?

Log in

No account? Create an account

March 22nd, 2019

Мученик Урпасиан



Пострадал в городе Никомидии. Император Максимиан Галерий жестоко преследовал христиан, служивших в его войске и при дворе. Некоторые малодушные колебались и начинали поклоняться языческим богам, а сильные духом пребывали твердыми до конца. Так, сановник Урпасиан бросил к ногам правителя свои плащ и пояс и сказал: «Отныне я ― воин Царя Небесного, Господа Исуса Христа. Возьми назад данные мне знаки отличия». Максимиан велел привязать Урпасиана к дереву и бить его воловьими жилами. Затем святого привязали к верхней решетке железной клетки, а внизу разожгли костер. Святой с неустанной молитвой ко Господу перенес нестерпимые страдания. Мученик Урпасиан был сожжен заживо, а прах его брошен в море.

Метки:



Святой Кесарий Назианзин был сыном Григория Назианзина Старшего и праведной Нонны, братом святителя Григория Богослова. Жил долгое время при дворе императора Констанция (337‒361), был его другом и главным придворным врачом. В 368 году во время землетрясения в Никее он чудом остался жив и был извлечен из-под развалин. Святой всем сердцем понял, как Господь хранит Своих рабов и без воли Его ни один волос не падет с главы человека. Святой Кесарий оставил мир и целиком отдал себя на служение Богу. Преставился в мире около 369года.

Метки:

Сергей Павлович Лебедев родился 16 июля 1875 года в Москве. Из духовной семьи, его отец служил диаконом в Свято-Екатерининской церкви на Большой Ордынке. Семья Лебедевых, жившая издавна в Замоскворечье, с семидесятых годов XIX в. поддерживала тесные дружеские отношения с диаконом Феодором Соловьевым, служившим в церкви Святителя Николая в Толмачах ― будущим затворником Смоленско-Зосимовой пустыни старцем Алексием. Уже в те годы будущий Зосимовский подвижник с особой любовью и вниманием относился к Сергию Лебедеву ― впоследствии старец нередко говорил, что Господь ведет их сходным путем... В 1896 г. окончил Московскую духовную семинарию и в том же году начал преподавательскую деятельность, которую не оставлял и после рукоположения в священный сан. С 1896 г. он преподавал Закон Божий в московской Мироновской церковно-приходской школе и в Перервинском Духовном училище, где состоял в должности надзирателя. Будущий батюшка неустанно совершенствовал свой дар учительства... В марте 1898 г. он был рукоположен во иерея. С 1900 года начал служить в соборном храме Смоленской иконы Божией Матери Московского Новодевичьего монастыря. Там прослужил он около 27 лет. Помимо монастырского богослужения молодому батюшке пришлось окормлять и расположенные вблизи монастыря клиники медицинского факультета Московского Университета: причащать, напутствовать умирающих, утешать нуждающихся в духовной поддержке болящих. Пере ним сразу раскрылся многообразный мир духовных нужд, скорбей и болезней ― мир, так резко контрастирующий со строгим и целенаправленным подвигом во иночестве благоскорбящих насельниц Новодевичьего монастыря. Прихожане ценили в молодом батюшке дар слова, видели его глубокую и искреннюю молитвенность, и вскоре отец Сергий, несмотря на молодость, приобрел широкий круг постоянных духовных чад ― ими нередко становились выздоровевшие больные, персонал клиник, студенты и преподаватели университета. Духовничество в столь молодом возрасте требовало непрестанной подготовки: отец Сергий много читал (у него была хорошая библиотека), но главное, сам обращался за духовными советами. Read more...Collapse )

Метки:

В миру Шахов Иосиф Иванович, родился в 1870 году в селе Ильинском Ярославского уезда Ярославской губернии в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу. В 1896 году поступил в Николо-Песношский монастырь Московской губернии, 30 мая 1898 года был зачислен в число братии. В начале Русско-японской войны настоятель монастыря игумен Савва благословил послушника идти в армию. Перед отправкой на фронт он совершил молебен и в напутственном слове пожелал Николаю защищать веру, царя и отечество, как и подобает воину Христову. Полтора года послушник Николай служил рядовым, а по окончании войны вернулся в обитель. 12 ноября 1906 года был пострижен в монашество с именем Иоасаф, 18 ноября 1907 года рукоположен в иеродиакона, а в 8 августа 1910 года в иеромонаха. В 1915 году игумен Николо-Песношского монастыря Иувеналий откомандировал отца Иоасафа на германский фронт, священником 461-го полка. До революции отец Иувеналий возглавлял монархическую партию, членом которой был и отец Иоасаф. «Иди и защищай царя и отечество», сказал ему игумен Иувеналий отцу Иоасафу. И свою горячую веру, любовь к родине и царю он пронес через все годы войны. Он не скрывался от опасности, а вместе со своей паствой солдатами é ходил в бой, выносил с поля боя раненых, исповедовал и причащал их, погребал убитых. Весной 1917 года солдаты, поверившие пропаганде, разлагавшей армию, все чаще спрашивали батюшку: «Когда же кончится война, кому она нужна, долго ли мы будем страдать?» ― и отец Иоасаф отвечал: «Мы страдаем за одно общее дело, это прежде всего за веру! во-вторых за царя! и в-третьих за наше отечество! Его мы должны защищать, не щадя своей крови». В 1917 году был отозван с фронта, вернулся в монастырь и служил в нем до закрытия. После закрытия монастыря в 1928 году поехал в Коломну с намерением поступить в Голутвинский монастырь, но настоятель архимандрит Никон, зная, что дни обители сочтены, благословил его служить на приходе. Епископ Егорьевский Павел (Гальковский) направил его в единоверческий храм Живоначальной Троицы села Поповка (ныне село Октябрьское) Коломенского района Московской области, в приход которого входило тридцать деревень.Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Маслов Михаил Григорьевич (1874‒1938) родился 8 июля 1874 года в селе Щеглятьево Тверской губернии [ныне Лотошинский район Московской области] в семье псаломщика Григория Маслова. Окончил церковноприходскую школу и один год учился в духовном училище. Он помогал отцу в крестьянском хозяйстве до 1895 года, когда был призван в армию и отправлен служить в город Белосток. По окончании в 1899 году срока военной службы Михаил Григорьевич вернулся на родину и стал служить псаломщиком в храме в селе Козьмодемьянском Тверской губернии. В 1907 году он был рукоположен во диакона ко храму в селе Мелково Тверской губернии, где прослужил до 1924 года, а затем был направлен в храм Архангела Михаила в село Микулино Лотошинского района Московской области. В 1930 году диакон Михаил был рукоположен во священника ко храму села Гурьево. С 1935 года он стал служить в храме родного села Щеглятьево. 11 ноября 1937 года местный парторг отправил в районный отдел НКВД докладную записку, в которой писал: священник Михаил Маслов говорил, что жизнь при советской власти и руководстве Сталина стала тяжелой, ничего нет, даже несчастной картошки колхозники и то не получают, а если и получают, то гнилую. Насчет страховки помещений говорил, что советской власти только деньги плати, а если сгоришь, получишь кукиш. Не то что построиться, а несколько деревьев не купишь. Раньше при старом строе погорелец идет собирать, ему и штанов, и рубах, и денег, и продуктов дадут, сгорело меньше того, что он получит. Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Николай Васильевич Горюнов (1880‒1938) родился в 1880 году в селе Обухово, расположенном неподалеку от села Солнечная Гора Московской губернии, в семье крестьянина Василия Горюнова. Когда Николаю исполнилось двенадцать лет, он окончил сельскую школу и с этого времени стал работать вместе с отцом в крестьянском хозяйстве. В 1902 году Николай Васильевич был призван в армию, но получил освобождение от службы, так как был единственным сыном у родителей — кормильцем семьи. После этого он выехал в Москву в поисках заработка. Будучи воспитан в благочестивой семье, он желал, чтобы его работа была так или иначе связана с Церковью. В Москве в то время различными приходами организовывались общества трезвости, и он пошел официантом в одну из чайных, организованных Обществом, и проработал здесь два с половиной года. После этого он устроился сторожем и алтарником в домовый храм при Первой градской больнице. Здесь он проработал пять лет. Затем около шести лет он был алтарником в храме Ризоположения на Донской улице. Некоторое время Николай Васильевич работал слесарем на цементной базе в Подольске, где его усилиями был организован кооператив, члены которого плодотворно и успешно трудились; кооператив был упразднен с приходом к власти большевиков. В 1919 году Николай Васильевич вернулся в родное село и здесь в Успенской церкви стал служить псаломщиком. В 1920 году он был рукоположен в сан диакона, а в 1924 году за беспорочную службу и примерное поведение был возведен в сан протодиакона. Протодиакон Николай служил в храме до 1929 года, когда власти потребовали от него уплаты такой суммы налога, которую он ни при каких стараниях не мог заплатить; он был вынужден из храма уйти и устроился работать пожарником, а затем рабочим на одном из заводов.

Read more...Collapse )

Метки:

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» великая святыня Приамурья, свое название получила от русской крепости Албазин (ныне село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году знаменитым русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым на месте городка даурского князя Албазы. Грозно возвышавшийся над Амуром Албазинский острог стал предметом ненависти китайского богдыхана и его воевод, уже тогда мечтавших распространить свои владения на всю русскую Сибирь. В канун праздника Благовещения, 24 марта 1652 года, произошло на Амуре первое военное столкновение русских с китайцами. Молитвами Пресвятой Богородицы язычники были разбиты и отброшены в свои пределы. Эта победа явилась для русских благим предзнаменованием. Но борьба только начиналась. Еще многим сынам Святой Руси предстояло испить смертную чашу в битве за Амур за торжество Православия на Дальнем Востоке. В июне 1658 года албазинский отряд, 270 казаков во главе с Онуфрием Степановым, попал в засаду и в геройском бою был полностью уничтожен китайцами. Враги сожгли Албазин, опустошили русские земли, угнали в Китай местное население. Плодородный возделанный край они хотели превратить в пустыню. В те трудные годы Пресвятая Богородица явила особое знамение Своей милости к Амурской земле. В 1665 году, когда русские вернулись и восстановили Албазин, пришел на Амур с духовенством старец Ермоген из Киренского Свято-Троицкого монастыря и принес с собою благословение возрожденному краю чудотворную икону Божией Матери «Слово плоть бысть», именуемую с тех пор Албазинской. Read more...Collapse )

Метки:

«Слово Плоть бысть»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Албазинская икона Божией Матери «Слово плоть бысть» — великая святыня Приамурья. Свои чаяния и веру в конечную победу над всеми препятствиями в бедах и скорбях, и в столь трудном деле, как освоение новых земель в диких, труднодоступных местах, русские православные люди связывали с победой Господа Исуса Христа над смертью и с воинственной помощью сил света. На своем пути они возводили часовни, церкви, монастыри, именования которых отражали пришествие Спасителя в мiр. Поэтому их продвижение на Восток носило прежде всего просветительский, миссионерский характер. Замечательно, что именование этой иконы выражает пасхальное торжество Церкви. И Божия Матерь призывает нас во всех испытаниях обращаться прежде всего к главным тайнам нашей веры. Святитель Филарет Московский говорит, что человек поставлен над бездной небытия под бездной милосердия Божия. И Бог мог бы всегда найти тысячи потрясающих возможностей для спасения отпавшего от Него человечества. Но в реальности Он сделал все несравненно лучшим и совершенно непостижимым образом. Бог произнес последнее решающее слово, которое все обнимает и не может быть изменено. Он так утвердил его в мире, что никто более не может повернуть его вспять, никто не может по-новому истолковать его другим словом. Он произнес это слово, утвердив посреди мира Свое Превечное Слово — Слово, Которое выражает Бога в полноте. Кроме того, Он Сам стал во плоти человечества частью этого мира.
Read more...Collapse )

Жизнь со Христом

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник сорока Cевастийских мучеников всегда был большим событием в Православной Церкви. Издревле, с самого времени их мученической кончины в 320 году, Церковь торжественно прославляла этих святых. Они приняли страдание за Христа перед самой победой христианства в Римской империи. Тогда уже был принят знаменитый Миланский эдикт, разрешающий свободу христианского вероисповедания, но были еще отдельные вспышки гонений перед той полной победой, когда христианство утвердилось во всей Римской империи. Так бывает: кончается война, и накануне победы кто-то принимает смерть. Эти воины приняли страдание за Христа в ледяном Севастийском озере. Их смерть была особенно славной, потому что они имели возможность избавиться от страданий. На берегу озера была растоплена баня, и каждый из них мог оставить место мучений и прибегнуть к этому спасению. Их подвиг памятен для нас и тем, что один из воинов не выдержал и предпочёл безопасную, благополучную жизнь без Христа смерти со Христом. Это видел один из стражников. По непостижимому Божественному Промыслу ему открылось, что там, где стоят эти мученики, — жизнь и слава. Там то тепло, которое невозможно обрести нигде и никогда, там Сам Господь. Видя мученические венцы, сходящие на воинов, он закричал: «И я христианин!» — и присоединился к ним, чтобы вместе с ними разделить и страдания, и славу. Церковь с самого начала увидела в этом образе то, что во все времена определяет жизнь каждого христианина и жизнь всей Церкви. Так или иначе мы оказываемся перед этим выбором. Либо мы должны пожертвовать Христом ради своего благополучия, либо пожертвовать своим благополучием ради Христа. Ни один человек не может обойти этот выбор. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сорок мучеников, говорят святые отцы, освящают святую Четыредесятницу. Каждый день — мученичество, отдача своей жизни за Христа. Таков главный, предельный ориентир Великого поста. Потому в течение всего Поста Церковь обращается в своих молитвах в первую очередь к мученикам. Страданиями за Христа святые мученики Севастийские уподобились спасительной Страсти Христа. Страданиями за Христа приобщились Кресту Христову, которым победили диавола. Они прошли сквозь огонь и воду и вошли в Царство Небесное. Многими скорбями идет Церковь. Да будут для нас скорби спасением, потому что мы видим, что не все среди скорбей могут устоять в верности Господу. Так было с самого начала. И так будет до самого конца. Как от двенадцати апостолов отпал один, посвященный вместе с другими в сокровенные тайны Христовы, так и от сорока мучеников — не выдержавший испытания воин — в момент, когда венец славы уже был готов сойти на него. Но свято место пусто не бывает. Как апостол Матфий был избран на место отпавшего Иуды, как Савл из гонителя Церкви превратился в величайшего проповедника спасения, так было и с последним сороковым мучеником — внезапно обретшим веру исполнителем казни. Многие первые будут последними и многие последние — первыми. Многие из тех, кто начинает поздно и мало обещает в вере, иногда — Божиим благословением — достигают большего познания в благодати и большую приносят пользу Церкви, чем те, кто раньше вошли в нее и казались более обещающими. Услышим это предостережение, чтобы не ослабеть в ревности первой любви, чтобы доброе наше начало не оказалось для нас малозначащим.

Read more...Collapse )
Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Слово мученик переводится с греческого как свидетель (греч. μάρτυς, лат. martyr свидетель). Сегодня день памяти сорока свидетелей того, что смерть побеждена смертью Христа. День, когда христианина убивают за Христа, не является для нас траурным и трагическим, он для нас — день радости и веселья. Потому что человек вышел на сражение с князем тьмы Люцифером, сразился и победил его. Разве это не радость? Для нас день сорока Севастийских мучеников это день великого торжества и победы над врагом. Враг всегда запугивает и шантажирует людей смертью. Лозунг террористов всегда звучит так: «Если вы не выполите наши требования, то мы вас убьем!» Именно таким способом враг рода человеческого властвует над людьми. В Писании сказано, что диавол имеет державу смерти (Евр. 2: 14). Он запугивает и шантажирует людей при помощи смерти, а мученики являют в себе силу Воскресения. Смерть побеждена смертью Христа, и будет воскресение тел, поэтому нам бояться нечего, так как не только душа будет освобождена, но и тело — от рабства тления и гниения. Поэтому для нас святые мученики являют собой пример удивительного мужества и победы. Мученики Севастийские, которых мы сегодня вспоминаем, это действительно мученики, над которыми исполнились слова царя Давыда: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс. 65: 11). Это были сорок солдат, которые отказались принести жертву Зевсу, они были подвергнуты пыткам, а потом император решил над ними поиздеваться и казнить изощренной казнью. Их поставили замерзать в ледяных водах горного озера, а рядом поставили баню, чтобы пожелавший отречься от Христа и поклонится языческим богам мог войти в баню и отогреться. И вот солдаты-христиане в сумерках холодного мартовского вечера стоят в ледяном озере, молятся Богу и поют псалмы. Один из них не выдерживает, бросает всё и бежит в баню, но как только он достигает ее, то от контраста холода и жары у него не выдерживает сердце, и он тут же умирает, теряя тем самым и жизнь временную, и жизнь вечную, как предатель.Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня день памяти сорока мучеников Севастийских. Святые мученики не были аскетами и молитвенниками, они были простыми воинами. И осталась память о том, что воевали они прекрасно, то есть воинами были хорошими, храбрыми. Храбрость – качество духовное, потому что ничего не боится только сумасшедший. Нормальному человеку чувство страха ведомо, и оно для него естественно. Храбрость – это не отсутствие боязни, а возможность страх преодолеть. А для этого нужна сила души. И конечно, к тому подвигу, который сорок мучеников совершили, они подготовились своей жизнью. Ничто не бывает случайным, всегда и греху что-то предшествует, и подвигу. Их подвигу предшествовало их военное искусство. Мученикам Севастийским придумали очень интересную казнь. Вообще в те времена люди были весьма изобретательны на всякие такие штуки. Им не стали рубить головы, не стали давать их на съедение диким зверям, а решили их заморозить, поставили на лед. А чтобы приятнее было стоять на льду, соорудили на берегу баню и жарко ее натопили, чтоб они все-таки дрогнули и отказались от своего, как их мучители думали, заблуждения – от веры во Христа. Святые мученики, будучи воинами, имели полную возможность защищаться, драться, но они добровольно сложили оружие и решили ради Христа потерпеть. Только один не выдержал и побежал к этой бане. И как только он туда вошел, упал замертво: сосуды не выдержали резкого расширения, а может быть, и сердце – инфаркт случился. В это время один из стражников увидел спускающиеся с неба на головы этих мужественных людей тридцать девять венцов. Тогда он быстро разделся донага и бросился к ним в озеро. Так в одну секунду он был причтен к этому сонму сорока мучеников, хотя и не был крещеным, никогда не слышал, наверное, о Христе и вряд ли читал Евангелие, потому что тогда книгопечатания не было, и Евангелия целиком не имели даже в христианских общинах. Были только отдельные книги, их переписывали от руки и читали в церковных собраниях. Но Святая Церковь почитает этого человека вместе со всеми мучениками, и на иконе изображен сороковой венец, спускающийся на главу вот этого последнего, хотя он вместе с ними не страдал всю ночь, не терпел, а в нем этот переворот случился в одно мгновение. Но то, что с ним произошло, – это именно то самое главное, что должно произойти с каждым из нас.
Read more...Collapse )
Автор: Елена Лебедева

Единственный в Москве храм, освященный во имя этого праздника, находится прямо напротив Новоспасского монастыря, на углу Крестьянской площади и Динамовской улицы, которая прежде по этой церкви красиво называлась Сорокосвятской. А фактически церковь стоит на улице Большие Каменщики, обязанной своим рождением, видимо, как и сама церковь, Новоспасскому монастырю. В 1640 году царь Михаил Федорович поселил здесь, за Таганскими воротами, дворцовых каменщиков, для постройки новых каменных стен монастыря и его главного Спасо-Преображенского собора. После завершения работ мастера остались жить в Таганской слободе, и их поселение дало название двум прилегающим к монастырю улицам Большие и Малые Каменщики. Тогда же, в 1645 году против монастырских ворот была поставлена ныне существующая Сорокосвятская церковь. Разумеется, кажется необычным существование обычной приходской и очень маленькой церкви вплотную с громадным и знаменитым монастырем. Святые Сорок Мучеников Севастийских почитаются покровителями воинов. Их подвиг совершился в IV веке, когда христианство уже было признано в Риме государственной религией наряду с языческой после Миланского эдикта 313 года, подписанного императорами Константином и Ликинием. Однако гонения еще продолжались в провинциях, в том числе и подчиненных самому Ликинию. В городе Севастии тогда стояло римское войско под начальством язычника Агриколы, где служили 40 воинов из Каппадокии, исповедовавших христианскую веру. Зимой 320 года их стали принуждать совершить языческий обряд и принести жертвоприношение идолам, но они отказались, и тогда начальник повелел их арестовать и пытать. Связанных воинов поставили в ледяной воде местного озера в страшную стужу, а в издевку на берегу растопили баню, предлагая отречься от христианской веры. Ночь они провели в воде, молясь Богу, но один все-таки не выдержал. Как только он переступил порог горячей бани, то упал замертво. А мучеников все равно осталось сорок, наблюдавший за этим язычник, тюремный сторож по имени Аглай увидел, как над головами воинов появился чудесный свет. Он присоединился к мученикам, войдя в ледяную воду и исповедуя Христа. Наутро прибывшие охранники, найдя непокорных живыми, перебили им голени и сожгли в огне, а останки бросили в озеро. Имена мучеников сохранились: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Аггей, Аетий, Флавий, Акакий, Екдекий, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Домитиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филиктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглай. Через три дня после их смерти Севастийскому епископу Петру было чудесное видение ему явились сами мученики и поведали о том, что произошло. Он собрал их останки и похоронил с благоговением. День их памяти 9 (22) марта. Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский

Пре́жде же си́хъ всѣ́хъ, воз­ложа́тъ на вы́ ру́кы своя́, и иждену́тъ, предаю́ще на со́нмища и темни́ца, ведо́ми къ царе́мъ, и влады́камъ, и́мени Мо­его́ ра́ди. При­­лучи́т­ся же ва́мъ во свидѣ́тельст­во. Положи́те у́бо нá сердцѣхъ ва́шихъ, не пре́жде по­уча́тися от­вѣщава́ти.
А́зъ бо да́мъ ва́мъ уста́ и прему́дрость, е́й же не воз­мо́гутъ проти́витися или́ от­вѣща́ти вси́ противля́ющеися ва́мъ. Пре́дани же бу́дете и роди́тели и бра́тiею и ро́домъ и дру́гы, и умертвя́тъ от­ ва́съ. И бу́дете ненави́дими от­ всѣ́хъ и́мени Мо­его́ ра́ди. И вла́съ главы́ ва́­шея не поги́бнетъ. Въ терпѣ́нiи ва́­шемъ, стяжи́те душá ва́ша. Прежде всего того, что имеет случиться при кончине мира, или и при пленении (ибо, как я сказал, Он с речью о кончине соединяет речь и о пленении), воз­ложа́тъ на вы́, то есть учеников Моих, ру́кы. И действительно, прежде пленения Иеросалима апостолы изгнаны были из него, по особенному усмотрению Божию, именно: чтобы все ужасы обрушились только над распинателями, а они, то есть апостолы, наполнили весь мир проповедью. Были также приводимы апостолы и пред царей и правителей: например, Павла водили к Фесту, к Агриппе, к самому кесарю (Деян. 25, 6, 23; 26, 32). Обратилось же это для них в славу свидетельства. - Поскольку же они были люди простые и неученые, то чтобы они не смущались тем, что от них будут требовать отчета мужи мудрые, говорит, чтоб они об этом нисколько не заботились. Ибо вы от Меня получите вместе премудрость и благоречивость, так что все противящиеся, хотя бы соединились за одно, не возмогут противостоять вам ни по мудрости, то есть силе мыслей, ни по красноречию и непогрешительности языка. Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Темже убо (посему, тοιγαροῦν, следовательно) и мы толик имуще облежащь нас (такое имея вокруг себя, окружающее нас) облак(о, тучу) свидетелей, гордость (ὄγκον, отягощение, бремя) всяку отложше, и удобь обстоятелныи (легко обступающий нас) грех, (с) терпением да течем (δι’ ὑπομονῆς τρέχωμεν, через стойкость давайте будем бежать), на предлежащий нам подвиг (предстоящее нам состязание). Повсюду, говорит апостол, предстоят нам образцы благочестия, и такое множество, густотою уподобляющееся облаку, свидетельствует о силе веры. Посему, взирая на них, облегчим себя для течения, свергнем с себя бремя лишних забот. Таким образом возможем избежать и удобно совершаемого греха. Но прежде всего другого имеем мы нужду в терпении, чтобы победить в предстоящем подвиге. Удобь же обстоятелным апостол назвал грех, как легко совершаемый и пребывающий, потому что и око обольщается приманкой, и слух услаждается, и осязание приводится в щекотание, и язык весьма поползновенен, и помысл стремителен к худшему. Но апостол представляет и важнейший Первообраз. Взирающе на началника вере, и совершителя (веры предводителя и совершителя) Исуса. То и другое сказал апостол о Христе по Его человечеству. Иже (Который) вместо предлежащия Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив (посрамление пренебрегши), одесную же престола Божия ceдe (сел). Он мог и не страдать, говорит апостол, если бы пожелал сего, но потерпел страдание и по страдании восседит с родшим Его Отцом. Помыслите убо таковое Пострадавшаго (Претерпевшего) от грешник в [отношении] Себе прекословие (поругание), да не стужайтеся (чтоб не изнемогли вы) душами своими ослабеюще. Read more...Collapse )


Автор: священник Павел Островский

Толкование на сегодняшнее чтение (Евр. 12, 1‒10). Текст апостольского зачала (54 зач.): 1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, 2 взирая на начальника и совершителя веры Исуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. 3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. 4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, 5 и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. 6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. 7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? 8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? 10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей ― для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов


Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Притча о работниках последнего часа — с точки зрения современного человека, в плане экономики или социальной справедливости — совершенно непонятна. Любой нормальный предприниматель скажет вам, что такое ведение хозяйства не может не привести к полному разорению. Любой нормальный рабочий потребует, чтобы оплата производилась согласно сделанной работе и возмутится произволом хозяина. Но все подобные суждения слишком поверхностны, чтобы быть истинными. Мы должны найти центральный смысл притчи, и тогда все подробности станут на свои места.

Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 20, 1‒16). Текст апостольского зачала (54 зач.): 1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
Автор: Протоиерей Вячеслав Резников


Один хозяин «вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Он выходил и еще несколько раз, и нанимал все новых, и новых работников. Последних он призвал уже незадолго до вечера, но заплатил столько же, сколько и самым первым… Притча эта — о Божественной любви и о том, как трудно человеку понять и принять ее. Вообще даже и человеческая любовь непостижима и, по-видимому, несправедлива. Непонятна и упорная любовь матери к самому безнадежному сыну. Непонятна и самоотверженная любовь жены к недостойному мужу. Непонятно, как она может жить с «таким» мужем. Или — как муж может терпеть «такую» жену. И уж совсем возмутительно, когда человек, сделавший зла во много раз больше, чем я, приходит на исповедь, и так же, как и я, получает прощение. Вот так же возмутились и самые первые работники, подрядившиеся за динарий и сполна получившие свое. Они укорили хозяина в несправедливости: «Эти последние работали один час, а ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Но часто наши укоры в несправедливости на самом деле грубо попирают справедливость. Мы покушаемся на право хозяина свободно распоряжаться тем, что ему принадлежит. В исканиях справедливости мы даже указываем Самому Богу, что Он должен, а что не должен делать в Им же созданном и только Ему принадлежащем мире!.. Хозяин из притчи совершенно справедливо возразил: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди: я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Бывает страшно отстать, страшно не выполнить своего урока. Но не страшнее ли быть первым, честно и много потрудиться, подняться высоко в своем и в общем мнении? Потому что не многие из таковых смогут выдержать, когда в последние времена потоки Божией любви хлынут на весь мир. Не успевшие сделать ничего доброго из последних сил рванутся навстречу пришедшему Христу и будут помилованы. Трудно, очень трудно будет выстоять в этом потоке любви всем, перенесшим «тягость дня и зной». «Так будут последние первыми, и первые последними».

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

19. Встреча Исаии с иудейским царем Ахазом и пророчество его о судьбе Сирийского и Израильского царства. И бы́сть вó дни Ахáзовы, Иоаѳáмля, сы́на Iозíина, царя́ Иýдина, взы́йде Раiси́мъ цáрь Арáмль, и Факéй сы́нъ Ромелíевъ, цáрь Изрáилевъ, на Иеросали́мъ, воевáти нáнь, и не могóша воевáти нáнь. И совѣсти́ша въ домъ Давыдовъ глагóлющемъ, совѣщáлся Арáмъ съ Ефрéмомъ, и ужасéся душá егó, и душá людéй егó, я́коже въ дубрáвѣ дубъ вѣтромъ поколéблется. И было во дни Ахаза, сына Іоаѳама, сына Озіи, царя Іудейскаго: Расинъ, царь Арамейскій, и Факей, сынъ Ремелія, царь Израильскій, пошли на Іерусалимъ, чтобы завоевать его, но окружить [пολιορκῆσαι — настолько твердо окружить осадою, чтобы совершенно невозможенъ былъ выходъ изъ него, предполагаемый слѣдующими стихами] его не могли. И возвѣстили дому Давидову, говоря: согласились Арамъ съ Ефремомъ, и поколебалась душа его и душа народа его, какъ дерево въ лѣсу колеблется отъ вѣтра. В царствование Ахаза, царя иудейского, Иерусалиму стали угрожать заключившие между собою союз цари сирийский и израильский. В Иерусалиме началась деятельная подготовка к предстоящей осаде, так как нападение соединенных войск представлялось царю и иерусалимским гражданам очень опасным. В это время выступает перед царем со словом ободрения пророк Исаия и указывает на бессилие союзников причинить серьезный вред Иудее и на ожидающую их скоро погибель. Еще в последние годы Иоафама, Факей, царь израильский, и Рецин, царь сирийский, начали совместные враждебные действия против царства Иудейского (см.: 4 Цар 16:4). В начале царствования Ахаза (около 735 г.) опасность для Иудейского царства со стороны этих царей стала еще больше, потому что сирийцы и израильтяне уже направлялись прямо на Иерусалим. Целью их при этом, по всей вероятности, было то, чтобы обязать иудейского царя присоединиться к той коалиции, какую маленькие государства Сирии, поддерживаемые Египтом, образовали против царя ассирийского, в то время уже угрожавшего подчинить себе всю Сирию. Союзники, вероятно, и хотели свергнуть не сочувствовавшего их замыслам Ахаза с иудейского престола и поставить на его место какого-то сына Тавеилова. В особенности испугался весь дом Давида, когда получено было известие, что сирийцы (уже прошедшие восточную Палестину и заключившие договор с идумеянами и другими южными народами, завладевшие притом Еланитской гаванью Чермного моря ‒ см.: 4 Цар 16:6) поднялись по берегу Средиземного моря к северу, в область царства Израильского, и здесь стали лагерем, угрожая Иерусалиму. Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

И бы́сть вó дни Ахáзовы, Иоаѳáмля, сы́на Iозíина, царя́ Иýдина (Ис. 7: 1). Я часто говорил и теперь скажу, что в древности пророчества изрекаемы были не для того, чтобы иудеи только узнавали будущее, но чтобы, узнав, получали отсюда пользу, чтобы от страха угроз они делались более благоразумными и от обещания благ более усердными к исполнению добродетели, познавая из того и другого силу Божию и попечение Его об них. Подлинно, по этой причине были изрекаемы предсказания, и для того, чтобы иудеи не думали, будто события совершаются просто и случайно, по какому-либо порядку природы и естественному течению дел, но знали, что и то и другое происходит по мановению свыше и по определению Божиему; а это весьма много способствовало им к богопознанию. Но так как пророчества… исполнялись не тотчас по изречении их, но предсказания тогда были изрекаемы, а сами события совершались спустя долгое время, так как некоторые из слышавших часто умирали прежде и не могли судить о последствиях предсказаний, то, смотри, что делает и устраивает Бог. Он соединяет одно пророчество с другими пророчествами, ближайшее с отдаленнейшими, бывшее в их поколение представляя величайшим доказательством того, что должно совершиться спустя долгое время. В Евангелиях же пользу такого рода Он устраивает другим образом: соединяет с пророчествами чудеса и подтверждает одни другими… И бы́сть вó дни Ахáзовы, Иоаѳáмля, сы́на Iозíина, царя́ Иýдина, взы́йде Раiси́мъ цáрь Арáмль, и Факéй сы́нъ Ромелíевъ, цáрь Изрáилевъ, на Иеросали́мъ, воевáти нáнь, и не могóша воевáти нáнь. И совѣсти́ша въ домъ Давыдовъ глагóлющемъ, совѣщáлся Арáмъ съ Ефрéмомъ (Ис. 7: 1‒2). Это история, повествование о событиях но кто имеет ум и острое зрение, тот и отсюда может получить великую пользу, познав великую премудрость Божию и попечение Его об иудеях.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Трудные времена переживает наше Отечество и наша Церковь сегодня. Но, что бы ни происходило, мы должны уповать не на собственную силу, а на силу Христа Бога. Об этом напоминает нам слово Божие в пятницу второй седмицы Великого поста. Как бы ни торжествовали враги, не должно быть чувства безнадежности. Богу все возможно. Как татаро-монгольское иго, как польско-литовская агрессия, как фашистское нашествие, когда, казалось, все кончено с Россией, внезапно рассыпались, так сегодняшнее иго «золотого тельца» и нашествия лжи на Россию расточатся только силой Божией. Эта сила действовала, как показывает нам сегодня пророк Исаия, еще до пришествия в мир Спасителя. Тем более раскрылась она после завершения Им Своего служения. Посмотрите, как это происходит за несколько столетий до Рождества Христова. Перед нами намерение союзных войск завоевать Иерусалим. Они неоднократно предпринимали безуспешные попытки осуществить свой замысел. Но вот, на второй или третий год правления Ахаза, несмотря на его военную мощь, Бог предал его врагам его, потому что во святом граде стало утверждаться идолопоклонство. Иерусалим был осажден, и Ахаз пришел в смятение перед приблизившейся угрозой: «И всколебалось сердце его, и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу». Этот страх был порожден сознанием вины и слабости их веры. Они вступили во вражду с Богом, и теперь не знают, как обрести Его благоволение. Но Бог являет милость к царю ― ради отца его Давида и ради страждущего народа. Господь повелевает пророку Исайе и его маленькому сыну Шеар-ясуву идти навстречу Ахазу. Имя Шеар-ясув означает «остаток спасется». Сын пророка был назван так для утешения народа Божия, оказавшегося плененным, во уверение, что он непременно вернется из плена. Сам Господь влагает слова в уста пророка, который испытывает затруднение, как донести благую весть для этого маловерного человека. Бог делает это ради укрепления верных чад Своих. Пророк должен развеять их страхи: «Будь спокоен и не страшись». Мужайся, и да крепится сердце твое. Господь учит их презирать врагов ― не в гордости, не в уверенности в своей безопасности, но в вере и всецелом уповании на Бога. Ахаз, убоявшись, называет их великими мудрыми князьями, каждый из которых превосходит его своей силой. «Нет, ― говорит пророк, ― они две дымящиеся головни». Они исполнены ярости и сжигаемы ненавистью. Их союз друг с другом делает каждого из них еще ужасней, подобно тому как два горящих обрубка, соединенные вместе, вспыхивают с большей силой. Но они всего лишь дымящиеся головни, уже догорающие. Их сила уже угасает. Ты можешь безбоязненно наступать на них и попирать их. Пророк должен уверить Иерусалим, что замысел этих великих армий, как они называют себя, обречен на провал. Без всякого внешнего повода они идут войной, говоря: «Завоюем эту землю, разделим ее на части». Они так уверены в своем успехе и безнаказанности, что заранее делят добычу ― еще не захватив ее. Сам Бог говорит, что эти попытки тщетны. «Так говорит Господь Бог: это не состоится и не сбудется». Они не только не завоюют чужой земли, но не смогут удержать и собственной. Величайшее безумие в мире ― стремиться уничтожить своих соседей, в то время как приближается час самим быть уничтоженными.

Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 7, 1‒14). Текст Книги пророка Исаии (перев. Юнгерова): 1. И было во дни Ахаза, сына Іоаѳама, сына Озіи, царя Іудейскаго: Расинъ, царь Арамейскій, и Факей, сынъ Ремелія, царь Израильскій, пошли на Іерусалимъ, чтобы завоевать его, но окружить [Πολιορκῆσαι — настолько твердо окружить осадою, чтобы совершенно невозможенъ былъ выходъ изъ него, предполагаемый слѣдующими стихами] его не могли. 2. И возвѣстили дому Давыдову, говоря: согласились Арамъ съ Ефремомъ, и поколебалась душа его и душа народа его, какъ дерево въ лѣсу колеблется отъ вѣтра.
Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

32 И бѣ́ Нóе лѣ́тъ пяти́ сóтъ, и роди́ сы́ны три́, Си́ма, Хáма, И áфета... И было Ною пятьсот лет, и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Большую часть своей жизни Ной прожил в допотопную эпоху и под конец ее успел уже иметь трех сыновей; но уже деятельность этих последних принадлежит послепотопной эпохе, когда по ходу повествования скажем о них и мы. Что касается того, почему у Ноя, сравнительно с прочими патриархами, так поздно родились эти дети (Ною уже было 500 лет), то лучшим ответом является то предположение, чтобы дети Ноя до эпохи потопа не успели бы сами стать родителями или настолько испортиться и развратиться, что и им пришлось бы разделить печальную участь всего первобытного мира. 1 И бы́сть егдá начáша человѣ́́цы мнóзи бывáти на земли́, и дщéри роди́шася и́мъ... И было: когда люди начали размножаться на земле, и дочери родились у них. Контекст речи показывает, что здесь целое берется вместо части — «каинитяне» обозначаются общим понятием «людей», аналогию чему видим и в других местах Писания. 2 ви́дѣвше же сы́нове Бóжiи дщéря человѣ́ча, я́ко дóбры сýть, и поя́ша себѣ́ жены́ от всѣ́хъ я́же избрáша...

Read more...Collapse )

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 5, 32 ‒ 6, 8) начинается на 12-й минуте записи (11:48). Текст Книги Бытия: 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета. ГЛАВА 6. 1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога].

Слушать дальше...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Первый грех человечества – смешение родов. Итак, на земле стали развиваться два различных рода человеческих: потомки праведного Авеля, называемые сифитами по имени рожденного вместо убитого Авеля Сифа, ибо как сказала Ева: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4, 25), и неправедный род человекоубийцы Каина, все более и более погрязающий в грехе, называемый каинитами. Господь не хотел, чтобы смешивались эти два рода, поскольку дорожил чистотой рода праведного. Но когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6, 12). Здесь сынами Божьими названы потомки Сифа, а дочерьми человеческими – потомки Каина. Господь не хочет, чтобы семейная жизнь человека строилась не на основе духовного единства, а только на плотском выборе. В Послании апостола Павла к Ефесянам мы находим такие слова: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 2829). А ранее Господь сказал: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2, 24). Вот великое назначение христианского брака: двое – одна плоть в едином духе. Единство не только плотское, но и духовное. То огромное количество разводов, которое мы сейчас имеем в обществе, является следствием того, что многих людей привлекает в браке чисто внешняя сторона взаимоотношений мужчины и женщины. Но внешняя красота не всегда соответствует красоте внутренней, и в Евангелии есть много примеров такого несоответствия, когда внешне благочестивые люди оказывались внутри исполненными коварства.

Read more...Collapse )


Автор: иеромонах Никодим (Шматько)

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 5, 32 ‒ 6, 8). Текст Книги Бытия: 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета. ГЛАВА 6. 1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога].

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Иерархия греха. Грех иерархичен. Он приходит не сразу во всей откровенности, а, родившись вначале в душе человека, постепенно проявляется, материализуется. В этом смысле прелюбодеяние, воровство, убийство – это не столько сам грех, сколько следствия греха, уже ранее состоявшегося в душе того или иного человека. Однажды мне пришлось беседовать с человеком, занимавшимся воровством. На мой вопрос, как он сам относится к своим поступкам, он ответил, что поступал правильно, так как брал лишь то, что ему должно принадлежать на больших основаниях, чем тому, у кого оно находилось. И когда я сказал ему, что причина его воровства – зависть, он, возмутившись, стал категорически отрицать это. Но как рождается грех воровства? Тоже поэтапно. Вначале человек видит, что у кого-то есть то, чего у него нет. Появляется зависть. Потом наступает раздражение от того, что у него этого нет. Потом на фоне этого раздражения появляется гордость: «Что я – хуже него?» Далее наступает крайнее раздражение, и как итог – само воровство. Именно поэтому Иисус Христос в Нагорной проповеди говорил: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 2122, 2728). Итак, грех рождается сначала в душе и, затаившись, ждет подходящего момента, чтобы проявиться. Исполины наполнили землю. И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6, 5). То есть люди не просто грешили, но грешили постоянно. Грех стал основой, способом их существования. Люди вообще грешат с ненасытностью. Сколько у них энергии, какая целеустремленность, когда они делают что-либо греховное!

Read more...Collapse )


Сегодняшнее чтение из книги Бытия (Быт. 5, 32 ‒ 6, 8). Текст (в переводе Юнгерова): 32. И было Ною пять сотъ лѣтъ, и родилъ Ной трехъ сыновъ: Сима, Хама и Іафета. Глава 6: 1. И было: когда люди начали размножаться на землѣ, и дочери родились у нихъ, 2. Сыны Божіи [и сыны и греч. ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ — проповѣдники истиннаго Бога, призывавшіе имя Его (4, 26), т. е. благочестивые потомки Сиѳа. Ѳеодоритъ, Златоустъ, Геннадій, Кириллъ Александр., Прокопiй Газ. и др. такъ понимаютъ это мѣсто], увидѣвши дочерей человѣческихъ [т. е. потомковъ Каина, «красивой» (Ноема) жены Ламеха и др.], что онѣ красивы, стали брать себѣ женъ изъ всѣхъ, какія нравились. 3. И сказалъ Господь Богъ: не будетъ пребывать Духъ Мой въ людяхъ сихъ во вѣкъ, ибо они суть плоть [по настроенію они противны Богу и всему духовному], будутъ же дни ихъ сто двадцать лѣтъ. Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

2024 Увещание к целомудрию. Совѣты слѣдовать мудрости и ея благамъ. 20. Сынъ мой! храни заповѣди отца твоего и не отвергай завѣтовъ матери твоей. 21. Навяжи ихъ навсегда на душу твою и обвяжи ими [слову «ими» въ греч. нѣтъ соотвѣтствія] шею твою, 22 когда ты пойдешь, веди ее [подъ словомъ «ее», слав ю, греч. αὐτὴν, очевидно, разумѣется здѣсь мудрость — σοϕία, или заповѣдь — ἐντολὴ, упоминаемая въ 23 ст.], и она будетъ съ тобою, а когда будешь спать, она охранитъ тебя, чтобы, когда пробудишься, бесѣдовать съ тобою. 23. Потому что заповѣдь закона свѣтильникъ и свѣтъ, а обличеніе и наученіе — путь жизни, 24 чтобы охранить тебя отъ замужней женщины и отъ лукавства языка чуждаго. Предполагая теперь возобновить нить рассуждений и наставлений о целомудрии и о вреде распутства, Премудрый здесь, как и в начале книги (см.: Притч 1:8) делает нарочитое увещание к ученику помнить заповеди и наставления родителей, которые по закону Моисееву не только сами должны были хранить и исполнять заповеди Божии, но и детям возвещать о них: Сы́не храни́ закóны отцá твоегó, и не отверзи наказáнiя (наставления) мáтере твоея́ (ст. 20). Такое общее вступление пред увещаниями к целомудрию совершенно аналогично подобным же введениям. Ввиду особенной важности заветов о целомудрии, Премудрый настоятельно советует ученику своему всегда неотложно иметь в мысли, как бы на сердце и шее, родительские заветы: навяжи́ же я́ на свою́ дýшу при́сно, и обяжи́ я о своéй вы́и (ст. 21), которые и должны охранять юношу от соблазнов во всех положениях и отношениях житейских: Внегдá хóдиши води́ ю́ (её) и съ тобóю да бýдетъ, егдá же спи́ши, да храни́тъ тя́, и востáющу ти́ глагóлетъ съ тобóю (ст. 22), ибо таково свойство переданных родителями заповедей Закона Божия, всегда служащего истинным светом и руководящим началом жизни человека: Занé свѣти́льникъ зáповѣдь закóна и свѣтъ, и пýть животныи обличéнiе, и наказáнiе (ст. 23), а потому, в частности, заповеди эти всегда сильны удержать неопытного юношу от преступного сближения со злой, то есть прелюбодейной женой: éже сохрани́ти тя́ от жены́ мужáты, и от наваждéнiя язы́ка чýждаго (ст. 24). Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается не 6-й минуте второго часа записи (1:05:15). Семь самых страшных грехов. «Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой» (Притч. 6, 20–24). Заповеди Божии должны войти внутрь, в плоть и кровь человека, стать для него нормой жизни, руководить им, быть его вдохновением. Они – свет и светильник, чтобы знать, куда идти по темным улицам жизни. Вновь повторяется, что нужно беречь себя от льстивого языка чужой. Читать и слушать дальше...Collapse )

Наказывает ли Бог

Во время земной жизни Спаситель 55 раз говорил с учениками о Царствии Небесном и 32 раза о Царствии Божием. Но что такое Царствие Небесное, где оно находится, и может ли современный человек его представить. Смысл страдания. Православный мужчина. Его облик и отличительные черты

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Господь Вседержитель, которого увидел св. Иоанн сидящим на престоле, держал в деснице Своей Книгу, исписанную снаружи и внутри и запечатанную семью печатями: И ви́дѣхъ въ десни́цѣ Сѣдя́щаго на престóлѣ кни́гу напи́сану внутрь юду и внѣ юду (изнутри и снаружи), запечатлену (запечатанную) седмiю́ печáтiю. Книги в древности состояли из кусков пергамента, свернутых в трубку или навитых на круглую палку. Внутрь такого свитка продевался шнурок, который связывался снаружи и прикрепляем был печатью. Иногда книга состояла из куска пергамента, который складывался в виде веера и был стянут поверх шнурком, припечатанным печатями на каждом сгибе или складе книги. В таком случае раскрытие одной печати давало возможность раскрыть и прочесть только одну часть книги. Писание производилось обыкновенно лишь на одной, внутренней стороне пергамента, но в редких случаях писали с обеих сторон. По изъяснению св. Андрея Кесарийского и других под книгой, виденной св. Иоанном, следует разуметь «премудрую Божию память», в которой вписаны все, а также и глубину Божественных судеб. В этой книге были, следовательно, вписаны все таинственные определения премудрого промысла Божия о спасении людей. Семь печатей означают или совершенное и всеми незнаемое утверждение книги, или же домостроительство испытующего глубины Божественного Духа, разрешить которое никто из созданных существ не может. Под книгой разумеются и пророчества, о которых Сам Христос сказал, что частью они исполнились в Евангелии (Лк. 24:44), но что остальные исполнятся в последние дни. Один из сильных Ангелов громким голосом взывал, чтобы кто-нибудь раскрыл эту книгу, сняв семь печатей ее, но никого не нашлось достойного «ни на небе, ни на земле, ни под землей», кто бы дерзнул сделать это: И ви́дѣхъ Ангела крѣ́пка (сильного) проповѣ́дающе (провозглашающего) глáсомъ вели́кимъ: ктó есть достóинъ разгнýти кни́гу, и разрѣши́ти (снять) печáти ея́? И никтóже можáше, ни нá небеси ни на земли́ нижé подъ землéю разгнýти кни́ги ни зрѣ́ти ея (посмотреть в нее). Это означает, что никому из сотворенных существ недоступно ведение тайн Божиих. Эту недоступность усиливает еще выражение ни зрети ея, то есть даже «посмотреть в нее» (ст. 1‒3). Тайновидец много скорбел об этом: И áзъ плáкахся мнóго, я́ко не обрѣ́теся ни ктóже достóинъ разгнýти и прочести́ кни́ги нижé зрѣ́ти ея. Но был утешен одним из старцев, который сказал: И еди́нъ от стáрецъ глагóла ми́, не плáчися: сé побѣди́лъ éсть Лéвъ и́же сы́й от колѣ́на Иýдова Кóрень Давыдовъ, (чтобы) разгнýти кни́гу, и разрѣши́ти сéдмь печáтiй ея́. «Лев» здесь означает «сильного», «героя». Этим указывается на пророчество патриарха Иакова о «Льве из колена Иудина», под которым разумелся Мессия — Христос (Быт. 49:9‒10).

Read more...Collapse )