?

Log in

No account? Create an account

May 8th, 2019

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

По си́хъ бѣ́ прáздникъ iудéйскiu, думаю, что праздник Пятидесятницы; и взы́де (взошел) Iсýсъ во Iеросали́мъ. Господь идет на праздник частью для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа; частью для того, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ бесхитростный. Ибо на праздники обыкновенно сходятся и земледельцы, и городские ремесленники, которые в прочие дни занимаются работами. Е́сть же во Iрoсали́мѣхъ на óвчей купѣ́ли я́же глагóлет­ся еврéйски Виѳéзда, пя́ть при­­твóръ (галерей) имýщи. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. Купальня называлась «овчею», потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались их внутренности. Под овчею купелью разумей, пожалуй, благодать Крещения, которою Господь Исус, закланное за нас Овча, омылся, крестившись за нас. Купель эта имеет пять ходов. Ибо в крещении являются четыре добродетели и созерцание с догматами. Справедливо она может быть названа овчею. Ибо в ней, как овцы, омываются внутренности и помыслы святых и незлобивых, уготовляющих себя в жертву живую и благоугодную Богу. Въ тѣ́хъ слежá­ше мнóже­с­т­во боля́щихъ, слѣпы́хъ, хромы́хъ, сухи́хъ, чáющихъ движéнiя водѣ́. Ангелъ бо Госпóдень на вся́ко лѣ́то схождá­ше въ купѣ́ль, и воз­мущá­ше вóду, и и́же пéрвѣе влáзяше по воз­мущéнiи воды́, здрáвъ бывá­ше, яцѣ́мъ же недýгомъ одержи́мь бывá­ше. Многие думали, что вода получала некоторую Божественную силу от одного того, что в ней омывались внутренности жертв, что потому и Ангел сходил на сию воду как на избранную и чудодействовал. Кажется, Божественный Промысел предустроил чудо в этой купальне для того, чтобы издалека вести иудеев к вере во Христа. Так как имело быть даровано крещение, имеющее великую силу и величайший дар, ибо оно очищает от грехов и оживляет души, то Бог предживописует крещение в иудейских обрядах и дает иудеям, например, воду, очищающую их от нечистот, хотя не существенных, а мнимых, например, от нечистоты вследствие прикосновения к мертвецу или к прокаженному, и много подобного; дает также и чудо этой купальни, руководящее их к принятию крещения.
Read more...Collapse )

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Блаженный старец Василий родился в 1692 году, предположительно в Малороссии. От юности своей он, охваченный божественным желанием, удалялся в пустынные и уединенные места, чтобы приобщиться к равноангельской жизни других подвижников. Около 1713 года он вместе с другими монахами удалился в скит Долгоуцы, расположенный в лесу на границе Валахии и Молдавии. Василий руководил им в течение 20 лет. Но поскольку это место не принесло ему того покоя, которого он искал, чтобы посвятить себя нерассеянной молитве, он построил скит в отдалении от обитаемых мест, в Пояна Мэрулуй, или Мерлополянах («Яблоневая поляна»), в долине Бузэу. В 1733 году, благодаря поддержке князя Константина Маврокордата, он построил там деревянную церковь и кельи, продолжая руководить духовной жизнью скита Долгоуцы. Предоставив свидетельства чистоты своей веры и подлинности подвижнической жизни, преподобный Василий добился для скита статуса ставропигиальной обители. Тем самым он перешел непосредственно в ведение Валашского митрополита, который имел право вмешиваться в монастырские дела только в случае уклонения братии от православной веры. Жизнь в Поляномерульском скиту была устроена по Афонскому уставу, и обитель слыла второй Святой Горой. Старец Василий сам много раз бывал на Афоне и во время своего второго пребывания там постриг преподобного Паисия (Величковского; память 15 ноября) в малую схиму. Рассказывая ему об опасности уединенной жизни, он посоветовал ему предпочесть общежитие, которое позволяет монаху обнаружить собственные слабости и познать свою меру и покаяться, каждый день обращаясь с молитвой ко Господу, чтобы сподобиться Его благодати. Иначе монах будет носить в себе тщеславие и гордыню, не замечая, что следует своим собственным страстям.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Сильвестр Обнорский жил в XIV веке и был современником святи­теля Алексия, митрополита Московского, и одним из учеников и постриженников преподоб­ного Сер­гия Радонежского. Пространного жизнеописания преподобного Сильвест­ра не сохранилось. Известно, что любовь к молитвенному уединению жила в нем с юных лет. После прохождения послушаний в Троицкой обители преподобный Сильвестр получил благословение на пустынножительство. Получив благословение своего наставника — игумена Троицкой обители преподобного Сергия Радонежского, инок Сильвестр отправился искать пустын­ное место для пребывания в безмолвии. На покрытом дремучим лесом берегу реки Обноры, впадающей в реку Кострому, примерно в 20-ти километрах от прежнего города Любима в Ярославской земле, в глухой, безлюдной пустыньке преподобный водрузил крест и начал подвизаться. Построив небольшую келлию, святой отшельник стал дни и ночи прово­дить в неустанной молитве и строгом посте. Сохранилось предание, что однажды, идя за водой на реку, преподобный получил откровение о том, что пустынь, изб­ранная им для подвижнических трудов, станет известной и соберет немало иноков. Долго никто не знал о святом отшельнике. Его келью случайно обнаружил сбившийся с пути крестьянин. Он рассказал смущенному отшельнику, как попал в это место, над которым ранее видел то светлые лучи, то облачный столп. Преподобный прослезился от скорби, что место его уединения открыто. Путник упросил святого рассказать о себе. Преподобный Сильвестр сказал, что живет тут уже немалое время, питается древесной корой и кореньями. Сначала он обессиливал без хлеба и падал от изнеможения на землю. Но однажды ему явился Ангел в виде чудного мужа и прикоснулся к нему рукой. С тех пор преподобный Сильвестр не испытывал бедственного состояния. Тогда крестьянин еще раз, уже специально, пришел к преподобному и принес ему хлеба и муки на запас. Достаточно было одной встречи, чтобы о подвигах отшельника стало известно многим. Таким образом уединение преподобного Сильвестра было открыто жите­лями окрестных селений и вскоре к отшельнику стали приходить крестьяне из окрестных, хотя и неблизких селений за советом и благословением, ища духовного руководства. Преподобный Сильвестр не возбранял им строить кельи рядом с ним. Преподобный Сильвестр всех встре­чал с любовью и каждого желавшего подвизаться в совместных трудах бла­гослов­лял на устройство отдельной келлии. Когда количество пустынножи­телей заметно возросло, преподобный Сильвестр решил основать в этом месте храм и при нем монастырь. Преподобный сам отправился в Москву и испросил у святителя Алексия благословение на создание храма в честь Воскресения Христова. Антиминс для храма он получил у святи­теля, который поставил св. Сильвестра игуменом обители, также впоследствии получившей название Воскресенской.


Read more...Collapse )

Цареградской называют две значительно отличающихся друг от друга иконы. Или же, хотя один образ и является списком с другого, но сильно отличен. То есть существуют несколько различных по иконографии образов Богородицы с таким названием. Согласно книге Поселянина, празднование одному образу установлено 25 апреля, другому ‒ 17 сентября. Но в каталоге как минимум три разных по иконографии Цареградских образа. Икона явленная в 1071 празднуется 25 апреля (8 мая по новому стилю). По преданию, Цареградская икона Божией Матери, память которой празднуется 8 мая (25 апреля по старому стилю), – одна из икон, написанных святым апостолом и евангелистом Лукой. Как и при каких обстоятельствах явилась эта Цареградская икона Божией Матери неизвестно, но известна дата её явления – 25 апреля 1071 года. Существует предание, что икону (либо её список) в середине XV века принёс из Царьграда преподобный Евфросин Псковский, получивший образ от Константинопольского патриарха. Чтимый древний образ находился в Спасо-Елеазаровском монастыре под Псковом, но, к сожалению, погиб в пучине полноводной реки Толба вместе с кораблями шведов, которые разграбили Спасо-Елеазаровский монастырь и попытались вывезти его ценности. Списки с этой иконы находятся в Москве, в приходской церкви Успения Пресвятой Богородицы, что на Малой Дмитровке, в селе Нижерове Ростовского уезда Ярославской губернии, и в Спасо-Елеазаровском монастыре Псковской епархии, в 25 верстах от Пскова. Первоначальное название Спасо-Елеазаровского монастыря было Сретенский, в знак встречи Цареградской иконы Божией Матери, которая была принесена в обитель после падения Константинополя преподобным Евфросином Псковским, получившим список от Константинопольского патриарха.

Read more...Collapse )

Священномученик Сергий Дмитриевич Рохлецов (1876‒1938) родился в 1876 году в семье священника Дмитрия Рохлецова, служившего в одном из соборов Великого Устюга. После окончания духовной семинарии он был рукоположен в сан священника к церкви великомученицы Параскевы Пятницы, в которой он прослужил всю жизнь. До революции отец Сергий преподавал Закон Божий в церковноприходской школе деревни Чижково. Пятницкий храм находился в тридцати километрах от Великого Устюга и неподалеку от пустыннической кельи известного в этих местах подвижника Максима Югова. За духовную настроенность и ревностное служение старец Максим выбрал отца Сергия своим духовником — у него исповедовался до самой смерти, ему поручил совершить отпевание. Но и для отца Сергия было духовно полезно соседство с подвижником, ему въяве приходилось видеть людей, получивших у старца духовное исцеление. Сам почитая старца-подвижника, отец Сергий благословил прихожан обращаться к нему за советами. Храм великомученицы Параскевы стоял в отдалении от жилья, посреди поля, приход составляли несколько малонаселенных деревень; иной раз на службе собиралось прихожан изрядно, а иной раз не было никого. Но сколько бы ни пришло людей, отец Сергий служил каждый день, ему помогали псаломщица и алтарница. За многолетнюю беспорочную службу отец Сергий был возведен в сан протоиерея и награжден митрой. 4 декабря 1937 года он был арестован и заключен в тюрьму в Великом Устюге. Будучи допрошен, священник виновным себя не признал. ― Вы обвиняетесь в проведении активной контрреволюционной деятельности. Признаете ли себя виновным в этом? ― В проведении контрреволюционной деятельности я виновным себя не признаю. 10 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Сергия к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. Протоиерей Сергий Рохлецов скончался 8 мая 1938 года в тюрьме в Великом Устюге и был погребен на городском кладбище в общей могиле. В августе 2000 года причислен к лику Святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Метки:

Святой Марк или Иоанн-Марк был апостолом от 70-ти. Племянник апостола Варнавы, он родился в Иеросалиме. Дом его матери Марьи примыкал к Гефсиманскому саду. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (см.: Мк. 14, 51‒52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов (см.: Деян. 12, 12). Святой Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с востока на запад. В городе Пафе святой Марк был свидетелем того, как апостол Павел поразил слепотой волхва Елима (см.: Деян. 13, 6‒12). После трудов с апостолом Павлом святой Марк вернулся в Иеросалим, а затем вместе с апостолом Петром побывал в Риме, откуда по его повелению отправился в Египет, где основал Церковь. Во время второго благовестнического путешествия апостола Павла святой Марк встретился с ним в Антиохии. Оттуда он отправился на проповедь с апостолом Варнавой на Кипр, а затем опять ушел в Египет, где вместе с апостолом Петром основал много Церквей, в том числе в Вавилоне. Из этого города апостол Петр направил послание малоазийским христианам, в котором с любовью отзывался о святом Марке, своем духовном сыне (см.: 1 Пет. 5, 13). Когда апостол Павел находился в узах в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал апостол Тимофей. Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим.

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти апостола-евангелиста Марка, просветителя Египта, вырвавшего Египет из тени идолослужения под Свет Христов, святого апостола, давшего нам одно из четырех Евангелий, одну из полноводных рек, текущих из рая и возвещающих нам святое воплощение и спасение, совершенное Христом Спасителем. Поздравляю вас с его памятью. И пускай в день его памяти Господь нас приучит, чтобы мы с вами образовывались духовно! По преданию, апостол Марк был основателем первой в мiре богословской школы, как раз-то Александрийская богословская школа основана евангелистом Марком, его трудами. И задача любого церковного образования, которое должно пройти каждому христианину, — так ведь? это узнать тайну спасения, узнать её разумом, узнать её сердцем, узнать её волей и чувствами, чтобы таким образом знать Бога. Вот в Лавре за Успенским собором есть такая красивая надпись, называется она Ведомому Богу. Действительно, Бог наш — Бог Ведомый, Которого мы знаем, Который нам известен, Который открыл Себя в Лице Спасителя нашего Исуса Христа. И вот это ведение, которое пришло от Бога, которое возвещает нам  евангелист Марк, оно должно войти в нас, войти в наш разум, волю и чувства. Вот, знания, которые нам дает Господь, они немножко отличаются от знаний обычных человеческих, от школьных знаний. Обычные школьные знания, они касаются ума, да? И очень часто действуют как? в одно ухо влетают, а в другое вылетают. Знает человек химию, не знает человек химию, если он на химической фабрике не работает, он по большому счету много не потерял. Знает человек, как устроена печёнка у утки или не знает, если он паштет из этой утки не делает, ему тоже не очень важно на самом деле. Но вопрос знания Бога — он другой. Потому что, познавая Бога, мы познаем Его не только умом, а это тоже очень важно — потому что если ты не знаешь Бога, то к кому ты пойдёшь, понимаете, да? Некоторые люди говорят, а, неважно, главное, чтоб в сердце верить. Если ты не знаешь Творца, то ты не знаешь, к Кому идти, и куда идти, и каким путем идти, так ведь? Вот именно поэтому знание Бога, оно необходимо. Но знание Бога, оно  ещё более важно потому, что оно не только охватывает разум, но и сердце, и волю, и чувства. Человек познающий Бога, познает Его всем своим существом. Бог познаётся человеком полностью. Вот как говорил евангелист Марк, когда он обратил Аниана-сапожника (Аниан Александрийский греч. Ανιανός. Умер ок. 82-86 гг. Был архиепископом Александрийским в 68-82 гг., ученик апостола Марка. Прославлен в лике святителей, от ред.), сказалтак: я желаю накормить тебя живой пищей, живым хлебом. Говорил он это, конечно, о хлебе Причастия, которое дает познание Бога. Известно отпадение многих и многих людей, которые отпадали от Бога, будучи мудрейшими и даже знатоками учения святых отцов и Священного Писания. А почему они отпадали? Потому что они переставали причащаться.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, Крестных страданиях, смерти и погребении, Его преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собою единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном в учении о спасении, которое совершено воплотившимся Сыном Божиим — совершенным Богом и совершенным человеком. Священномученик Ириней, епископ Лионский, бывший учеником св. Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был учеником св. Иоанна Богослова, в своей книге «Против ересей» свидетельствует, что Евангелий только четыре и что их не должно быть ни больше ни меньше, потому что «четыре страны мира», «четыре ветра во вселенной». Слово «Евангелие», как мы уже видели, в переводе на русский язык, значит «Благая весть», «благовествование», каковое наименование и употребляется обычно в заголовках каждого отдельного Евангелия: «От Матфея Святое Благовествование», «От Марка Святое Благовествование» и так далее. Надо знать, однако, что эти выражения лишь относительны. Все Четвероевангелие есть собственно Благовествование Господа нашего Исуса Христа — Он Сам благовествует нам, через посредство евангелистов, радостную или Благую весть о нашем спасении. Евангелисты же только посредники в передаче этого благовествования. Вот почему правильнее и точнее заголовки, которые приняты в переводах Евангелий на другие языки: «Св. Благовествование согласно Матфею» или: «Св. Благовествование по Матфею», — «по Марку», — «по Луке», — «по Иоанну». Из четырех Евангелий содержание первых трех — от Матфея, Марка и Луки — во многом совпадает, близко друг другу, как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения; четвертое же Евангелие от Иоанна в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самым стилем, формой изложения.

Read more...Collapse )

Автор: диакон Павел Сержантов

Я не сошел с ума и прекрасно помню, что евангелист Марк жил две тысячи лет назад. И все-таки он воспринимается как наш современник. Удивительно, но это так. Откуда я это взял? Из Евангелия от Марка. Конечно, объясниться с помощью двух-трех цитат из Евангелия тут не получится. Надо увидеть Евангелие в целом, что не очень трудно. Посмотрите, какое Евангелие от Марка динамичное, совсем как наша жизнь теперь. Одно событие в нем сменяется другим, одно другим, и всё это без пауз, незамедлительно. Причем суетливости нет и в помине. В то же время ощутима высокая степень динамичности всех описаний. Поэтому между быстро сменяющимися евангельскими событиями сохраняется крепкая связь. Отдельные повествования стремительно выстраиваются в последовательность событий как выбранный Христом путь, а не рассыпаются на промелькнувшие перед читателем бессвязные эпизоды из жизни древних восточных городов. Давно замечено, что у Евангелиста Марка необычайно часто встречается слово тотчас. Там, где другой бы написал «потом», евангелист Марк пишет тотчас. Этим словом плотная череда событий как бы еще больше спрессовывается. С первых же строк благовествования читатель попадает в стремительный поток священных событий: Пришел Исус из Назарета Галилейского и был крещен в Иордане Иоанном. И тотчас (εὐθὺς), выходя из воды, увидел Он разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, нисходящего на Него. И голос раздался с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, на Тебе Мое благоволение. И тотчас (εὐθὺς) Дух уводит Его в пустыню (Мк. 1, 912). Современному человеку близко повествование в стиле action, повествование, сполна насыщенное действием. Оттого Евангелие от Марка и смотрится так современно. Святой Марк старается рассказать вечно спешащим людям о самом главном. Без подробностей и без того, что можно бы несколько подсократить. Что же в Евангелии самое главное? Ответим односложно: Христос прошел через смерть и воскрес вот главное. Неудивительно, когда все четыре Евангелия кончаются встречей учеников с воскресшим Спасителем. А начинаются-то они все по-разному.

Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. евангелистъ Маркъ, нынѣ прославляемый, одинъ изъ 70-ти апостоловъ, былъ родомъ іюдей. Св. апостолъ Петръ въ одномъ изъ своихъ Посланій (1 Пет. 5, 3) называетъ Марка своим сыномъ, изъ чего можно заключить, что Маркъ былъ ученикомъ Петра. Онъ съ нимъ вмѣстѣ былъ въ Римѣ, и тамъ спустя двѣнадцать лѣтъ послѣ вознесенія Господа, написалъ Евангеліе свое. Св. апостолъ Петръ посылалъ Марка проповѣдывать въ разныхъ городахъ и странахъ. Послѣдніе апостольскіе подвиги Марка принадлежали Александріи, гдѣ и принялъ онъ мученическую смерть. Неделеко отъ морского берега построилъ онъ первую христіанскую церковь. Египтяне, опасаясь умноженія христіянъ, рѣшились умертвить евангелиста. Они избрали для этого злодѣйства праздникъ языческаго бога Сераписа; въ самый этотъ день, 24-го апрѣля, приходилось Воскресеніе Христово, и наканунѣ еще святый Марк увѣщевалъ народъ не участвовать въ грѣшномъ языческомъ торжествѣ. Язычники вторглисъ въ церковь во время богослуженія, вывели оттуда святого и, обвязавъ ему шею веревкою, съ крикомъ и ударами потащили по городскимъ улицамъ. Кровь святого обагряла острые камни мостовой; но онъ не переставалъ молиться и повторять: «Благодарю Тебя, Спаситель мой, что Ты сподобилъ меня терпѣть страданіе Тебя ради». Къ вечеру святого апостола посадили въ темницу. Ночью явился ему Ангелъ и сказалъ, что имя его будетъ вписано въ книгу жизни съ именами другихъ апостоловъ, и память его сохранится на землѣ. Самъ Спаситель явился потомъ святому Марку и сказалъ ему: «Миръ тебѣ, евангелистъ Мой!» На другой день мученіе возобновилось. Св. Маркъ не переставалъ молиться, и, наконецъ, произнося слова: «Въ руцѣ Твои предаю духъ мой», отошелъ къ Господу. Святого похоронили въ построенной имъ церкви, и надъ мощами его долго совершалось избраніе патріарховъ александрійскихъ. Впослѣдствіи мощи святого Марка были перевезены въ Венецію, гдѣ надъ ними построенъ великолѣпный соборъ. Путешественники до сихъ поръ удивляются красотѣ этого собора и площади, на которой онъ стоитъ и которая носитъ имя святого евангелиста.


Read more...Collapse )

Автор: Тюренков Михаил

8 мая (25 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 2-й седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается память четырех христианских святых, известных нам по именам, а также празднование в честь одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Апостол и евангелист Марк. Один из апостолов от 70-ти, учеников Самого Спасителя, а также Его учеников, вошедших во «второй апостольский круг». Святой Марк был племянником апостола Варнавы и составителем одного из четырех Евангелий, из которого мы знаем, что в ночь крестных страданий Спасителя апостол Марк последовал за Господом. После Вознесения Господня апостол Марк был учеником первоверховного апостола Петра. Read more...Collapse )

Критерии, правила и алгоритмы того, каким должен быть настоящий отец. «Инструкция по воспитанию ребенка». Проповедь Христа в современном обществе. Главный инструмент миссионерской деятельности. После Вознесения Спасителя дом матери святаго апостола Марка стал местом молитвенных собраний первых христиан Иеросалима и пристанищем для некоторых апостолов.


Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Слова апостола Петра произвели столь сильное впечатление на членов синедриона, что те не знали, на что им решиться. Их поразила прежде всего необычайная смелость Петра, с какой он решительно исповедал Христа перед всем синедрионом и из положения обвиняемого перешел в положение обвинителя, изобличив их в убиении Христа. Члены синедриона удивлялись смелости и ораторству апостолов. Видя, что те — люди некнижные и простые, узнавали в них Христовых учеников, и убеждались в том, что они продолжают столь ненавистное фарисействующим иудеям дело Христово. Вместе с тем присутствие исцеленного налагало печать молчания на уста судей: они ничего не могли сказать в опровержение действительности увиденного ими чуда. Поставленные в затруднение, они выслали апостолов вон, чтобы наедине посоветоваться между собой о дальнейших мероприятиях против этих неприятных им чудотворцев. В результате всего того, что произошло за последнее время, начиная со дня воскресения Христова, ими овладела нерешительность. Возможно, что среди них были лица, подобные Иосифу Аримафейскому и Никодиму, а потому решение их было весьма мягким — запретить апостолам проповедь о Господе Иисусе Христе: отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Ясно, что это было распоряжение людей несколько растерявшихся. «Какое безумие, — говорит об этом святой Иоанн Златоуст, — зная, что Христос воскрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уже свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве». Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? — с поразительным мужеством и смелостью отвечают на это запрещение апостолы. При этом они прямо заявляют, что не могут не проповедовать о том, чему сами были свидетелями. Страх синедриона перед народом не дал возможности причинить Апостолам какое-либо зло: они были отпущены на свободу. Здесь мы видим очевидную нравственную победу апостолов, но здесь же видны и грозные признаки предстоящих апостолам и всем первым христианам гонений за веру. Ответ апостолов синедриону дает нам указание, как поступать, когда земные власти требуют от нас чего-либо противного Закону Божьему и совести: ради угождения земным властителям нельзя идти против Закона Божьего и велений совести.




Автор: священник Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 3, 13‒21). Текст апостольских Деяний: Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Исусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Исуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.


Ещё толкованиеCollapse )


Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 4, 13‒21) начинается на 8-й минуте записи (7:00). Текст апостольских Деяний: Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Исусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Исуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорил своим ученикам: «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой» (Мк. 13, 11). И вот, апостолов привели в синедрион. Старейшины иудейские «приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Сколько здесь спокойного достоинства, простоты и силы! Апостолы помнят, с кем они говорят: со старейшинами богоизбранного народа, которые считают, что «ведом во Иудее Бог». Поэтому апостолы предлагают самим этим старейшинам рассудить по справедливости: разумно ли предпочесть чью-либо волю — воле этого Бога? Вы велите нам замолчать. Да, если бы мы говорили свое, человеческое, то, конечно, должны были бы отступить перед вашим всенародным авторитетом. Но не преступно ли перестать свидетельствовать о тех Божиих делах, которые сами «видели и слышали»? В таком же духе отвечал и Сам Господь. Его обвинили, что исцелял в субботу. А Господь сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Господь ссылается на Бога Отца Своего, ведь Он говорит с теми, кто утверждает, что чтит Бога, знает Его и служит Ему. А можно ли, зная Бога, предположить, что Он хотя бы на миг прекратит заботу о мире? Мир тут же рассыплется в прах. И заповедь о субботе, это заповедь о милосердии: «Не делай» в субботу «никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнули раб твой и раба твоя и осел твой, как и ты» (Втор. 5, 14). А если Бог заповедал не перетруждать подвластных, то может ли быть Ему неугодным прямое делание добра? Иисус же — Сын Своего Отца, и Он делает только то, чему научен: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам».

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкуемый отрывок Евангелия: Исус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. (Ин. 5, 17)

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Исус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Мы слышим ответ Господа на обвинение Его в разорении субботы. Он сказал им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Христос исповедует, что Он — Сын Божий, ясно называя Бога Своим Отцом. В тайне творения мира, промышления о нем и спасения его участвует вся Святая Троица. Тот, Кто все совершает, — Господь всего. И потому Сын Человеческий — Господин субботы. Что же иудеи отвечают на защиту Христом Себя? «Еще более искали убить Его иудеи». За нарушение субботы и за то, что Он Бога называет Своим Отцом. Они изображают ревность о чести Божией и замышляют величайшее преступление против Бога. Христос свидетельствует им, что Он равен Богу в силе и в славе. «Истинно, истинно говорю вам», — и это значит, что речь идет о страшных и великих, и непоколебимых Божиих делах, которые Он творит. Но «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Так предан Христос воле Отца, что для Него невозможно творить что-либо отдельно от Него. Он — Исполнитель Совета Отча, Он знает все Его сокровенные замыслы. Он равночестен Отцу в делах, ибо что творит Отец, то творит также и Сын — с той же властью, с той же действенной силой.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Александр Березовский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 5, 22‒23). Текст толкуемых стихов: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Спросим же возражающего: итак, скажи мне, уже ли Сын ничего не может делать Сам по Себе? Если скажешь, что «ничего», тогда мы заметим, что величайшее благое дело Он и совершил Сам по Себе, как и Павел восклицает, говоря: иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6‒7). И опять Сам Христос в другом месте говорит: область имам положити душу Мою и область имам паки прияти ю; и никтоже возмет ю от Мене, Аз полагаю ю о Себе (Ин. 10:18). Видишь ли, что Он имеет власть над смертью и жизнью, и Сам совершил такое великое домостроительство? Да что я говорю о Христе? И мы, люди, которых ничего не может быть немощнее, делаем многое сами по себе, зло избираем сами по себе, добродетели следуем сами по себе. А если не сами по себе, и не имеем в том власти, то, значит, мы и за грехи уже не будем ввержены в геенну, и за добродетели не наследуем Царствия. Итак, слова: о Себе не может творити ничесоже, означают только то, что Он не делает ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между Ними равенство и совершенное согласие. Почему же Он не сказал, что ничего противного не делает, а сказал: не может делать? Чтобы и этим опять показать неизменность и совершенство равенства. Это выражение означает не бессилие Его, а напротив, свидетельствует о великой Его силе, подобно тому, как и об Отце Павел в другом месте говорит: да двема вещми непреложными, в нихже невозможно солгати Богу (Евр. 6:18); также: аще не веруем, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2:13). Здесь выражение – не может отнюдь не означает бессилия, а означает силу, и силу неизреченную. Именно слова апостола имеют такой смысл, что существо божественное недоступно никаким подобным слабостям. Когда и мы говорим, что Бог не может грешить, то не слабость Ему приписываем, а свидетельствуем о некоторой неизреченной Его силе; так, когда и Он сам говорит: не могу о Себе творити ничесоже, выражает то, что Ему невозможно и несвойственно делать что-нибудь противное Отцу.




Автор: священник Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 5, 17‒24) начинается на 10-й минуте записи (09:52). Текст евангельского зачала: (15 зач.) Исус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 5, 17‒24) начинается на -й минуте записи (:). Текст евангельского зачала: (15 зач.) Исус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Евангелие от Иоанна глава 5, стих 17 и далее) начинается на этой записи на 30-й минуте (в 29:52). Текст Евангелия: Исус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Исус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

На замыслы иудеев убить Его за нарушение субботы, Иисус отвещаваше им: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю. В этих словах содержится свидетельство Исуса о Себе, как о единосущном Сыне Божием. Все дальнейшие слова есть только развитие этой основной мысли ответа Господа иудеям. Как Сыну Божиему, Ему естественно следовать не заповеди, данной Адаму и его потомкам, но примеру Бога Отца. А Бог Отец, хотя и почил в седьмый день от дел творения, но не почил от дел промышления. Правильно поняв из слов Господа, что Он учит о Своем равенстве с Богом Отцем, иудеи теперь стали видеть в Нем уже двойную вину, достойную, по их мнению, смерти: нарушение субботы и богохульство. В ст. 19‒20 раскрывается учение о единстве действий Отца и Сына, применительно к обычным представлениям о сыне, подражающем отцу, и об отце, любящем сына и научающем его своим делам. В словах: Сын ничего не может творить Сам от Себя нельзя видеть оправдание арианства, но только то, что, как говорит св. Златоуст, «Сын не делает ничего противнаго Отцу, ничего чуждаго Ему, ничего несообразнаго», противного воле Отца. И больша сих покажет дела, то есть не только расслабленного может восставить от одра, но и умерших воскресить. Ст. 21. Здесь идет речь сначала о духовном воскресении, духовном пробуждении духовно мертвых к истинной, святой жизни в Боге, а затем и о всеобщем телесном воскресении, которые находятся между собой во внутренней связи. Восприятие человеком истинной жизни, жизни духовной, есть уже начало торжества его над смертью. Как греховное расстройство служит причиной смерти, так и истинная жизнь духа ведет к жизни вечной, побеждающей смерть. Ст. 22‒23. С духовным воскресением Господь соединяет другое великое Свое дело – суд. Здесь разумеется прежде всего суд нравственный в настоящей жизни, который приведет в неизбежном итоге своем к последнему всеобщему Страшному Суду. Христос явился в духовно-мертвом и погруженном в духовную тьму мире, как Жизнь и Свет. Те, кто уверовали в Него, воскресли к новой жизни и сами соделались светом; те же, кто отвергли Его, остались в греховной тьме, в духовной смерти. Вот почему всю жизнь продолжается суд Сына Божия над людьми, который завершится в конце веков последним окончательным уже Страшным Судом. Так как вечная участь людей находится, таким образом, во всецелой власти Сына, то Его и надлежит поэтому чтить так же, как Отца: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, Пославшаго Его.

Христос воскресе!

Автор: священномученик Анатолий Жураковский

Как радостно, как победно звучит это приветствие в наших храмах и в наших домах в эти святые дни. И только одно омрачает наше торжество, нашу светлую радость — это сознание того, что далеко не во всех сердцах у окружающих нас приветствие встречает ответный отзвук. Мы знаем, что много, очень много в наши дни единокровных с нами, рожденных с нами в одной вере, освященных когда-то Таинствами Церкви, принимавших когда-то участие в наших молитвах и в нашем исповедании, а ныне вовсе отступивших от нас и от церковной святыни. Вероятно, каждый из собравшихся здесь со скорбью может свидетельствовать, что в среде близких ему лиц есть такие, кто даже в эти светлые пасхальные дни не переступил порог храма, не преклонился перед Воскресшим и о ком хочется молиться особенно пламенно и неотступно. Сегодня у нас торжество. Мы празднуем «пир веры». Неверующий Фома колебался, сомневался, отказывался верить. Но увидел, но прикоснулся, но осязал своими руками — и уверовал, и поклонился, и исповедовал: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20: 28). Но в этот день нашего торжества за порогами храмов неверие совершает свое торжество и силится заглушить звуки наших хвалений голосами ненависти и богохульства. И мысль о том, что их много, много отступивших, слепорожденных и самовольно ослепивших себя, — эта мысль не только наполняет сердце скорбью, но многих немощных лишает внутренней устойчивости, заставляет колебаться, рождает во многих душах тягостные сомнения. Братья, в эти дни сомнений и испытаний твердо будем помнить слова нашего Спасителя, сказанные апостолам в прощальной беседе: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14: 1). В яркий, солнечный день подымите взоры ваши в лазурь, полную солнечных лучей. Как торжественно и победно струит свой свет и свое тепло солнечный диск! Но вот откуда-то набежали облака, мгновение — и солнца нет, точно его кто-то похитил у нас, закрыл серой дымкой, отнял у нас его свет. Но подождите еще мгновение, облака промелькнули, и опять все полно солнечным светом. Облакам принадлежит только мгновение, оно пройдет, и с ним промчатся облака, а солнце — солнце останется. Быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Таков же закон и человеческой истории, истории Христовой Церкви. Наше солнце — это Христос, Победитель смерти и всякой тьмы. Вечным, немеркнущим, невечереющим светом сияет наше Солнце. Но бывают мгновения и в нашей личной жизни, и в жизни человечества, когда облака греха, сомнения, неверия закрывают от нас Божественный свет, и мы не видим солнца, точно его кто-то от нас отнял, и скорбью, смятением наполняется душа, охваченная мраком. Но, братья, будем помнить в такие мгновенья: быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Не думайте, что только в наши дни неверие вступило в борьбу с верой и подняло свою голову. Так было от начала, и Спаситель предсказывал, что так будет до конца, до самого Его Второго Пришествия. Вспомните важнейшие моменты в истории христианства. Read more...Collapse )

Разговоры о Боге



Автор: Борис Слуцкий

Ночные стуки


Мне показалось, что кто-то стучится.
В дверь или в душу — понять я не мог.
Тотчас я встал и пошел за порог.
Пусто, и только вселенная мчится.
Мчится стремглав и сбивается с ног.
Read more...Collapse )