу, он призвал стража для строгого допроса. Не поверив его ответам, Вивиан подверг сторожа избиению. Тогда святой Акакий сам ответил Вивиану: «Крепость и сила мне даны от Господа Исуса Христа, Который исцелил мои раны». Вивиан в бешеном гневе велел бить мученика по лицу и сокрушить ему зубы за непрошеные речи. Стремясь еще более увеличить и продолжить мучения святого Акакия, Вивиан отослал его к правителю Флаккину с письмом. Но, прочитав письмо, Флаккин возмутился, что Вивиан так долго и жестоко мучил воина, имевшего почетное звание центуриона, и приказал без промедления обезглавить мученика. На месте казни святой Акакий со спокойной радостью преклонил голову под меч. Это произошло в 303 или 304 году.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Антоний, столпник Марткопский, Иверский (память 19 января, 16 августа (Груз.), и в числе 13 Сирийских отцов 7 мая). Один из тринадцати каппадокийских святых отцов, основателей грузинского монашества, пришедший в Грузию в VI веке. По преданию, он принес в Грузию первый отпечаток на «черепице» с подлинника Едесского изображения Нерукотворного Спаса. Поселился на уединенной горе, названной в его честь Марткопской, что значит «уединенной», где основал обитель и построил храм в честь Нерукотворного образа Спасителя. Последние 15 лет своей жизни преподобный Антоний подвизался на столпе, почему и получил название столпника Иверской Церкви. Столп этот, разрушенный временем, сохранялся еще в XIX в., а монастырь, основанный преподобным Антонием, существовал до середины XVIII века. По окончании своей земной жизни преподобный Антоний был погребен в устроенном им храме; на его гробнице, привлекавшей множество верующих, совершались чудесные исцеления. Память его совершается Грузинской Церковью 19 января и 16 августа, в храмовой праздник Анчисхатской церкви в Тбилиси, где хранилась чудотворная икона Нерукотворного Спаса, принесенная преподобным.

Метки:

Память 7 мая в день обретения мощей, 12 ноября в день кончины и в Соборе Афонских преподобных. Родился в Греции, в селении, носящем имя святого Петра, Законийской епархии. Воспитывался своим дядей, иеромонахом Макарием. Достигнув положенного возраста, преподобный принял монашеское пострижение и был удостоен рукоположения в иеродиакона, а потом и во иеромонаха. Желание бόльших подвигов в иноческом делании привело блаженного дядю и преподобного племянника на Афон, где Макарий и Нил подвизались на месте, называемом Святые Камни. По преставлении блаженного Макария преподобный, поднимаясь на более высокие духовные подвиги, поселился на месте, неприступном почти ни для какого живого существа. Преподобный преставился 12 ноября, и, желая скрыть свои подвиги, завещал не открывать своих останков как это принято на Афоне. Однако, Сам Господь прославил своего угодника и его могила стала источать обильный поток благоуханного мира, за которым приезжали христиане из самых отдаленных стран Востока. Во множестве стали происходить исцеления. Некоторые афонские старцы, почитатели преподобного Нила решили построить на месте его подвигов и погребения церковь. 7 мая они приступили к строительству и обрели мощи преподобного. В их свидетельствовании принял участие святитель Григорий V, патриарх Константинопольский. Преподобный Нил прославился также своими посмертными явлениями и поучениями. С 1813 по 1819 годы он являлся малограмотному афонскому монаху Феофану, который с помощью иеромонаха Герасима записал беседы со святым. Тропарь, глас 1. Монашествовав Богоугодно в Горе Афонстей, / в молитвах и постах Бога взыскал еси / и стал еси приятелище чистое Духа, / облиставая верным добродетелей лучи, / имиже осияваеши, Ниле, вопиющих тебе: / слава прославльшему тя Богу, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.

Метки:

Как сообщает житие, Нил обладал прекрасными природными дарованиями, и при неусыпном и искреннем старании отца Макария, быстро добился успехов, в умственном и нравственном отношении.  А когда достиг законного возраста, принял монашеское пострижение и был рукоположен во иеродиакона, а потом во иеромонаха. Таким образом, дядя и племянник единодушно подвизались добрым подвигом. Но, найдя свое место пребывания недостаточным для осуществления бόльших подвигов во имя Господне, они удалились из своего отечества, и пришли на Святую Афонскую Гору. Посетив обители, скиты и пустыни, они, наконец, пришли в одно место, издревле называемое Святые Камни. Тогда оно было еще пусто и не заселено, отличалось чрезвычайной дикостью и безводностью. Подвижники испросили  благословения на устроение там келий. Когда отец Макарий мирно окончил дни свои, Нил стал его преемником во всех делах и достойным управителем келий. Однако вскоре он посчитал, что и это место не совсем соответствует стремлениям его души. Поднимаясь на более высокие духовные подвиги, прп. Нил поселился на месте, неприступном почти для всех живых существ. По отшествии к Господу он был прославлен обильным истечением целительного мира, за которым приезжали христиане из самых отдаленных стран Востока. Бесчисленные исцеления и чудеса, последовавшие от этого мира, побудили Святую Церковь причислить подвижника к лику святых, с присвоением ему имени Мироточивого. Святые мощи преподобного Нила хранятся в Великой Лавре Святой Афонской Горы, а часть его мощей находится в монастыре Малеви на полуострове Пелопоннесе, где святой Нил подвязался 15 лет до своего переселения на Афон. Остановимся на некоторых поучениях святого афонского отца, которые были подобраны для данной книги. Read more...Collapse )

Происходил из московского боярского рода Майковых. Родился в 1433 г. Иночество принял в обители преподобного Кирилла Белозерского в Вологодской земле, где пользовался советами благочестивого старца Паисия (Ярославова), впоследствии игумена Троице-Сергиевой Лавры. Затем преподобный странствовал несколько лет со своим учеником, монахом Иннокентием, по Восточным святым местам. Главным образом он везде старался вникнуть в смысл и дух так называемого умного иноческого делания, внутреннего самоиспытания, все применяя к себе, к собственной духовной жизни. Посетив Константинопольские и Палестинские монастыри, жили несколько лет на Афоне. Выучив греческий язык, св. Нил внимательно изучал и опытом проходил наставления богомудрых древних отцов Антония Великого, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Варсонофия, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Максима Исповедника, Исихия, Симеона Нового Богослова, Петра Дамаскина, Григория, Нила и Филофея Синайских о хранении ума и сердечной молитве. И, возлюбив скитский образ жизни, пребывая еще на Афоне, у него явилась мысль и по возвращении на родину начать этот новый, по образу восточных подвижников, вид жизни для иноков. До него на Руси было два вида иночества: общежительный и отшельнический. Нил положил начало третьему — среднему пути подвижничества: иноки селились один от другого на таком расстоянии, чтобы можно было только слышать голос друг друга, а подвизались каждый особо. Возвратившись в Кириллов монастырь на Белоозеро, Нил построил себе келью недалеко от монастыря, затем удалился оттуда на реку Сору в 15 километрах от него и поставил келлию и часовню в диком, пустынном и мрачном болотистом месте. Здесь он посвятил себя безмолвию, непрестанной молитве, изучению священных книг: Библии, творений святых отцов и житий святых. По его словам, он отдал Богу всю свою неспособность и неведение и ничего не делал, если не находил об этом свидетельства во вдохновенных творениями, которыми жил и дышал. Он писал: «И особо ли ты живешь или в монастыре с братьями пребываешь, внимай святым Писаниям и по стопам святых отцов шествуй. Потому что Божественные Писания нам так повелевают: или повиноваться такому человеку, который будет засвидетельствован в делании словом и разумом духовно... Если же не найдётся таковой, тогда – повиноваться Богу по Божественным Писаниям, а не так бессмысленно, как некоторые: и когда в монастыре с братьями, будто бы в повиновении, в самоволии бессмысленно пасутся, и отшельничество так же осуществляют неразумно... Иные не хотят смиренно испытывать Священное Писание, не хотят даже слышать о том, как следует жить, как будто Писание не для нас писано, не должно быть выполняемо в наше время. Истинным же подвижникам и в нынешние, и во все века слова Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро; заповеди Господни для них дороже золота и камней драгоценных, слаще меда и сота».

Read more...Collapse )

Метки:

Книга предваряется обстоятельной статьей Г. М. Прохорова «Преподобный Нил Сорский и его место в истории русской духовности». За ней идут исследование об автографах преподобного Нила Сорского. Далее, во второй части книги, читатель найдет тексты его произведений с параллельным переводом на современный русский язык (и, по мере возможности, указанием на источники цитат). В третьей части книги «Общительное / общежительное безмолвие» Иннокентия Комельского: Полемика с Нилом Сорским? помещаются сочинения Иннокентия Комельского, ученика Нила Сорского. В ряде списков и церковных изданий XIX в. «Предание» и «Устав» Нила Сорского предваряются «Надсловием» и «Пристежением» без указания их автора. «Надсловие», очевидно, — предисловие, а «Пристежение» — послесловие, но оба они располагаются либо впереди, либо позади сочинений Нила Сорского. Очевидно, что не сам автор, а кто-то другой помещал их рядом как предисловия или послесловия к книге. Далее рассмотрен вопрос о том, кто же такой старец Василий Поляномерульский, в котором М. С. Боровкова-Майкова готова видеть автора Надсловия и Пристежения к сочинениям Нила Сорского? Движение сочинений Нила Сорского, которое представляет себе исследовательница, от Паисия Величковского к старцу Василию, не кажется Прохорову вероятным: ученик навряд ли учил бы учителя, скорее наоборот. Автор «Надсловия», сказав о страхе Божием, постоянном памятовании о Боге и чтении святых Писаний как о трех основах духовной жизни, затем о борьбе со страстями, отсылает читателя к «сей святой книжице», то есть к произведению Нила Сорского, тут же предлагая свое понимание уже известного нам святоотеческого разделения монашеского жительства на три чина. «Царский», или средний, путь в этом объяснении очень похож на маленькое общежитие. Автор «Надсловия» и самого старца Нила представляет сторонником своего понимания среднего пути: «И се есть путь царскій, непадательный, а не онъ, еже особь жити», — завершает он свое «Надсловие». Схожим образом построено «Пристежение».

Read more...Collapse )

Автор: Монах Лазарь

Имя преподобного Нила Сорского по праву принадлежит к разряду имён величайших русских отцов-подвижников, святых, проповедников и основателей христианской Церкви на Руси. Он жил в XV‒XVI в., основал скит недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, где был подстрижен в монахи. Братия в скиту жила по древнему уставу, так же, как жили монахи много веков назад в скитах и пустынях Египта, Афона и Палестины. Преподобный Нил великолепно знал историю их жизни, так как был образованным, грамотным человеком, много путешествовал. Огромное значение в духовной жизни братии занимало чтение православной литературы, сам Нил Сорский читал непрестанно, а кроме этого занимался составлением различных житийных сборников. Он же составил «Устав скитской жизни», наставление для всех, кто хочет жить по заповедям Христа, стремится укреплять в себе добродетели, а пороки искоренять. В книгу монаха Лазаря, посвященную жизни преподобного Нила Сорского, вошли замечательные поучения и наставления его о помыслах, молитве, о молчании и жизни по Божиим заповедям. Также автор сделал интересную подборку об учениках и соратниках старца, о сборнике житий, составленном святым подвижником. I. О безмолвии и молве. Граф Михаил Владимирович Толстой, один из замечательных наших церковных писателей XIX века, в числе своих многих сочинений составил «Троицкий Патерик», где поместил и житие преподобного Нила Сорского. Преподобный продолжил традицию монашеского делания, основоположником которой был игумен земли Русской Сергий Радонежский. Находясь в Кирилло-Белозерском монастыре, монах Нил имел наставником знаменитого тогда старца Паисия (Ярославова), который в молодости проходил школу монашеского делания у преподобного Кирилла Белозерского, выходца из Троице-Сергиевого монастыря. Сергиевские традиции развивались более на Русском Севере, там вскоре образовалось понятие «заволжские старцы», высоко почитаемые на Руси (в том числе и правящей знатью) духоносные наставники. В их числе был и старец Паисий (Ярославов). Известно, что был он приглашаем на Московскую митрополичью кафедру, но уклонился по смирению от этой важной должности, крестил младенцем Великого Князя Василия III Ивановича, и тот всю свою жизнь носил на груди «паисиевский крест», который, умирая, завещал своему сыну Юрию. Св. Нил Сорский был поистине Божий человек. Он явился великим просветителем русского иночества, которое призывал на тесный и благотворный путь внутреннего делания, умно-сердечной молитвы и нестяжания. Его духовное наставничество, касающееся самых сокровенных глубин души, никогда не окрашивалось в политические цвета и находилось в русле строгой церковности. Он считается на Руси основателем скитского жития. Ученики его проводили суровую жизнь, не имея ничего сверх необходимого для поддержания жизни, кормились трудами рук своих. Причем, большая часть из них была боярского и даже княжеского происхождения. «Преподобный Нил для русского иночества, писал граф Михаил Толстой, был таким же наставником-писателем, какими для восточного были преподобные отцы Исаак Сирин, авва Дорофей, Варсануфий Великий, Иоанн Лествичник, Нил Синайский и другие» (Троицкий Патерик; сост. гр. М. В. Толстой. СТСЛ, 1896). Писатель русского зарубежья XX века Г. П. Федотов дополняет: «В Ниле Сорском (14331508) обрело свой голос безмолвное пустынничество Русского Севера. Он завершает собой весь великий ХV век русской святости. Единственный из древних наших святых, он писал о духовной жизни и в произведениях своих оставил полное и точное руководство духовного пути» (Святые Древней Руси. Париж, 1985).

Read more...Collapse )
Основателем скитского образа монашеской жизни на Руси по праву считается преподобный Нил Сорский. Ему принадлежит заслуга не только создания первого скита на наших землях, но и составления Устава монашеской жизни в нём. Память святого отмечается 20 мая. Жизнеописание преподобного Нила Сорского. Монашеский постриг. Довольно немногочисленные сведения о жизни преподобного Нила Сорского дошли до наших дней. Известно, что родился он в 1433-м г. в семье Майковых, вероятно, имевших дворянское происхождение и живших в Москве. То же, что в своих сочинениях сам Нил часто называл себя «невеждой и поселянином», исследователи объясняют лишь его глубоким смирением. Первой обителью молодого подвижника стал Кирилло-Белозерский монастырь, где он и принял монашество. Своим духовным руководителем Нил имел опытного старца Паисия (Ярославова), который впоследствии стал игуменом Свято-Троицкого Сергиева монастыря. Известно, что вместе со своим учителем преподобный принимал участие в Соборе в 1490-м г., на котором осуждалась ересь жидовствующих. Паломничество на Афон. Вскоре и у самого Нила в обители появились свои ученики. С одним из них – иноком Иннокентием, происходившем из княжеского рода Охлебининых – Нил отправился в паломничество на Восток, в котором он побывал, как сам писал, «на Горе Афонской, в странах Цареградских и других местах». На Святой Горе преподобный провёл несколько лет, очевидно, обучаясь умному деланию и изучая творения святых отцов. Сам он впоследствии вспоминал об этом времени: «Я, как пчела, перелетал с одного цветка на другой, чтобы изучить основы христианского жития и оживить свою зачерствевшую душу, дабы уготовить её ко спасению». На Афоне Нил познакомился с неизвестным ещё тогда на Руси скитским устройством монашеского жительства. Очевидно, что уже тогда у преподобного появилось желание перенести этот образ жизни монашеской общины к себе на Родину. Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил

20 мая (7 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 4-й седмицы по Пасхе (четвертой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме, празднование в честь нескольких почитаемых святынь, а также многих других христианских святых, лишь часть среди которых известны по именам. Далее коротко расскажем о них. Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме. Это событие связано с тем, что после кончины святого равноапостольного царя Константина Великого его сын Констанций уклонился в арианскую ересь. Это вызвало серьезное смущение среди христиан, но Православие было утверждено в 351 году от Рождества Христова чудесным явлением в Святом граде Иерусалиме Небесного Креста. Это чудо укрепило в вере многих пошатнувшихся православных. Вот, как оно описывается в церковных источниках. «В дни Святой Пятидесятницы в третьем часу утра на небе явилось изображение равноконечного Креста Господня, сиявшее неизреченным светом, превосходившим свет солнца. Свидетелем был весь народ, пораженный великим ужасом и удивлением. Явление знамения Креста началось над святой Голгофской горой, на которой был распят Господь, и достигало горы Елеонской, отстоящей от Голгофы на расстоянии 15 стадий. Знамение переливалось всеми цветами радуги и привлекло к себе взоры всех людей. Многие люди, оставив свои дела, выходили из домов и со страхом созерцали чудное явление». Read more...Collapse )

После кончины первого христианского благоверного императора Константина Великого императорский престол занял его сын Констанций, который уклонился в ересь Ария, отрицавшего единосущие Сына Божия с Отцом. В утверждение святого Православия Господь явил в Иерусалиме дивное знамение. В дни Святой Пятидесятницы, 7 мая 351 года, в третьем часу утра на небе явилось изображение равноконечного Креста Господня, сиявшее неизреченным светом, превосходившим свет солнца. Свидетелем был весь народ, пораженный великим ужасом и удивлением. Явление знамения Креста началось над святой Голгофской горой, на которой был распят Господь (Мф. 27, 32‒33; Ин. 19, 17, 41; Евр. 13, 12), и достигало горы Елеонской (Ин. 8, 1; 18, 2), отстоящей от Голгофы на расстоянии 15 стадий. Знамение переливалось всеми цветами радуги и привлекло к себе взоры всех людей. Многие люди, оставив свои дела, выходили из домов и со страхом созерцали чудное явление. Потом многочисленные толпы жителей Иерусалима с трепетом и радостью поспешили ко святому храму Воскресения. О совершившемся чудесном явлении знамения Креста Святейший Патриарх Иерусалимский Кирилл (350‒387) известил посланием императора Констанция, увещевал его обратиться к православной вере. Историк Древней Церкви Созомен свидетельствует, что через это явление Святого Креста многие иудеи и еллины пришли к истинной вере, покаявшись Христу Богу, и приняли Святое Крещение.

Автор: святитель Феофан Затворник

Предмет Евангельской проповеди невместим для мудрости человеческой, и это по намерению Божию. Слóво бо крéстное, погибáющимъ ýбо, юрóдство (μωρία, буйное помешательство) éсть, а спасáемымъ нáмъ, си́ла Бóжiя éсть. Почему послан благовестить не в премудрости слова? Потому что слово о Кресте само по себе для спасаемых есть сила Божия. Следовательно, цель его достигается и без премудрости слова. «Погибающие и спасаемые» — как будто и определены — одни на пагубу, а другие на спасение; так что как ни бейся погибающий, погибнет, а спасаемый спасется, сколько ни уклоняйся по временам от пути спасительного. Наблюдение над людьми наводит на мысль, что точно есть будто что-то роковое в путях человеческих. Но вера удостоверяет, что жизнь человека — вся есть дело его свободного произволения, и если он погибает, сам себя губит, и если спасется, не против воли влеком бывает ко спасению. Образом жизни своей иной действительно доходит до того, что не может принять слова крестного; а иной тем же образом жизни доходит до того, что охотно принимает слово сие. Первый гибнет, второй спасается. Течение жизни со всеми соприкосновенностями ее хотя не в нашей воле, но нравственный строй всегда в нашей воле. Потому-то, что один не принимает крестного слова, по образу своих мыслей и сложившемуся нраву, и чрез то гибнет, сам виноват; и то, что другой никакого противления сему слову не встречает ни со стороны ума своего, ни со стороны нрава, потому охотно принимает его и спасается, тоже не имеет ничего, определяющего его к вере механически, помимо его произволения. Святой апостол берет те и другие лица, какими они являлись пред лицом его проповеди. Говорит он слово в синагоге, в ареопаге или в частном доме: одни глумятся, другие предлагают вопросы, а третьи, в молчании скрыв слово в сердце, тайком приходят к апостолу на дом и окончательно обращаются. Кто привлек последних? И кто оттолкнул первых? Не знаем кто, можем сказать и прибавить: но не Бог оттолкнул первых, потому что Он хощет всем спастися и в разум истины прийти; не Он один влек и последних, ибо если б Он начал влечь всякого, то все были бы спасены. Так исповедуем. Хотя здесь есть нечто непостижимое, но то несомненно, что ничего нет противного благости Божией и правде.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти. И привели Его к Пилату, говоря: возьми, возьми, распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Как на утрени Великой Пятницы, мы слышим за Литургией Евангелие о страданиях Христовых — о событиях, которые являются решающими для всех людей. Мы снова видим, как собирается Синедрион, состоящий из первосвященников, книжников и фарисеев, чтобы вынести смертный приговор Христу. Однако они знают, что такой приговор не может быть исполнен без санкции римского прокуратора — правителя, под властью которого находилась тогда Иудея. Поэтому и приводят Христа к Понтию Пилату. Согласно римскому праву, не подобало осуждать преступника прежде рассмотрения дела. Вникнув в обстоятельства, Пилат понимает, что Христос совершенно невиновен. И он боится взять на себя страшную ответственность — стать виновным в убиении невинного человека. Поэтому говорит: «Возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины». Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В то время как Петр пребывал в Иоппии, Дух Божий призвал его положить начало величайшему делу распространения Христовой Веры среди язычников. Первым городом, в котором совершилось обращение язычников ко Христу, была известная уже нам Кесария Палестинская, или Стратонова, — город, бывший резиденцией римского прокуратора, в котором находился поэтому гарнизон из коренных римлян, более надежных, конечно, чем войска, набиравшиеся из туземных жителей. В этом-то полку, носившем поэтому название Италийского, был сотник по имени Корнилий. Из дальнейшего повествования видно, что был он даже не прозелитом, а обыкновенным язычником, отличавшимся только доброй религиозно-нравственной настроенностью. Характерно, что к этому первостепенной важности делу — обращению первого язычника, был призван никто иной, как сам первоверховный апостол Петр, хотя в Кесарии и жил Филипп-благовестник. Из слов Дееписателя можно заключить, что Корнилий сознал ложь язычества и чтил истинного Бога. Свое богопочтение он выражал добрыми делами, и в добрых правилах веры и жизни держал весь свой дом. Из 30 ст. видно, что Корнилий даже соблюдал часы молитвы, принятые у иудеев. И вот во время молитвы ему явился Ангел, который повелел ему послать в Иоппию за Симоном, называемым Петром: «он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой», то есть преподаст учение, уверовав которому получишь спасение и ты и все твои домашние. Корнилий тотчас же исполнил повеление Ангела, послав в Иоппию двух своих слуг и благочестиво-настроенного воина, рассказав им все для того, чтобы они могли побудить Петра придти к нему, считая неприличным самому звать его в силу своего авторитета. От Кесарии до Иоппии было около 40-45 верст. Поэтому посланные Корнилием после 9-го часа — по нашему после трех часов дня — могли придти в Иоппию лишь на другой день к полудню.

Read more...Collapse )



Автор: иерей Сергей Муравьев

Текст Апостола: В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
Читать дальше и слушать ещё толкованиеCollapse )

О Святой Чаше (Ин. 6, 56‒69)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Кто для нас Господь Иисус Христос? Учитель? Наставник? Что мы должны делать по отношению к Нему? Слушать Его? Творить волю Его? Подражать Ему? Все это хотя и трудно, но понятно. А вот в беседе, которая занимает почти всю шестую главу Евангелия от Иоанна, и которую мы сегодня заканчиваем читать, Господь говорит совершенно непостижимые вещи. Он начал с того, что сказал: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин. 6, 27). Иудеи как-то пропустили слово «пища» и спросили, казалось бы, о более серьезном и высоком: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (ст. 28). Иисус ответил: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (ст. 29). Иудеи стали требовать, чтобы Он показал им знамение, причем, именно такое, какое и Моисей, который когда-то «хлеб с неба дал» (ст. 31). Господь поправил их и пообещал дать подобное: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (ст. 32—33). Иудеи выразили готовность принять такой хлеб, и Господь указал им на Себя: «Я есмь хлеб жизни». Иудеи уловили только одно, чем и возмутились: «не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?» (ст. 42). Тогда уже Господь сказал прямо: «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (ст. 51). Этим Он привел иудеев в недоумение, и они «стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (ст. 52). А Господь продолжает еще более твердо и определенно: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».

Read more...Collapse )



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 56‒69) начинается на 23-й минуте записи (22:20). Текст евангельского зачала (24 зач.): Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Исус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Исус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Исус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго. Плоть Христа Бога — Его совершенное человечество. Это «тайна благочестия», приобщаясь которой, мы противостоим «тайне беззакония» — антихристу. «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин. 4, 2—3). Господь наш — кость от кости нашей и плоть от плоти нашей. Это значит, что нет такой нашей нужды, нет такого искушения, нет таких отношений, которым бы Он не приобщился в Своей человеческой плоти и крови. Мы должны всегда помнить об этом и творить нашу жизнь в Его воспоминание, чтобы и наша плоть стала прославленной от соприкосновения с Богом. И в центре этого воспоминания — Таинство Тела и Крови Господних. Причащаться святых Христовых таин — значит питать наше сердце и ум, и душу Его Божеством и Человечеством, соединяя нашу жизнь с Его жизнью. Христос не должен никогда быть внешним по отношению к нам, мы должны жить Им, и тогда наша жизнь станет истинной жизнью. Вот что Христос имеет в виду, когда говорит о нашем пребывании в Нем и Его — в нас.

Read more...Collapse )



Автор: священник Максим Козлов

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 56, 58). Текст отрывка евангельского зачала (20 зач.): Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем... Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек...


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 56‒69) начинается на 21-й минуте записи (20:22). Текст евангельского зачала (24 зач.): Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Исус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Исус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Исус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго.
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Речé Господь ко пришедшимъ къ Нему iюдеомъ, яды́и Мою́ пло́ть, и пiя́и Мою́ кро́вь, во Мнѣ́ пребыва́етъ, и Азъ въ не́мъ. Я́коже посла́ мя живы́и Оте́цъ, и Азъ живу́ Отца́ ра́ди. И яды́и Мя́, и то́й жи́въ бу́детъ Мене́ ра́ди. Се́й е́сть хлѣ́бъ сше́дыи съ небесе́, не я́коже ядо́ша отцы́ ва́ши ма́н­ну, и умро́ша, яды́и хлѣ́бъ се́й, жи́въ бу́детъ вóвѣки. Сiя́ рече́ на со́нмищи учá въ Капернау́мѣ. Мно́зи у́бо слы́шав­ше от­ учени́къ Его́, рѣ́ша, жéстоко е́сть сло́во се́, и кто́ мо́жетъ его́ послу́шати? Вѣ́дыи же Iсу́съ въ Cебѣ́, я́ко ро́пщутъ о се́мъ ученицы́ Eго́, рече́ и́мъ, се́ ли вы́ блазни́тъ? а́ще у́бо у́зрите Сы́на Человѣ́ческаго восходя́ща, идѣ́же бѣ́ пре́жде? Ду́хъ е́сть, и́же оживля́етъ, пло́ть не по́льзуетъ ничто́же. Глаго́лы, я́же А́зъ глаго́лахъ ва́мъ, ду́хъ су́ть, и живо́тъ су́ть. Но су́ть от­ ва́съ нѣ́цыи, и́же не вѣ́руютъ. Вѣ́дяше бо искони́ Iсу́съ, кто су́ть невѣ́ру­ю­щiи, и кто́ е́сть предая́и Его́. И глаго́лаше, сего́ ра́ди рѣ́хъ ва́мъ, я́ко никто́же мо́жетъ прiити́ ко Мнѣ́, а́ще не бу́детъ ему́ дано́ от­ Отца́ Мо­его́. От сего́ мно́зи от­ учени́къ Его́ идо́ша вспя́ть, и ктому́ не хожда́ху съ Ни́мъ. Рече́ же Iсу́съ обѣма на́­де­ся­те, еда́ и вы́ хо́щете ити́? Отвѣща́ у́бо Eму́ Си́монъ Пе́тръ, Го́споди, къ кому́ и́демъ? Глаго́лы живота́ вѣ́чнаго и́маши, и мы́ вѣ́ровахомъ, и позна́хомъ, я́ко Ты́ еси́ Христо́съ, Сы́нъ Бо́га Жива́го. И яды́и Мя́, и то́й жи́въ бу́детъ Мене́ ра́ди (ст. 57). Жизнь здесь разумеет не обыкновенную, но прославленную. А что Он говорит о жизни не обыкновенной, но о той славной и неизреченной, это видно из того, что все ― и неверующие и непосвященные ― тоже живут, хотя и не вкушают той плоти. Видишь, что речь идет не об этой жизни, но о той. Он как бы так говорит: ядущий Мою плоть не погибнет по смерти и не подвергнется наказанию. И не об общем также воскресении говорит, так как все одинаково воскреснут, но о воскресении особенном, славном, соединенном с наградой. Се́й е́сть хлѣ́бъ сше́дыи съ небесе́, не я́коже ядо́ша отцы́ ва́ши ма́н­ну, и умро́ша, яды́и хлѣ́бъ се́й, жи́въ бу́детъ вóвѣки (ст. 58). Непрестанно повторяет одно и то же для того, чтобы напечатлеть это в душе слушателей (так как учение об этом было почти последнее), и чтобы утвердить веру в догмат о воскресении и жизни вечной.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Господь ко пришедшимъ къ Нему iюдеомъ, яды́и Мою́ пло́ть, и пiя́и Мою́ кро́вь, во Мнѣ́ пребыва́етъ, и Азъ въ не́мъ. Я́коже посла́ мя живы́и Оте́цъ, и Азъ живу́ Отца́ ра́ди. И яды́и Мя́, и то́й жи́въ бу́детъ Мене́ ра́ди. Се́й е́сть хлѣ́бъ сше́дыи съ небесе́, не я́коже ядо́ша отцы́ ва́ши ма́н­ну, и умро́ша, яды́и хлѣ́бъ се́й, жи́въ бу́детъ вóвѣки. Здесь мы научаемся Таинству причащения. Ядущий и пиющий Плоть и Кровь Господа пребывает (букв. остается) в Самом Господе, и Господь в нем. Странное и непостижимое бывает соединение, так что Бог пребывает в нас, а мы в Боге. Не страшное слышишь ты учение. Мы вкушаем не Самого Бога, ибо Он неосязаем и безтелесен, и необъятен ни для глаз, ни для зубов; ни опять вкушаем плоть простого человека, ибо она не может принесть никакой пользы. Но как Бог неизреченным смешением соединил Сам с Собою плоть, то и плоть животворит не потому, будто пременилась в естество Божие, — нет, но по подобию раскаленного железа, которое и остается железом, и обнаруживает силу огня. Так и плоть Господня, пребывая плотию, животворит, как плоть Бога Слова. Как Азъ, говорит, живу́ Отца́ ра́ди (из-за или через Отца, Отцом), то есть потому, что родился от Отца, Который есть Жизнь, так и яды́и Мя́, и то́й жи́въ бу́детъ Мене́ ра́ди (из-за или через Меня, Мною), соединившись и как бы претворившись в Меня, могущего животворить. Когда же слышишь, что Азъ живу́, не думай, что Он живет по причастию жизни. Иначе Богом называлось бы животное. Но нет! Ибо ни животное не называется Богом, ни сотворенное Жизнию. Часто повторяет слова: ядо́ша отцы́ ва́ши ма́н­ну в пустыне для того, чтобы убедить слушателей, что если можно было питаться людям без жатвы и сеяния в течение сорока лет и жизнь их поддерживалась, тем более ныне Господь подкрепит нашу разумную жизнь лучшим хлебом, Плотию Своею, образовавшеюся из земли — Девы, без сеяния — мужа. Везде упоминает о жизни, и часто приводит это имя, потому что ничто так не приятно людям, как жизнь.
Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Евангелие от Иоанна глава 6, стих 56 и далее) начинается на этой записи на 38-й минуте второго часа  (1:37:52). Текст евангельского зачала (24 зач.): Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Исус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Исус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Исус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго.