?

Log in

No account? Create an account

March 21st, 2019



Священномученик Иоанн Васильевич Знаменский родился 8 марта 1868 года в селе Владыкино Вельского уезда Вологодской губернии в семье священника. В 1882 году окончил Белозерское духовное училище Новгородской епархии. В 1887 году определен псаломщиком к Троицкой церкви села Варнакушки Белозерского уезда Новгородской губернии. В 1898 году переехал в Туркестан и был назначен в Покровскую церковь села Покровского Пржевальского уезда Семиреченской области. В 1902 году переведен в Георгиевский храм с. Токмак Пишпекского уезда. В 1903 году рукоположен во иерея к храму села Георгиевского того же уезда и назначен законоучителем церковноприходской школы. В 1904 году переведен в храм Михаила Архангела станицы Голубевской (Борохудзир) Джаркентского уезда. Служил законоучителем. В 1906 году переведен в село Георгиевское. 21 марта 1923 года расстрелян большевиками в с. Талды-Курган (ныне город Талдыкорган Алматинской области, Казахстан). Погребен в безвестной могиле. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода от 17 июля 2001 года для общецерковного почитания.

Метки:

Святой мученик Владимир Егорович Ушков (1885‒1942), псаломщик. Родился в 1885 году в селе Конобеево Бронницкого уезда Московской губернии в семье крестьянина. Окончил сельскую школу, женился. У них с женой родилось четверо детей. Кроме работы в сельском хозяйстве занимался извозом. В 1914 году призван на военную службу. В Первую мировую войну был тяжело ранен, потерял руку и был демобилизован. После революции завел мастерскую по выделке пуговиц. В двадцатых годах был избран старостой в Троицкой церкви в родном селе Конобеево. В 1930 году все его имущество было описано и отобрано властями. Вслед за этим ему предложили уплатить налоги, но поскольку налоги ему платить стало нечем, то 2 февраля 1930 года он был арестован, заключен в тюрьму в Коломне и приговорен к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере и к пяти годам ссылки. Владимир Егорович обжаловал приговор, и в апреле 1930 года было принято решение о его освобождении на том основании, что если он и занимался торговлей, то «не систематически, а лишь потому, чтобы иметь средства к существованию, так как обременен многочисленным семейством; сам же Ушков, инвалид империалистической войны, работать на постоянной работе не может». 25 апреля 1930 года был освобожден из тюрьмы, вернулся в село и приступил к исполнению обязанностей церковного старосты, а со второй половины тридцатых годов он стал служить в храме псаломщиком. 19 января 1938 года был вновь арестован и после непродолжительных допросов, произведенных в районной тюрьме, заключен в Таганскую тюрьму в Москве. Read more...Collapse )

Метки:

Святой Феодорит был пресвитером и сосудохранителем соборной церкви в Антиохии. Эта церковь была построена и богато украшена императором, святым равноапостольным Константином Великим (306‒337), и его сыном Констанцием и называлась в народе «Золотой церковью». Заняв престол после смерти императора Констанция (337‒361), Юлиан Отступник (361‒363) решил восстановить язычество по всей Римской империи. Император назначил своего дядю, тоже Юлиана, правителем Антиохии. Он повелел ему закрывать христианские храмы, а изымаемые из них ценности передавать в императорскую сокровищницу. Желая угодить императору, правитель, тоже отступивший от христианской веры, с ревностью взялся за нечестивое дело. Прибыв в Антиохию с сановником Феликсом, он приказал заключить пресвитера Феодорита под стражу, а сам приступил к грабежу, осквернив алтарь и святой престол. Один из присутствовавших, Евзой, пробовал усовестить нечестивца, но был за это избит. Юлиан обвинил святого Феодорита в сокрытии церковных ценностей, но честный сосудохранитель опроверг обвинения и открыто обличил Юлиана в отступничестве. Несмотря на жестокие пытки, святой мученик до конца защищал веру во Христа Спасителя, а Юлиану и императору предсказал скорую смерть за святотатство. Воины, мучившие верного пресвитера, пораженные его твердостью и терпением и укрепленные силою Слова Божия, обратились к вере Христовой, за что были потоплены в море. Сам святой исповедник был обезглавлен. Поругание и кощунство над святынями не осталось безнаказанным ― предсказание святого Феодорита вскоре сбылось: правитель Юлиан в муках скончался от тяжелой болезни, а император Юлиан погиб в походе против персов.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Феофилакт родился около 765 года и происходил из простого звания. Еще в молодости он оставил отечество и отправился в Константинополь. Там он поступил на службу к святителю Тарасию, когда тот был еще протасикритом. Когда Тарасий по воле Божией был возведен на патриарший престол (784), Феофилакт принял иночество в монастыре, который Тарасий основал на левом берегу Босфора. Вместе с ним в эту обитель пошел святой Михаил, будущий епископ Синадский. Друзья по духу, они предались подвижнической брани, денно и нощно размышляя над словом Божиим, отвергая всякое удовольствие и не уступая желаниям тела. Однажды летом, вместе со всеми монахами страдая от жажды, они широко открыли монастырскую цистерну и дали воде вылиться на землю, не выпив ни капли. Подвижники так истончили свою плоть, что благодать Божия вселилась в их души, просветив также и их тела, – и святые являли собой живой образ добродетели. Святой Тарасий, не желая оставлять светильники под спудом, возвел своих учеников против их воли в епископское достоинство: святой Михаил стал митрополитом Синады, во Фригии, а святой Феофилакт был поставлен для знаменитого города Никомидии в Вифинии. Новый пастырь, подражая служению в Константинополе своего духовного отца, не ограничился наставлением в истинной вере и тем, что подавал пример евангельского образа жизни, но с усердием совершал множество благих дел. Как некогда святитель Василий в Кесарии, он создал в Никомидии настоящий город милосердия: выстроил двухэтажные дома со всем необходимым для ухода за больными, организовал лечебницу с врачами и больничными служителями, в которой исцеляли не только тела, но и души. Read more...Collapse )

Метки:

Был грек по национальности, родом из Константинополя. В своем родном городе он принял иночество в Высокогорском монастыре от старца Афанасия Дискота строителя многих обителей. Затем преподобный 8 лет находился под руководством кесарийского епископа Василия. В 1343 году епископ Василий, желая укрепиться духовным благословением Русской Церкви, отправил преподобного Лазаря как знатока иконописи с иконами и дарами к Новгородскому святителю Василию. Преподобный Лазарь должен был сделать для Кесарийской епархии список с великой Новгородской святыни иконы Софии, Премудрости Божией, и составить описание новгородских церквей и монастырей. Встретив преподобного, новгородский святитель до земли поклонился гостю и благословил его остаться в устроенном им монастыре. Десять лет верно служил преподобный Лазарь святителю Василию, а в 1352 году, после кончины святого архипастыря, он «своими руками одел в готовые одеяния святое тело и много пролил слез». Опечаленный тем, что лишился он теперь обоих своих наставников (о кончине кесарийского епископа преподобный узнал ранее по письмам), преподобный Лазарь думал возвратиться на родину, но вскоре во сне ему явился святитель Новгородский и указал «идти в северную сторону к морю, к острову Муч, на озере Онега» (Мурманский остров на Онежском озере), а в скором времени и его первый наставник епископ Кесарийский во сне повелел ему идти на то же место и основать обитель. По летописям известно, что в то время новгородцы предпринимали первые попытки обратить в христианскую веру народы, населявшие Поморье. Но не сразу смог попасть святой Лазарь в те земли владелец острова, новгородский посадник Иван, долго не уступал его. Усердно молился преподобный Пречистой Богородице и святому Иоанну Предтече и плакал у гроба святителя Василия. И упорство землевладельца было сломлено: однажды сам святитель Василий явился ему в «грозном виде» и приказал отдать остров «другу нашему Лазарю», ибо там «прославится имя Матери Божией». Прибыл святой Лазарь один на благословенное место. Поставил крест, хижину и «малую храмину» часовню. Read more...Collapse )

Метки:

21 марта ― день Курской Коренной иконы Пресвятой Богородицы «Знамение». Этот чудотворный образ, обретенный в конце XIII века, вот уже без малого столетие находится за пределами России, являясь одной из самых почитаемых святынь Русского Зарубежья. Но начиная с 2009 года, благодаря воссоединению Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом, эта великая святыня ежегодно посещает Россию. ИЗ ИСТОРИИ КУРСКОЙ КОРЕННОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ: «Курская Коренная икона была обретена в 1295 году, в день Рождества Пресвятой Богородицы, в лесу, недалеко от сожжённого ордынскими войсками Курска. Охотник нашёл небольшой образ, лежавший на корне дерева, и когда поднял его, из того места, где лежала икона, забил родник... За прошедшие столетия чудотворный образ пережил немало: однажды ордынцы разрубили его на части, но икона чудесным образом срослась. А в 1898 году в Курском Знаменском соборе революционеры подложили рядом с образом бомбу. Взрыв сильно повредил храм, но сама икона уцелела...» После Гражданской войны Курская Коренная икона оказалась за границей. Сначала в Сербии, затем ― в Германии, и наконец ― в Америке, где и сегодня пребывает в посвященном ей Знаменском Соборе Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. 12 сентября 2009 года, впервые после 90-летнего отсутствия, Курская Коренная икона посетила Россию. С тех пор этот чудотворный образ ежегодно прибывает не только в Курскую епархию, к месту своего обретения, но и посещает другие епархии Русской Православной Церкви для поклонения верующих. И сейчас этот чудотворный образ Пресвятой Богородицы является не только одной из наиболее почитаемых святынь Русского Зарубежья, но и одним из важнейших символов единства всей Русской Церкви.

Авторы: Валерий Мельников; Надежда Дмитриева

Во время нашествия на Россию хана Батыя город Курск был настолько разорён, что зарос лесом, в котором часто охотились жители соседнего городка Рыльска. В праздник Рождества Богородицы, 8 сентября 1295 года, один благочестивый охотник увидел у корня дерева обращённую ликом к земле икону. Он поднял образ, и оказалось, что это была икона Пресвятой Богородицы «Знамение». В ту же минуту на том месте, где она лежала, из земли забил источник родниковой воды. Утверждая и прославляя тему Боговоплощения, икона являла собой поясной образ Пречистой Девы с воздетыми к небу руками. В медальоне на уровне груди изображён образ Спаса Еммануила, находящегося в лоне Матери. Божия Матерь окружена пророками, держащими свитки и соединёнными между собою подобием процветшей лозы. Вся композиция в целом выражает учение Церкви о том, что Пречистая Дева и Её Чадо есть исполнение ветхозаветных пророчеств и чаяний. Над главой Пречистой расположен образ Господа Саваофа, слева от Него – пророк Давыд, справа – пророк Соломон; далее (посолонь): пророки Даниил, Иеремия, Илия, Aввакум, Гедеон, Исаия, Моисей. Размеры иконы – 9Х6 вершков (40Х26 см). Когда князю Рыльскому Василию Шемяке сообщили о явлении иконы, он приказал принести её в город. Народ встретил икону с торжеством, но сам князь не принял участия в этой встрече, за что и был немедленно наказан слепотою. Когда же после покаяния он получил прозрение, то в благодарность за исцеление воздвиг храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, куда после окончания строительства и была поставлена чудотворная икона. Тогда же был установлен праздник в день её явления. Икону от места явления при корне дерева стали называть Коренною.
Read more...Collapse )

События в храме во время самой главной части богослужения — Святой Евхаристии. Поручительство, которое не одобрял и от которого предостерегал премудрый Соломон. Его предостережения касаются и современных христиан. Икона, которую обрели в России, но спасли и сберегли до наших дней в США.


Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. И было въ годъ смерти царя Озіи: видѣлъ я Господа, сидящаго на Престолѣ высокомъ и превознесенномъ, и домъ [толковники разумѣютъ храмъ] полонъ славы Его. 2. И Серафимы стояли вокругъ Его; шесть крылъ у одного и шесть крылъ у другого [то есть у каждаго по шести крылъ; ср.: Апок. 4, 8]: двумя закрывали лица свои, двумя закрывали ноги свои и двумя летали. 3. И взывали они другъ къ другу, и говорили: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ! [Апок. 4, 8] вся земля полна славы Его! 4. И поднялись косяки надъ дверями отъ голоса восклицающихъ и домъ наполнился дымомъ [Апок. 15, 8]. 5. И сказалъ я: о, я окаянный, я огорченъ, потому что я человѣкъ съ нечистыми устами и живу среди народа также съ нечистыми устами, и глазами моими видѣлъ Царя, Господа Саваоѳа! 6. И посланъ былъ ко мнѣ одинъ изъ Серафимовъ, и въ рукѣ у него горящій уголь, который онъ взялъ клещами съ жертвенника. 7. И коснулся устъ моихъ и сказалъ: вотъ, сіе коснулось устъ твоихъ, и отниметъ беззаконія твои и грѣхи твои очиститъ. 8. И услышалъ я голосъ Господа, говорящаго: кого Я пошлю и кто пойдетъ къ этому народу? и я сказалъ: вотъ я, пошли меня. 9. И сказалъ Онъ: пойди и скажи этому народу: слухомъ услышите и не уразумѣете, и глазами смотрѣть будете, и не увидите [Мѳ. 13, 11]. 10. Ибо огрубѣло сердце народа сего, и ушами своими съ трудомъ слышатъ, и очи свои сомкнули, да не узрятъ очами, и не услышатъ ушами, и не уразумѣютъ сердцемъ, и не обратятся [Ἐπιστρέψωσι — сослагат. накл., какъ и въ предыд. предложенiи, поэтому и переводимъ отрицательно; въ отступленіе отъ слав. изъявит накл. и обратятся. У евангелиста Марка μήποτε ἐπιστρέψωσιν (4, 12)], чтобы Я исцѣлилъ ихъ [Мк. 4, 12; Лк. 8, 10; Ін. 12, 40; Дѣян. 28, 26‒27]. 11. И я сказалъ: надолго ли Господи? И Онъ сказалъ: пока не опустѣютъ города и останутся безъ жителей, и дома безъ людей, и земля совсѣмъ не опустѣетъ. 12. И потомъ Богъ удалитъ людей, а оставшіеся умножатся на землѣ. 14. Призвание пророка Исаии к пророческому служению: Богоявление. 1 И бы́сть въ лѣ́то, въ нéже ýмре Озíа цáрь, ви́дѣхъ Гóспода сѣдя́ща на престóлѣ высóцѣ и превознесéннѣ, и испóлнь дóмъ слáвы Егó (края риз Его наполняли весь храм). 14. К своему высокому служению Исаия, подобно Моисею, Иеремии и Иезекиилю, был призван особо торжественным Богоявлением. Он видел Бога как Царя вселенной, торжественно восседающим в своем храме-дворце. Его окружали высшие духи ангельские Cерафимы, громко исповедующие святость Всевышнего и Его великую славу, пред которой даже они закрывали себя крыльями. В год смерти царя Озии, то есть 740 г. По преданию, сообщаемому святым Ефремом Сириным, Исаию чрезвычайно опечалила дерзость царя Озии по отношению к храму, куда царь осмелился войти для каждения фимиамом. Пророк облекся во вретище знак печали и носил его до самой смерти царя Озии; в год смерти этого царя Исаия и был призван на служение торжественным видением. Евсевий Кесарийский еще прямее говорит, что только со смертью Озии, прогневавшего Бога, пророк мог получить откровение от Бога, Который дотоле за грех царя отвращал Свое лице от народа иудейского. Блаженный Феодорит со своей стороны добавляет, что Господь, в частности, прогневался и на самого Исаию, который молчал в то время, когда Озия позволил себе такую дерзость по отношению к храму. Новейшие толкователи объясняют дело более простым образом, говоря, что Исаия был нужен именно в то время. Почему пророк о своем призвании говорит после пророчеств, помещенных в 15 гл.? Очень вероятно, что Исаия хотел в первых пяти главах начертать картину жизни современного ему иудейского народа для того, чтобы его послание вышло вполне ясно мотивированным. Видел Бога Исаия, конечно, не телесными очами, а очами духа, находясь в состоянии пророческого восхищения (экстаза). «Слышит Исаия глас Господень, говорит святой Василий Великий, слова которого имеют отношение и к видению Исаии, хотя ничто не ударяло в телесный слух». Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Видех Господа седяща (Ис. 6:1). Между тем, Христос говорит: Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18); и еще: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, сей виде Отца (Ин. 6:46); и Моисею сам Бог сказал: не бо узрит человек лице Мое и жив будет (Исх. 33:20). Как же пророк говорит, что он видел Господа? Видех, говорит, Господа. Он говорит не противное словам Христовым, но весьма согласное с ними. Христос говорит о точном богопознании, которого никто не имеет; сущего Божества и чистого существа Его никто не видел, кроме Единородного; а пророк повествует о видении, возможном для него. Он не мог видеть того, чтó есть Бог, но видел Его явившимся в образе и нисшедшим настолько, насколько могла возвыситься немощь созерцающего. А что действительно ни он и никто другой не видел чистого Божества, это очевидно из самого повествования. Видех, говорит, Господа седяща; но Бог не сидит; это телесное положение. Притом говорит не просто седяща, а на престоле; но Бог не поддерживается чем-нибудь; как можно сказать это о Том, Кто существует везде и наполняет все, в руце Которого вси концы земли (Пс. 94:4)? Очевидно, что это видение было снисхождением Божиим. Выражая то же самое, и другой пророк сказал от лица Божия: Аз видения умножих (Ос. 12:10), то есть являлся различным образом. Но если бы являлось само чистое существо Божие, то оно не являлось бы различным образом; а так как по снисхождению Бог являл Себя пророкам то таким, то другим образом, принимая виды, соответственные различным временам, то он и говорит: видения умножих и в руках пророческих уподобихся, то есть являлся не так, как есмь, но принимал такой образ, какой могли видеть созерцавшие.

Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Перед нами рассказ о призвании Исаии к пророческому служению. Для того, чтобы мы могли приблизительно понять, что пережил пророк, Священное Писание использует специальные образы и символы. Господь явился Исаии как Царь и всемогущий Владыка. Он сидит на высоком престоле, а края Его одежды наполняют весь храм. Вокруг Его престола стоят самые высшие ангельские чины. В Писании они называются серафимы, что значит огненные. По словам пророка, эти существа имели по шесть крыльев. Двумя они закрывали лица, двумя — ноги и двумя летали. Конечно, перед нами поэтические образы. Такое описание лишь говорит нам о том, что они очень близки к Богу. Настолько близки, что вынуждены укрываться своими крыльями от сияния Его божества. Нередко Ветхий Завет говорит нам о том, что нельзя увидеть Бога и остаться в живых. Так Его святость может воздействовать на нашу греховную нечистоту. Приблизиться к Богу может только чистый душою и сердцем. Но кто это такой, чистый? Ведь безгрешных нет. Ответ дает поведение Исаии. Он чувствует свое недостоинство, поэтому испытывает священный ужас и трепет. Вот, что важно для Бога. Он никогда не придет к человеку, который настойчиво повторяет: «Бог у меня в душе». Ведь эти слова или яркое свидетельство самодовольства или же признак наивного эгоизма, непонимания в каком подлинном духовном состоянии ты находишься. Господь же приближается лишь к тому, кто осознал свою греховность, а потому и недостоинство быть рядом с Ним, как с источником всякой святости и чистоты. Ведь только такой человек способен отказаться от своей воли, поскольку на опыте убедился, что всякий раз она заводит его в тупик. ТRead more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. Сія книга бытія людей, съ того дня какъ сотворилъ Богъ Адама, по образу Божію сотворилъ его, 2 мужскій полъ и женскій сотворилъ ихъ, — и благословилъ ихъ и нарекъ имя ему [слав. ему соотв. лук., text. recept., ват. — αὐτοῦ, а въ алекс. мн. ч. αὐτῶν]: Адамъ, когда сотворилъ ихъ. 3. И жилъ Адамъ двѣсти тридцать лѣтъ, и родилъ сына, по виду [греч. ἰδέαν по идеѣ, слав. по виду] своему и по образу своему, и нарекъ ему имя: Сиѳъ. 4. Дней [по-русски можно бы: времени жизни, оставляемъ славянское, принятое и въ синод. переводѣ] Адама, которые онъ прожилъ по рожденіи имъ Сиѳа, было семьсотъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 5. И было всѣхъ дней Адама, которые онъ прожилъ, девятьсотъ тридцать лѣтъ, и онъ умеръ. 6. И жилъ Сиѳъ двѣсти пять лѣтъ, и родилъ Еноса. 7. И жилъ Сиѳъ, по рожденіи имъ Еноса, семьсотъ семь лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 8. И было всѣхъ дней Сиѳа девятьсотъ двѣнадцать лѣтъ, и умеръ. 9. И жилъ Еносъ сто девяносто лѣтъ и родилъ Каинана. 10. И жилъ Еносъ, по рожденіи имъ Каинана, семьсотъ пятнадцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 11. И было всѣхъ дней Еноса девятьсотъ пять лѣтъ и умеръ. 12. И жилъ Каинанъ сто семдесятъ лѣтъ, и родилъ Малелеила. 13. И жилъ Каинанъ, по рожденіи имъ Малелеила, семьсотъ сорокъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 14. И было всѣхъ дней Каинана девятьсотъ десять лѣтъ, и умеръ. 15. И жилъ Малелеилъ сто шестьдесятъ пять лѣтъ и родилъ Іареда. 16. И жилъ Малелеилъ по рожденіи имъ Іареда, семьсотъ тридцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 17. И было всѣхъ дней Малелеила восемьсотъ девяносто пять лѣтъ, и умеръ. 18. И жилъ Іаредъ сто шестьдесятъ два года и родилъ Еноха. 19. И жилъ Іаредъ, по рожденіи имъ Еноха, восемьсотъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 20. И было всѣхъ дней Іареда девятьсотъ шестьдесятъ два года, и умеръ. 21. И жилъ Енохъ сто шестьдесятъ пять лѣтъ и родилъ Маѳусала. 22. И угоденъ былъ Енохъ Богу. И жилъ Енохъ, по рожденіи Маѳусала, двѣсти лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 23. И было всѣхъ дней Еноха триста шестьдесятъ пять лѣтъ. 24. И угоденъ былъ Енохъ Богу, и не найденъ былъ, потому что преложилъ его Богъ [мετέϑηϰεν — переставилъ, переложилъ, слав. преложи. По изъясненію ап. Павла, Енохъ не видѣлъ смерти (Евр. 11, 5), а по изъясненію Сираха, живымъ взятъ на небо подобно Иліи (Сир. 44, 15)]. Толковая Библия: 12 Сiя́ кни́га бытiя́ человѣ́ча... Вот родословие Адама… Это — заглавие целого нового раздела (toldoth), подобно предшествующему (Быт 2:4) и целому ряду последующих за ним (Вот родословие сынов Ноевых Быт 10:1; Вот родословие Сима 11:10, Фарры 11:27; Измаила 25:12, Исаака 25:19; Исава 36:1; Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской 37:1). Переводя этот заголовок истории сифитов на язык современных понятий, мы должны были бы сказать: «Вот перечень потомков Адама». А так как дальше все время идет речь только о сифитах, то, очевидно, этот перечень касается не всех, а только ближайших к нему потомков, родственных с ним не столько по плоти, сколько по духу. Read more...Collapse )
Автор: преподобный Ефрем Сирин

Исчислив роды в племени Каиновом и окончив повествование о беседе Ламеха с женами его, Моисей обращается к исчислению родов в племени Сифовом и, начиная с Адама, говорит: Поживе же Адам лет сто тридесять и роди сына по виду своему и по образу своему (Быт. 5:3). В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родшего Его Отца, — как Сиф есть образ родившего его Адама. Когда же у Сифа родился Енос, тогда, как говорит Писание, начали называтеся по имени Господню (Быт. 4:26), то есть, поскольку Сиф отделился от рода Каинова, род его начал называться по имени Господню, или праведным народом Господним. Сказав о том, что Адам родил Сифа, Сиф — Еноса, Енос — Каинана, Каинан — Малелеила, Малелеил — Иареда, Иаред — Еноха, Писание говорит: И угоди Енох Богу, и не обреташеся (Быт. 5:24). Иные толкуют, что Енох в виду (на глазах) Адама был преселен в рай: как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит, подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай. Енох родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, Ламех родил Ноя. И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: сей упокоит нас жертвой своей, которой умилостивит Бога от дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5:29), потому что Бог за грехи живущих на земле истребит в водах гнева построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши. После исчисления десяти родов от Адама до Ноя, Моисей говорит о Ное, что бе... лет пяти сот, и роди сыны три, Сима, Хама, Иафефа (Быт. 5:32). Ной, в продолжение столь долгого времени хранивший девство, служил образцом для своих современников, ибо пятьсот лет хранил он девство среди людей, о которых сказано: растли всяка плоть путь свой (Быт. 6:12).
Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Вернемся к Авелю. Господь восстанавливает праведную ветвь Авеля. О восстановлении рода праведных в Писании сказано: И познал Адам еще [Еву] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4, 25). Другое семя – другой народ. Появляются две родовые линии: каиниты и сифиты. Каиниты следуют человекоубийце Каину. Сифиты продолжают традиции праведного Авеля. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бог] (Быт. 4, 26). Вот только когда изгнанное из рая человечество вновь стало призывать имя Господа! До этого оно обходилось без Него. Вот родословие Адама; когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их... Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер (Быт. 5, 1‒5). Известно, что Адам, праотец наш, раскаялся в содеянном грехе и пребывал в строгом воздержании и посте 130 лет. Оставил он этот мир в состоянии покаяния и сокрушения о грехопадении. Еще в раю, предупреждая о последствиях ослушания, Господь Бог говорил нашим прародителям: а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Возникает вопрос: почему же Адам не умер в тот же день, когда съел запретный плод? Здесь надо понять, что жизнь в раю означала жизнь в Мире Божием, где и время, и пространство иное, чем в нашем мире. О Божием времени сказано: Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8). И в этом смысле Адам и Ева умерли в тот самый день, когда согрешили, потому что потеряли жизнь в Мире Божием, который вечен. Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи.

Многие, читающие Священное Писание, замечали, как непривычно для нашего восприятия, в нем говорится о рождении потомства: рожают почему-то мужчины. Обычно это является предметом шуток, хотя встречаются и те, кто считает, что это не просто патриархальная форма повествования, но соотносится с тем, что жена сотворена как подчиненное существо, не как равная Адаму. Что ж, обратимся к тексту книги Бытия. В начале 5 главы мы видим уже третье описание сотворения человека. Обычно мы читаем первые два и более-менее помним, что Ева сотворена из ребра Адама. Но сегодняшнее чтение, которое в этом перекликается с описанным в первой главе, подчеркивает, что Адам и Ева сотворены вместе. Это позволяет предположить, что описание сотворения из ребра не есть простая хронология, но попытка осмыслить сложность и двусоставность человека, в котором женское является частью и гранью общей человеческой природы. Неслучайно, в сегодняшнем чтении удивительным образом о сотворении двух говорится как о сотворении одного. И эта общность естества в мужчине и женщине подчеркивается тем, что в тексте о человеке говорится: по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их. Как было бы логично сказать «его», но Писание говорит именно «их», потому что именно «им» Бог далее дает общее имя человек. Здесь же стоит вспомнить, что словом «помощник», которым называется жена при творении, не имеет ничего общего с подчинением, с ролью прислуги, ведь если мы обратимся, например, к псалмам, Давыд часто просит Бога быть ему именно помощником, так как само слово помощник — указывает не на подчинение, а на соработничество. Read more...Collapse )

Книга Бытие. Глава 5



Автор: иеромонах Никодим (Шматько)

Насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Кандидат богословия. В 2005 окончил аспирантуру ОВЦС при Московском Даниловом монастыре. В 2007 окончил Академию госслужбы. Проректор Высших богословских курсов МДА. В 2006‒2012 читал лекции по Миссиологии в Сретенской семинарии. Отец Никодим также руководит «Школой Милосердия» при гимназии Архангела Михаила, а до этого при ней руководил военно-патриотическим клубом.
Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

В ст. 1‒5 приточник предостерегает от поручительства и его печальных последствий. Премудрый (в ст. 3–5) советует ученику своему всеми мерами освободиться от возможных неприятных последствии своего необдуманно принятого обязательства. В качестве такой меры рекомендуется усиленно, даже униженно умолять должника немедленно возвратить долг заимодавцу: Твори́, сы́не я́же áзъ повѣ́дую ти́, и спасéшися, и́деши (попался) бо въ рýцѣ злы́хъ за свой дрýгъ, бýди не ослабéя, прогневай (неослабевай, поддержи) же дрýга своегó егó же споручи́ (за которого ты поручился; ст. 3); а затем – советуется с неослабной бдительностью – не давая сна глазам и веждам дремания (ст. 4 – по-видимому, древнееврейская пословица): Не дáждь снá свои́ма очи́ма, ни воз­дрéмли вѣ́кома свои́ма, да спасéшися (чтобы спастись) áки сéрна от тенетá (капкана), и áки пти́ца от склéпцы (сети); во что бы то ни стало, хотя бы с затратой величайших усилий, освободиться, как иногда освобождается серна или птица из ловушки из своего тягостного положения, созданного неблагоразумным поручительством. Вся речь о поручительстве имеет характер чисто житейской мудрости, указывая в качестве главного мотива деятельности – чувство самосохранения. 6–11. Гибельность лености, её последствия и призыв к трудолюбию и прилежанию. То же чувство самосохранения, по мысли Премудрого, должно побуждать человека к трудолюбию и отвлекать от лености, причем в 6–8 в пример трудолюбия указывается муравей: Иди́ ко мрáвiи (муравью) о лѣ́ностиве и возревнýй ви́дѣвъ пути́ ея, и бýди тоя мудрѣ́е, óна бо тяжáнiю не сýщу, ни нýдящаго имущи ни подъ властiю сущи (ведь он не земледелец, не имеет ни приставника, ни повелителя), готóвитъ си въ жáтву пи́щу, и мнóго же въ лѣ́то твори́тъ уготóванiе (делает себе большой запас). Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

Явление, которое мы описываем модным словом «прокрастинация» появилось задолго до появления этого красивого термина. О прокрастинации мы слышим в книге Притчей Соломона, а она была написана около трех тысяч лет назад. Соломон не знал нашей нежной терминологии и потому описывает прокрастинацию в доходчивых понятиях лени и упорного нежелания делать свою работу в срок. Соломон ничего не говорит об истоках этих проблем личности, он акцентирует внимание своего слушателя на том, к чему в конечном итоге приводят увлечение «немного поспать, немного подремать, немного, сложив руки, полежать». И бедность в его перечне — самая малая из бед. За ней следуют куда более плачевные состояния: ложь и коварство. Очевидно, что бедность может быть как минимум двух типов. Первый — скудость материальных средств трудолюбивого человека, вызванная внешними обстоятельствами, вторая — та, которая вызвана ленью. Первая — абсолютно безопасна для души, вторая же имеет страшные разрушительные последствия. Возможно, перечисленные Соломоном последствия не для всех окажутся убедительными, не для всех они будут весомым аргументом, ведь далеко не всегда страх служит действенным средством. Кому-то полезнее доброе увещевание. Оно тоже есть у автора Притч. Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Четвертая глава содержит в себе начало нового — второго видения. Изображение нового величественного зрелища, открывшегося пред взором св. Иоанна, начинается повелением ему взойти в отверстую дверь неба, чтобы увидеть, «чему надлежит быть по сих»: По си́хъ ви́дѣхъ (после этого я увидел), и сé двéри отвéрсты нá небеси, и (тот) глáсъ пéрвыи, егó же слы́шахъ я́ко (словно) трубý глагóлющъ (говоривший) со мнóю, глагóля (сказал). Взы́ди сѣ́мо (взойди сюда), и покажý ти (тебе, ч)емý же подобáетъ бы́ти по си́хъ (дόлжно поизойти после этого). Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа. Словами взыди семо повелевается слушающему совершенно отрешиться от земных помышлений и обратиться к небесным. Áбiе же бы́хъ въ дýсѣ (тотчас был я в духе), то есть вновь в состоянии восхищения, св. Иоанн увидел, в этот раз Самого Бога Отца, Сидящего на престоле: и сé престóлъ стоя́ше (стоял) нá небеси, и на престóлѣ Сѣдя́щъ. Вид его был подобен драгоценным камням «иаспису» («камень зеленеющийся, яко смарагд») и «сардинови» (сардис, или сердоник, цвета желто-огненного): и Сѣдя́и (Сидящий) бѣ́ подóбенъ видѣ́нiю (подобен видом) кáмени и áспиди и сарди́нови (яспису и сардису). Первый из, этих цветов — зеленый, по толкованию св. Андрея Кесарийского, означал то, что Божественное естество вечноцветуще, живоносно и пищеподательно, а второй — желто-красно-огненный — чистоту и святость, вечно пребывающие в Боге, и грозный гнев Его к тем, которые нарушают Его волю. Соединение этих двух цветов указывает на то, что Бог карает грешников, но в то же время всегда готов простить искренно кающегося. Явление Сидящего на престоле было окружено «дугой» (радугой), подобно смарагду, камню зеленого цвета, что означало, как и радуга, явившаяся после потопа, вечную милость Божию к человечеству: И бѣ́ дугá о́крестъ (вокруг) престóла подóбна видѣ́нiемъ (подобна видом) змарáгдови (изумруду). Самое сидение на престоле означало открытие Суда Божия, имеющего открыться в последние времена. Это еще не последний Страшный Суд, но суд предварительный, подобный тем судам Божиим, которые совершались неоднократно в истории человечества над согрешившими людьми (Всемирный потоп, гибель Содома и Гоморры, гибель Иеросалима и многие другие). Драгоценные камни яспис и сердоник, а также радуга вокруг престола, являющаяся символом прекращения гнева Божия и обновления мира, обозначают, что суд Божий над миром, то есть огненное истребление его, окончится обновлением его. На это особенно указывает свойство ясписа исцелять язвы и раны, полученные от меча (ст. 1‒3). Вокруг престола на 24 других престолах восседали 24 старца, облеченных в белые одежды, с золотыми венцами на головах: И о́крестъ (вокруг) престóла престóли двáдесять четы́ре. И на престóлѣхъ ви́дѣхъ двáдесять четы́ре стáрцы сѣдя́ща, облечéны въ бѣ́лы ри́зы, и имя́ху вѣнцá злáты на главáхъ свои́хъ. Read more...Collapse )