?

Log in

No account? Create an account

May 17th, 2019

Святой Еразм с юных лет усердно служил Господу. В зрелые годы он был возведен в сан епископа города Формии (Италия). Во время гонения на христиан императоров Диоклитиана (284‒305) и Максимиана Геркула (284‒305) святой Еразм оставил свою епархию и удалился в Ливанские горы, где скрывался семь лет. Однажды явился ему Ангел и сказал: «Еразм! никто не победит врагов, если будет спать. Иди же в город свой, мужественно подвизайся и победишь врагов». Внимая голосу Ангела, святой Еразм вышел из своего уединения. Первыми, кто спросил его о вере, были воины, шедшие ему навстречу. Святой Еразм исповедал себя христианином. Его привели на суд в Антиохию к императору Диоклитиану, перед которым святой бесстрашно исповедал веру во Христа и дерзновенно обличил императора в его нечестии. Святой Еразм был подвергнут жестоким пыткам, но остался непоколебимым. После истязаний святой был окован железными цепями и брошен в темницу, откуда его чудесным образом вывел Ангел, сказав: «Иди за мною, я отведу тебя в Италию. Много людей и там ты приведешь ко спасению». В городе Ликии святой Еразм смело проповедовал народу о Христе и воскресил сына одного знатного человека. После этого чуда в Ликии крестилось 10 000 человек. Император Западной половины Римской империи Максимиан Геркул приказал схватить святого и привести его на суд. Перед этим императором святой Еразм также смело исповедал свою веру. Его били и угрожали распятием, если он не отречется от Христа. Потом наставили идти в идольское капище, но при входе святого все находившиеся там идолы упали и разбились, а из капища вышел огонь и попалил многих язычников. Оставшись на свободе, святой Еразм крестил множество народа, а затем ушел в город Сирмий, где был снова схвачен и подвергнут мучениям. Святого посадили в раскаленную печь, но он остался живым и невредимым. Это чудо столь потрясло присутствовавших, что император, боясь народного возмущения, удалился в свой дворец. Ангел освободил святого Еразма от оков и привел его в город Формию, то есть в его епископию, где святой крестил множество народа. Там святой и скончался в 303 году. Христиане с честью погребли останки святого священномученика. Перед смертью Еразм трижды помолился Господу, чтобы Он даровал спасение тем, кто с благоговением будет совершать память святого.

Метки:



Святой Альвиан был епископом города Анеи, Асийской области, пострадал за Христа около 304 года в гонение на христиан императоров Диоклетиана и соправителя его ― Максимиана. Святому Альвиану было приказано принести жертву идолам под страхом смерти, но святой с твердостью исповедал свою веру во Христа и отказался служить идолам. Его пытали раскаленным железом, нещадно били, но он остался непоколебимым. Вместе с ним мучили и его ученика, который тоже остался верен Господу Исусу Христу. Оба святых мученика были приговорены к смерти и брошены в раскаленную печь, в которой и скончались, восприняв мученические венцы.

Метки:

Преподобные братья Никита, Кирилл, Никифор, Климент, Исаакий Алфановы (Сокольницкие) жили в ХIV веке в Новгороде; они проводили праведную жизнь и основали Сокольницкую обитель. Как сообщают летописи, «на Сокольей горе поставиша церковь древяну святого Николу и монастырь устроиша» в 1389 году. Праведные Алфановы были в родстве с известным по летописям Яковом Анфалом или Алфаном, который убежал на Двину, спасаясь от преследований за сношения с Москвой, и праведники подверглись бедам по родственной связи с Яковом, тяжкими скорбями невинного страдания очистившись для блаженной вечности. В «Сказании» о святых братьях описаны чудеса, происходившие от мощей после их кончины. Празднование их памяти положено 4 мая и 17 июня. В связи с пожаром, истребившим Сокольницкую обитель, мощи преподобных братьев были перенесены в Антониев монастырь 4 мая 1775 года. Тропарь святых братьев Алфановых глас 1: Послушаша Господня гласа,/ добрии рачители бывше,/ благий Его ярем на ся вземше,/ усердно понесосте/ и постничества путь достигше,/ преподобнии отцы, святии чудотворцы,/ воини Небеснаго Царя Христа,/ Никито, Кирилле, Никифоре, Клименте и Исаакие,/ сего ради от Вседержительныя десницы/ венцы неувядаемыми увязостеся, и Небесною славою одеястеся,/ и чудотворении обогатистеся,/ темже и о нас молити не престайте,/ да получим вечных благ,/ мы же сице взываем:/ слава Давшему вам к подвигу крепость,/ слава Венчавшему вас,/ слава Дающему вами всем исцеления. Read more...Collapse )

Метки:

Родилась в Тарсе в Малой Азии от знатных родителей — язычников. Отличалась она необыкновенной красотой и блестящим образованием. Император Диоклетиан (284‒305) хотел женить на Пелагее своего усыновленного наследника, но она, уверовав во Христа, пожелала посвятить Ему свою жизнь и отказала в своей руке царскому наследнику. Приняв крещение, Пелагея решила посвятить верой Христовой и свою мать-язычницу, но та упорствовала и в злобе привела дочь к отвергнутому ею жениху и отдала ее ему в руки. Жених же, зная, что Пелагея не откажется от христианской веры и что ее будут пытать, как и других христиан, от великой скорби покончил с собой. Это еще более озлобило мать Пелагеи, и она отвела ее к Диоклетиану на суд. Увидев Пелагею, царь сам пленился ее красотой и захотел на ней жениться. «У меня жених — Христос, за которого я готова умереть», — отвечала Пелагея. Тогда царь приказал отдать святую деву на мучения. После страшных истязаний Пелагею ввергли в раскаленного медного быка, где она и предала Богу душу в 287 или 290 году.

Метки:

Автор: Диакон Владимир Василик

В четверг сырной недели празднуется память преподобного Шио Мгвимского. Его житие составил Арсений Сапарели, и оно представляет для нас удивительное назидание о действии благодати Божией в монашеском подвиге. Имя Шио может восходить к имени Симеон (Шим он) и явиться результатом позднейшего сокращения на грузинской почве. Преподобный Шио Мгвимский родился в конце V века в Антиохии в Сирии, в семье благочестивых и богатых родителей, чьи имена неизвестны. Родители сами занимались образованием сына, воспитывали его в страхе Божием, в любви к Богу и людям, в усердии к церковным службам и изучении слова Божия. Вместе с ним они читали Писание. К 16 годам Шио прекрасно изучил Священное Писание, молитвы и творения отцов Церкви. Многие тексты он знал наизусть. Родители, опасаясь, что сильное умственное напряжение может вызвать плохие последствия для здоровья их ребенка, часто просили сына дать себе отдых. Однажды они даже решились отобрать у него книги, что сильно опечалило Шио. Однако они вняли его словам: «Кто не изучает Писания, тот отдаляется от Царствия Небесного и становится рабом диавола». Родители вернули сыну книги, и с тех пор не стесняли свободы своего сына. Когда Шио было 20 лет, в Антиохию пришел просветитель антиохийцев святой Иоанн, позднее известный как преподобный Иоанн Зедазенский. Духовное образование преподобный Иоанн Зедазенский получил в Антиохии. Еще в ранней молодости он принял постриг и удалился в пустыню, избегая мирских треволнений и еретических соблазнов, так как в это время Антиохийской Церковью управлял еретический патриарх Петр Валяльщик (Кнафевс). В пустыне преподобный Иоанн прославился подвигами и чудотворениями. Когда слава распространилась о нем, то к нему устремилось множество народа, желавшего получить исцеление, духовное наставление и просто увидеть святого. Тогда святой Иоанн счел за благо удалиться подальше от мирской славы и смущения. Вместе с особо преданными и духовно опытными учениками он удалился в безлюдное место и, построив кельи, начал вести с ними отшельническую жизнь. Однако затем он вышел из уединения ради пользы верующих и пришел в Антиохию. Встреча с ним поразила Шио, поскольку преподобный Иоанн сразу назвал его по имени еще прежде их знакомства. Преподобный предсказал ему, что он станет «отцом для многих отцов», и призвал его к монашеской жизни.
Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Евгений Поселянин, Валерий Мельников, Надежда Дмитриева

Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас и сподоби, недостойных, поднять и нести в город пречистый образ Твой (молитва жителей Старой Руссы). Старорусской она называется потому, что первоначально долгое время находилась в городе Старая Русса. По преданию, она была принесена греками из Ольвиополя (в Херсонской губ., в устье Южного Буга) в Старую Руссу еще в первые времена христианства и здесь пребывала до половины XVII столетия. Город находился на старом пути из варяг в греки. Существует ещё две версии появления этой иконы в городе Старая Русса (Новгородская область). По одной версии, по велению самой Богородицы она была перенесена в Старую Руссу из Тихвина, где находилась изначально. Там она находилась в Воскресенском соборе Спасо-Преображенского монастыря так долго, что жители этого города стали считать икону своей. По другой в Старую Руссу её принесли греки в январе 1471 года, за полгода до знаменитой Шелонской битвы, когда Великий князь Иван III предпринял поход на Новгород с целью укрепить северные границы русского государства. Накануне битвы новгородцы молились перед иконой Божией Матери о даровании им победы, чтобы «жить по-старому». Московское войско под предводительством князя Даниила Холмского составляло всего 5 тысяч копий. А со стороны Великого Новгорода навстречу выступила 40-тысячная армия. И, несмотря на восьмикратное превосходство, новгородцы были разбиты в пух и прах. Дальнейшее развитие истории показало промыслительность случившегося. После Шелонской победы Иван III вывел Русь на ту геополитическую орбиту, по которой наша страна движется до сих пор. Что же касается Новгорода, то Богородица вовсе не отвернулась от богомольцев, а ответила на их мольбы защитить русскую старину и православную веру. В ту пору только в составе единой Руси во главе с Москвой можно было спастись. Не покорись Новгород тогда Москве, то в будущем мог бы погибнуть от польских захватчиков.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Сильван († 311), епископ Газский, память 4 мая, 14 октября (по старому стилю). В житиях упоминаются два священномученика Сильвана Газских - епископ (память 4 мая) и пресвитер (память 14 октября), однако их жития настолько схожи, что скорее всего речь идет об одном человеке. Происходил из окрестностей города Газы. В миру Сильван был воином. Принял священство, а потом был рукоположен во епископа Газского. Святой Сильван многих язычников обратил к вере во Христа. Во время гонения на христиан императора Диоклетиана он был приведен на суд в город Кесарию, подвергнут пытке, мужественно перенес ее и был приговорен к тяжелым работам в медных рудниках в палестинском городе Фена. На этой работе святой епископ дошел до крайнего изнеможения, но, всегда бодрый духом, неустанно проповедовал Христа всем окружающим. Это вызвало ненависть язычников, которые отрубили ему голову. Такую же смерть приняли с ним и еще 40 святых мучеников-воинов, которые по слову епископа уверовали во Христа. Смерть их последовала в 311 году.

Метки:

Священномученик Иоанн Яковлевич Васильев (1886‒1942) родился в 1886 году в деревне Черные Грузди (Черная Грязь) Осташковского уезда Тверской губернии в крестьянской семье. 4 года учился в земской школе. Окончил Осташковское духовное училище. В 1915 году был мобилизован на военную службу и до 1917 года служил в армии рядовым. С 1917 по 1928 год он работал в сельскохозяйственной артели на Северном Кавказе. Часто посещал храм, пел на клиросе. Был женат на Марфе Степановне (1882 г. р.). Детей у них не было. В 1928 году поступил псаломщиком в один из храмов Владимирской епархии и все свое свободное время стал посвящать самообразованию. Один из местных священников, отец Никита из села Алферьево, согласился подготовить его к принятию священного сана, и Иван Васильев ходил для этого к нему на дом. В марте 1929 года был рукоположен во диакона, а 12 июля того же года - во священника ко храму в селе Рогозино Владимирской области. С 1930 года служил в храмах Московской области: в селе Прохорово Подольского района, в селе Юркино Истринского района, в селе Чаплыгино Воскресенского района и в Георгиевской церкви в селе Передельцы Красно-Пахорского района. В феврале 1937 года скончалась казначея Георгиевского храма, и казначеей пришлось стать супруге отца Иоанна. Власти, однако, предупредили священника, что они с женой не имеют права касаться церковного ящика, но никто в селе не согласился пойти на эту должность, и власти объявили священнику, что, поскольку у прихода нет казначея, они ему не разрешают служить. 6 сентября 1937 года отец Иоанн отправил прошение архиерею: поскольку в Георгиевском храме власти запрещают служить, он просит дать ему другой приход. Архиерей направил его в храм с. Усадищи Виноградовского района. Отец Иоанн поселился рядом с храмом. Прослужил он здесь только чуть больше месяца. 26 ноября 1937 года был арестован по обвинению в «проведении контрреволюционной деятельности» и заключен в тюрьму в городе Коломне.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик протодиакон Николай Васильевич Тохтуев (1903‒1943) родился 9 мая 1903 года в с. Быме (Бымский завод) Кунгурского уезда Пермской губернии в многодетных (9 детей) семье потомственных кузнецов. Род Тохтуевых происходит от крещёных татар, которые трудились на бымских заводах со времени их основания в первой половине XVIII в. Отец, Василий Николаевич Тохтуев, пользовался большим уважением односельчан. Пять раз его выбирали волостным старшиной, а в 1906 г. он был избран в 1-ю Государственную Думу. После её роспуска Василий Тохтуев вернулся в родные места. Здесь общественная деятельность его была продолжена: в Осинском уезде он в течение 11 лет ведал делами строительства народных школ, библиотек и больниц. Василий Николаевич Тохтуев дружил с будущим основателем Белогорского монастыря Василием (Коноплёвым) — впоследствии архимандритом Варлаамом. Мать, Мария Матвеевна (Цветова), была дочерью священника. Тихая и приветливая со всеми, глубоко верующая, она оказала большое влияние на воспитание своего сына Николая. В 1916 г. Николай Тохтуев окончил двухклассное училище в Быме; в 1917 г. поступил в училище псаломщиков при Архиерейском доме в Перми. Рядом с заводом Бым находился монастырь Белая Гора, куда вся семья ходила по воскресеньям и в праздники. Николаю с детства полюбилась церковная служба, и Николай стал петь в церковном хоре. Существует предположение, что примерно между 1916 и 1917 гг. он был послушником в Белогорском монастыре. В 1919 г. он поступил в Пермской духовной семинарии, и в том же году был назначен псаломщиком в Свято-Троицкую церковь с. Ашапа. Когда Николай Тохтуев учился на втором курсе, семинарию закрыли. В 1922 году был обвенчан с Марией Евгеньевной (Зорихиной). 14 мая 1922 г. был рукоположен в сан диакона к Свято-Троицкой церкви с. Ашапа. В 1923 г. направлен служить в Петропавловскую церковь с. Уинского; в 1924 г. — переведен в Николаевскую церковь в селе Кыласове. В это время по всей округе пошла слава о мощном красивом голосе о. Николая. Говорили, что такого баса не было ни у одного из диаконов Кунгура и Перми. В 1925 г. по приглашению владыки Кунгурского и Пермского Аркадия (Ершова) семья Тохтуевых переехала в г. Кунгур. С 26 января 1925 г. служил в Успенский кафедральный собор г. Кунгура.

Read more...Collapse )

Метки:

Отлучение от Причастия

Подготовка к Таинству Причастия. Святыни Христианской Сирии — многое забыто, утеряно или уничтожено. Этот святой принял священный сан в разгар войны, которую советское государство вело против Церкви, оставив любимую семью, он добровольно отправился под тюремное заключение, не посрамив при этом, христианскую веру.

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Распространением христианства в Самарии и обращением ко Христу прозелита-евнуха положено начало проповеди Евангелия за пределами чистого иудейства. Вскоре, по промыслу Божьему, предстояло еще большее расширение области евангельской проповеди перенесением ее в мир языческий. Для этой цели Господь избирает Себе благопотребный сосуд в лице Своего злейшего врага Савла, который становится великим апостолом языков Павлом. Это тот самый Савл, который принимал деятельное участие в убиении первомученика архидиакона Стефана и начавшемся после того великом гонении на Церковь в Иерусалиме (см.: Деян 8: 13). Не довольствуясь Иерусалимом, он решил перенести свои злобные преследования христиан и за пределы столицы иудейского мира. Он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там получить полномочия на преследования христиан. Душевное состояние Савла было таково, что, по человеческим соображениям, исключало всякую возможность какой-либо перемены в нем. Дееписатель представляет его, как бы диким плотоядным зверем, задыхающимся от фанатичной ненависти к христианам. С таким настроением он шел в Дамаск — древний главный город Сирии, находившийся в 200 верстах к северо-востоку от Иерусалима.

Read more...Collapse )


Автор: священник Сергий Муравьев

Текст Апостола: А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию. Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иеросалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Исус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.
Читать дальше и слушать его толкованиеCollapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы читали о чудесном обращении Савла, будущего святого славного и всехвального первоверховного апостола Павла. Сначала он был самым жестоким гонителем христиан. Он «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8, 3). Но Иерусалима ему было мало, и он, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». Но когда Савл шел с отрядом воинов к Дамаску, «внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Вслушаемся в этот Божественный голос, в эти Божественные слова: «Савл! что ты гонишь Меня? — в недоумении спрашивает Господь. — В чем Моя вина?» И далее — с искренним сочувствием к человеку, который трудится, не жалея себя, но заведомо обречен на неудачу, говорит: «Трудно тебе идти против рожна». И вот уже перед нами не хищный и жестокий волк, но кроткий агнец, спрашивающий своего пастыря: «Господи! что повелишь мне делать?» Вчера мы читали, как Господь послал на помощь апостола, а тут явился Сам. Но почему Он не сделал этого раньше, почему попустил Савлу зайти так далеко?.. Во-первых, чтобы не лишить победных мученических венцов и Стефана, и других, кому пришлось пострадать от Савла. А во-вторых, как это ни покажется странным, — чтобы и самого Савла привести в совершенство.

Read more...Collapse )


Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 8, 40 9, 19) начинается на 20-й минуте записи (19:15) Текст Апостола: А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.

Читать и слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Господь — хлеб, прообразом и символом которого была манна. Манны было достаточно для всех. Так и у Христа достаточно благодати для всех верующих в Него. Кто собрал много манны, не имеет лишнего — для употребления ее в своем служении. Кто собрал мало, узнает, что не имеет недостатка, когда достигнет славы небес. Дух Святой открывает нам здесь и за каждой Божественной литургией пасхальный пир веры, непостижимое единство с Богом, таинственнейшее и теснейшее, не сравнимое ни с чем, что может быть на земле. Господь отдает Свою плоть и кровь за жизнь мира. Его плоть и кровь — искупление мира от греха. И предложение вечной жизни всему миру. Потому плоть и кровь Сына Человеческого являет Христа и Христа распятого. Дар Его искупления. В ней — обетование Нового Завета и вечной жизни. Вечная жизнь куплена для нас дорогою ценою — Его Телом ломимым и Его Кровью проливаемой — во оставление грехов. Это — пища и питие для нас. До этого Господь сравнивает Себя с хлебом — с тем, что питает человека. Его плоть — не видимость и не тени, которыми мир прельщает прилепляющихся к нему. Это истинная пища и истинное питие.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелiе: А́зъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, отцы́ вáши ядóша мáнну въ пусты́ни, и умрóша. Толкование: Подаваемую им пищу сравнивает с манною. А́зъ, говорит, éсмь хлѣ́бъ живóтныи (хлеб жизни), а манну евшие умрóша (умерли). Не просто прибавил слово въ пусты́ни, но с целью показать, что манны ненадолго стало отцам, в пустыне только, а в землю обетованную она не вошла с ними. Евангелiе: Сéй éсть хлѣ́бъ сходя́и съ небесé, да áще ктó от негó я́стъ, не ýмретъ. Толкование: Сей же хлеб не таков, но пребывает вовек, так что они, если захотят, получат блага гораздо большие, чем отцы их. Как не больше то, что даруется Христом? Ибо хотя всякий вкусит смерть, однако же он жив по надежде воскресения. Евангелiе: Áзъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, Иже сшéдыи съ небесé. Áще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вó вѣки; и хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра. Толкование: Ясно говорит Он здесь о таинственном Причастии Его тела. Хлѣ́бъ, говорит, егóже (который) Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же (которую) Áзъ дáхъ за живóтъ (жизнь) мíра. Показывая Свою власть, что Он распят не как раб и меньший Отца, но по Своей воле, говорит, что Áзъ дáмъ плоть Мою за живóтъ мíра. Хотя говорится, что Он отдан Отцом (Ин. 3, 16), но Он отдал и Сам Себя: первое, чтобы мы познали единомыслие с Отцом, а второе, чтобы познали самовластие Сына. Заметь, что хлеб, вкушаемый нами в Таинстве, не есть образ тела Господня, но есть самая Плоть Господа. Ибо не сказал Он, что хлеб, который Я дам, есть образ плоти Моей, но — плóть Моя́ éсть. Ибо хлеб сей неизреченными словами, чрез таинственное благословение и наитие Святаго Духа, претворяется в плоть Господа. Никто да не страшится веровать, что хлеб становится Плотию. Ибо когда Господь ходил во плоти и принимал пищу из хлеба, то хлеб сей, вкушаемый, применялся в Его тело и уподоблялся святой Его плоти, и, по обычаю естества человеческого, служил к возрастанию и укреплению. И ныне хлеб сей применяется в плоть Господа. Read more...Collapse )


Автор: священник Андрей Ткачев

Толкуемый стих сегодняшнего чтения (Ин. 6, 54) начинается на минуте. Текст евангельского зачала (22 зач.): Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 48‒54) начинается на минуте 31-й минуте второго часа записи (1:30:17). Текст евангельского зачала (23 зач.): Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Речé Господь ко пришедшимъ къ Нему июдеомъ, А́зъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, отцы́ вáши ядóша мáнну въ пусты́ни, и умрóша. Сéй éсть хлѣ́бъ сходя́и съ небесé, да áще ктó от негó я́стъ, не ýмретъ. Áзъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, Иже сшéдыи съ небесé. Áще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вóвѣки; и хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра. Пря́хужеся междý собóю жи́дове глагóлюще, кáко мóжетъ Сéй нáмъ дáти плóть Свою́ я́сти? Речé же и́мъ Исýсъ, ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, áще не снѣ́сте плóти Сы́на Человѣ́ческаго, ни пiéте крóви Егó, животá не и́мате въ себѣ́. Яды́и Мою́ плóть, и пiя́и мою́ крóвь, и́мать живóтъ вѣ́чныи, и Áзъ воскрешý егó въ послѣ́днiи дéнь. А хлебом животным называет Себя потому, что от Него зависит наша жизнь и настоящая, и будущая. Оттого и присовокупил: аще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вóвѣки (ст. 51), разумея здесь под хлебом или спасительные догматы и веру в Него, или Свое тело, потому что и то и другое укрепляет душу…

Read more...Collapse )


Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 48‒54) начинается на 20-й минуте записи (19:44). Текст евангельского зачала (23 зач.): Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 48‒54) начинается на 16-й минуте записи (15:09). Текст евангельского зачала (23 зач.): Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.