?

Log in

No account? Create an account

March 20th, 2019

Преподобномученик Нил (Тютюкин) (1871‒1938), в миру Тютюкин Николай Фёдорович, родился 4 мая 1871 года в селе Ольявидово Дмитровского уезда Московской губернии. Родители его, Федор и Анна, были крестьянами. Николай окончил сельскую школу и поступил на фабрику Позднякова в городе Дмитрове — сначала учеником, а затем ткачом. Позднее работал в Орехово-Зуеве на ткацкой фабрике Зимина. В 1901 году он уехал в Москву и стал прислуживать в одной из церквей и в конце концов избрал монашеский путь. В 1904 году он поступил в Иосифо-Волоколамский монастырь и через два года был принят в него послушником. В 1907 году он был пострижен в мантию с именем Нил. В 1909 году он был назначен на должность эконома. В 1910 году монах Нил был рукоположен в сан иеродиакона, в 1913 — назначен исправляющим должность благочинного. В том же году он был рукоположен в сан иеромонаха и утверждён в должности благочинного. В 1920-е годы Иосифо-Волоколамский монастырь был закрыт. Первые годы после закрытия обители отец Нил служил в храмах Волоколамского района, с 1925 года — в селе Тимоново Дмитровского района Московской области. В 1931 году он был переведён в церковь Нерукотворного Спаса в селе Киево Дмитровского района. В его приход входили деревни Горки, Нестериха, Букино, Сумароково, Абакумово, Еремино, а также посёлок при железнодорожной станции Лобня.
Read more...Collapse )

Метки:



Святитель Павел Исповедник был епископом в городе Прусиаде (провинция Вифиния в Малой Азии) в то время, когда против веры Христовой неистовствовали иконоборцы. Ревностно выступив в защиту христианских святынь словом Божественного Писания, святой Павел подвергся преследованиям и гонениям вместе со святым Феофилактом. Святой исповедник преставился около 850 года. На иллюстрации: Святители Павел, епископ Прусиадский, исповедник, Феофилакт, епископ Никомидии. Фреска XIV в. Сербия, монастырь Грачаница

Метки:

Преподобный Емилиан Италийский (лат. Aemilianus; VI в.), в миру Викторин, родом римлянин, до старости вёл греховную жизнь. Наконец, раскаявшись, он удалился в монастырь, принял монашество с именем Емилиан и остаток дней своих смиренно служил Богу, удивляя братию своим безропотным послушанием и суровым постничеством. Однажды игумен случайно заметил монаха, выходившего ночью из ворот монастыря, и решил узнать, куда тот направляется. Увидев, что монах скрылся в пещере, игумен остался ждать его возвращения. Через некоторое время гора озарилась светом, и игумен чудесным образом увидел стоявшего на коленях Емилиана, на голову которого нисходили лучи, и голос с неба произнёс: «Емилиан, прощаются тебе грехи твои». Поражённый игумен вернулся в обитель, а утром на проповеди после службы спросил Емилиана при всех монахах, где тот провел ночь. Тот ответил, что спал в келье. Но игумен рассказал о ночном видении, полагая, что в этом будет духовная польза для братии, и святой подтвердил перед всеми рассказ о великом к нему Божием милосердии. Тогда игумен пояснил братии: «Господь и в молчании мог бы простить ему грехи, но ради всех нас Он открыл Свою милость явлением света и голоса, чтобы все мы видели Его благость и милость к искренне кающимся грешникам». Преподобный Емилиан провел остаток жизни в духовной радости и мирно отошел ко Господу.

Метки:

Память их 7 (20) марта, а также в Соборе Крымских святых, где вместе со священномучениками, в Херсонесе епископствовавшими празднуется также память св. апостола Андрея Первозванного (62 г), священномученика Климента, папы Римского (101), святителя Мартина I Римского (655), святителя архиепископа Стефана Сурожского (ок. 750), преподобного епископа Иоанна Готфского (790), святителя архиепископа Саввы Сурожского (XII), святителя епископа Иустина (Полянского; 1903) и святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского (1961). В начале IV века в Херсонесе была учреждена епископская кафедра. Это была переломная эпоха, когда Херсонес, служивший базой для римских воинов, постепенно переходил в зависимость от Византии. В царствование Диоклетиана (284–305), в 300 году (то есть еще до начала гонения, которое император начал с 303 года) Иерусалимский Патриарх Ермон (303‒313) для Евангельской проповеди разослал в разные страны многих епископов. Двое из них, Ефрем и Василий, прибыли в Херсонес и насаждали там слово Божие. Святитель Ефрем проповедовал в Херсонесе вместе с епископом Василием. Затем святитель Ефрем пошел к народам, жившим по Дунаю, где в благовестии Христовом претерпел много скорбей и трудов. Во время начавшегося гонения он был обезглавлен мечом («существование предания о мученической кончине св. Ефрема от усечения мечем засвидетельствовано и относящимися к нему стихами...» Латышев В. В. «Жития св. епископов Херсонских. Исследование и тексты» // Записки импер. Академии Наук по историко-филол. отд., т. VIII, № 3, СПБ., 1906, 25; точно известен лишь день его кончины ‒ 7 марта, возможная датировка относит кончину к 315 году). Проповедь в Херсонесе продолжал святой Василий ‒ сподвижник святого Ефрема. Многих идолопоклонников он наставил на путь истины. Другие заблудшие жители города, ожесточенные его деятельностью, оказывали яростное сопротивление: святой исповедник был схвачен, нещадно избит и изгнан из города. Удалившись в горы и поселившись в пещере, он непрестанно молил Бога за изгнавших его, чтобы Он озарил их светом истинного боговедения. И Господь послал неверным чудо. У знатного жителя Херсонеса умер единственный сын. Покойный явился родителям во сне и поведал, что некто святой Василий своими молитвами к Истинному Богу может воскресить его из мертвых.

Read more...Collapse )

Метки:

Казни египетские

Грех заставляет человека страдать и навлекает на него кару Божию. Отличие гнева Господа от гнева человеческого. Допустим, один из супругов некрещённый. Смысл Таинства венчания. От этой иконы происходили многочисленные исцеления, а люди шли к ней даже в тяжёлые годы богоборчества

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Блаженный Павел был земледельцем, чрезвычайно простым и незлобивым. Он жил в Египте во времена святого Антония Великого. Павел сочетался браком с женщиной прекрасной наружности, но развращенной, которая долгое время таила от него свои прегрешения. Однажды, внезапно вернувшись с поля, он застиг ее в грехе с другим мужчиной. Рассмеявшись, он сказал им: «Хорошо, хорошо, мне до этого нет никакого дела. Клянусь Иисусом, я эту женщину больше не приму. Иди возьми ее и детей ее. А я ухожу, чтобы стать монахом». Павел удалился в глубокую пустыню, где жил святой Антоний, и постучал в дверь кельи преподобного. Выйдя, тот спросил: «Чего ты хочешь?» Павел сказал: «Хочу стать монахом». «Тебе 60 лет, – ответил святой Антоний, – ты слишком стар, чтобы стать монахом, тебе не снести скорбей пустыни. Но пойди лучше в селение, работай и живи, благодаря Бога». Поскольку Павел настаивал, обещая исполнить всё, что бы ни повелел преподобный Антоний, тот предложил ему отправиться в общежительный монастырь, где братия могли бы понести его старческую немощь. Затем он запер дверь и не выходил три дня. Однако Павел не двинулся с места ни на шаг и сидел без еды и воды перед кельей преподобного. Когда на четвертый день Антоний отворил дверь, Павел сказал ему: «Невозможно мне умереть где-нибудь, кроме как здесь». Тогда великий подвижник решил испытать Павла и принял на себя такое жительство, какого не проходил и в молодости. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобномученица Екатерина Григорьевна Константинова (1887‒1938) родилась в 1887 году в деревне Саврасово Солнечногорской волости Клинского уезда Московской губернии в семье зажиточного крестьянина, владельца столярной мастерской и чайной, при которой была мелочная лавка. С приходом новой власти в 1917 году все имущество у него было отнято. В 1905 году стала послушницей Московского Скорбященского монастыря, что располагался близ Бутырской Заставы. Ко времени прихода в него послушницы Екатерины в обители имелось четыре храма и женское училище. После закрытия монастыря в 1918 году, уехала на родину в деревню Саврасово. В 1919 году скончались ее сестра с мужем, а их трое маленьких детей остались сиротами; Екатерина взяла их к себе и воспитала. Все это время она хотя и жила вне стен обители, но продолжала исполнять все монашеские правила и старалась как можно чаще бывать в храме. Зарабатывала она шитьем одеял и починкой мешков для колхоза. Во время массовых гонений на Русскую Православную Церковь в арестах принимали участие не только сотрудники госбезопасности, но и сотрудники милиции. Все сотрудники Солнечногорского районного отделения милиции тогда во главе с начальником занялись арестами необходимого числа «врагов народа», не останавливаясь ни перед чем.
Read more...Collapse )

Метки:

Икона Божией Матери «Споручница грешных» названа так по надписи, сохранившейся на иконе: «Аз Споручница грешных к Моему Сыну; Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну, да и тии иже радость выну Мне приносят, радоватися вечно чрез Меня испросят» ― Спаситель «дал руце», то есть торжественно обещал Своей Матери всегда внимать мольбам Её. Возможно влияние слов акафиста: «Радуйся, Судии Праведнаго Умоление!» Богородица изображена по пояс, с ликом, обращенным в правую от молящихся сторону. Левой рукой Она держит Младенца Христа, Который сжимает Её правую руку. В православном купечестве такое поручительство считалось крепче и важнее письменных договорённостей. Икона украшена коронами, что свидетельствует о её Малороссийском или Белорусском происхождении. Хранился образ в Николо-Одрином монастыре, что близ города Карачева в Орловской губернии. Икона эта была всеми забыта и пребывала среди других старых икон. Ликов почти не было видно, а надписей на свитках по углам не разобрать. В 1844 году в монастырь пришла жена купца Почепина, чей двухлетний сын был подвержен сильнейшим жестоким припадкам. Помолившись за Литургией, она вдруг улышала неведомый глас, повелевший ей заказать молебен перед всеми забытой иконой из часовни. Молебен был отслужен, после чего двухлетний больной ребенок выздоровел. После произошедшего икона была очищена от пыли (тогда и обнаружили знаменательную надпись) и торжественно перенесена в монастырский храм. B дальнейшем еще не раз являла она свою чудодейственную силу молящимся, от иконы последовали чудесные знамения. С тех пор образ Божией Матери в Николо-Одринском монастыре стал считаться чудотворным. Особенно прославилась икона исцелениями во время эпидемии холеры в 1847/48 годах. Образ и поныне она хранится в монастыре. В честь чудотворного образа был построен большой трехпрестольный храм.
Read more...Collapse )
Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников


Икона Божией Матери «Споручница грешных» (то есть Поручительница перед Иисусом Христом за согрешающих людей, неусыпная за них Ходатаица и Молитвенница) — почитаемая в Православной Церкви икона Богородицы. Название этой иконы принадлежит к числу трогательнейших среди наименований икон Богоматери. Поручительница за грешных! Какая глубочайшая мысль заключена в этих словах!.. Люди согрешили. Люди праведным судом Божиим признаны достойными наказания, гибели. Но есть за них в высоком небе неусыпающая Ходатаица: Богоматерь борется за их спасение. Она выискивает способы привести человека к покаянию. Когда человек и не думает еще об исправлении, Она поручается Богу, что человек исправится... И что победит: человеческое ли ожесточение, или милующая и ведущая людей ко спасению благодать Богоматери? Изображение иконы Богоматери Споручницы грешных таково: Богоматерь изображена по пояс, левой рукой Она держит Божественного Младенца Христа, Который обеими ручками Своими сжимает правую руку Богоматери, как это обыкновенно делается при заключении сделок. В четырех углах иконы написано: «Аз Споручница грешных к Моему Сыну; Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну, да тии, иже радость выну Мне приносят, радоватися вечно чрез Меня испросят». Сколько утешения, сколько счастливых обещаний для верующих в этих словах, что Христос «дал руце», то есть торжественно заверил Свою Мать, что всегда будет внимать мольбам Ее! Происхождение иконы неизвестно. Главы Богоматери и Младенца увенчаны коронами, что свидетельствует о её Малороссийском или Белорусском происхождении.Полагают, что мысль об изображении иконы Споручницы подали слова одного из акафистов Богоматери: «Радуйся, руце Твои в поручении о нас Богу приносящая!»

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов
Сегодня праздник иконы Божией Матери «Споручница грешных». Мы стоим перед Крестом Христовым, и мир, окружающий нас, исполнен страшных бед и погибает в грехе. Он исполнен бед потому, что исполнен грехов. И нам дано поклониться Кресту Христову, чтобы увидеть, что и наши грехи велики. Мы не можем говорить, что «в нас ничего особенно греховного нет, а так, отдельные недостатки». Кто так рассуждает, тот не имеет части с Крестом Христовым. Тот не может поклониться Кресту Христову, и для него Матерь Божия — не его Мать, Заступница и Споручница грешных. Самое главное в духовной жизни и начало святости — видеть свои грехи. Мы молимся словами нашей основной и самой главной великопостной молитвы: «Господи, дай мне зрети мои прегрешения…» Мы просим Господа увидеть, что с нами происходит. «И тогда, — говорят святые отцы, — ты узнаешь, что это больше, чем видеть Ангелов». Больше потому, что «зреть» свои прегрешения означает видеть Крест Христов. Видеть Крест Христов и ему поклоняться, понимая, что самое страшное, что совершается в мире, — не то, что он весь лежит во грехах, а то, что мир не видит греха. И когда грех перестает восприниматься миром, как грех, он становится уже как бы неразличимым от правды. Вот это и есть то самое страшное, что совершается с миром. Только тогда, когда нам открывается Крест Христов, и когда мы видим его, мы действительно обретаем подлинное видение. И только тогда мы понимаем беду каждого человека и бесконечную милость Господа и Пречистой Его Матери. Господь бесконечно милостив, Он всех зовет к Своему Кресту. Он взял на Себя грехи всего мира и пригвоздил их ко Кресту.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов
В праздник иконы «Споручница грешных», прежде чем исполниться надеждой на милость Божию, мы должны услышать грозное предупреждение всем отвергающим покаяние. Мы привыкли думать, что заступничество Пречистой всесильно и милость Божия непобедима ничем. Воистину, это так. Но Святая Церковь непрестанно предупреждает, что безмерное упование на милость Божию при неисправленности жизни, так же, как бесстрашие в беззаконии, есть не что иное, как хула на Духа Святого. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Кто пустился на беспечность, тому тысячи спасительных средств не помогут». Вольный отказ от покаяния — самый страшный грех для всех, кто сподобился услышать Евангелие. В этот день, может быть, полезным было бы для многих из нас открыть 11 главу Евангелия от Матфея и задуматься об участи живущих в Хоразине и Вифсаиде. Грех этих людей усугублялся тем, что им были явлены особые милости Божии. Видя чудеса, совершаемые Христом, они должны были не только принять истину Христова учения, но начать жить в совершенном послушании ей. Исцеление от телесных болезней дается ради исцеления души. Чем больше влечет нас Бог к покаянию, тем отвратительней наша нераскаянность, и тем суровее будет наказание за наши грехи. Господь называет города Хоразин и Вифсаиду, у каждого из которых — свое горе: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!» Христос пришел в мир с благословением, но если это благословение ставится ни во что, для отвергающих его есть горе, и горе, приговор которого износится Христом, — самое страшное. За Хоразином и Вифсаидой мы не можем не видеть сегодня многие великие города с другими названиями.
Read more...Collapse )

Споручница грешных



Автор: Протоирей Андрей Логвинов

Тёплых, вешних и вместе нездешних ‒
Глаз подобных не видывал я.
Матерь Божья, «Споручница грешных» ‒
Так зовется икона Твоя.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Умолкает ныне всякое уныние, — обращаемся мы к Божией Матери, — и страх отчаяния исчезает, грешницы в скорбех сердца обретают утешение». Не только страшные несчастья, болезни, войны, катастрофы являются последствиями греха, но уныние — этот внутренний ад, в котором живут люди. Именно по этой причине в последние дни будут изнывать все народы, как свидетельствует Писание. Это уныние исцеляется только жизнью, исходящей от Самого Бога, от Утешителя, когда она касается наших самых сокровенных глубин. Другого утешения не существует, и оно дается ходатайством Пречистой Божией Матери. Время, действительно, сейчас такое, что грех перестает восприниматься как грех, и потому отвергается сама возможность покаяния. Но одновременно мы понимаем, что каждый из нас не без греха, и никто из нас не может указывать перстом на другого. Только один Христос может указывать на другого перстом, но Он, как видим мы в Евангелии, склонившись, пишет перстом на земле. Что Он пишет, когда приводят к Нему женщину, взятую в грехе? Какие таинственные судьбы всех стоящих здесь начертает Его перст, какие события Он видит в жизни приходящих к Нему со своими грехами и не видящих их? Христос не осуждает никого, но руки Свои простирает на Кресте за всех грешников. И кто говорит, что не имеет греха, тот обманывает себя, тот Бога представляет лживым. Страшны эти слова Писания! Бога такой человек видит лживым, а себя — правдивым, праведником. Мы знаем, что говорит апостол Павел в Послании к Римлянам: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3, 10‒12). Потому видение своих грехов — таково свидетельство святых — это мера святости человека. Вернее, начало святости. Настолько человек свят, насколько он видит свой грех.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Многие воспринимают пост как время тягостных, хотя и необходимых ограничений. Между тем Церковь называет пост приятным. Как же настроить себя на пост приятный? Что нужно знать о посте, чтобы он был в радость? В церковной стихире мы находим такие слова: «Постимся постом приятным». Очень важно понять, какое место занимает пост в домостроительстве нашего спасения. В православном понимании спасение человека связано с Таинствами Церкви. Интересно, что еще святые отцы обратили внимание на то, что в Священном Писании, когда говорится о взаимоотношениях Христа с Церковью, очень часто предлагается образ жениха ― Христа и невесты ― Церкви (Еф. 5: 25). О Церкви говорится также, что Церковь есть «Тело Христово» (1Кор. 12: 27) и глава Церкви ― то есть «Голова» этого Тела ― Сам Христос (Еф. 5: 23). И все Таинства Церкви удивительным образом связаны с материальными явлениями. Например, невозможно Крещение без воды (вот вода; что препятствует мне креститься? ― Деян. 8: 36); для совершения Проскомидии на богослужение приносятся хлеб и вино; для совершения Таинства Миропомазания нужно освященное миро, то есть масло, которое освящается Патриархом при соборе епископов. И пост ― это не просто диета, это участие некоей сдерживаемой физиологической функции в домостроительстве нашего спасения. Потому что телесное и духовное определенным образом связаны. Так, блаженный Августин писал: «Откуда берется у воды такая сила, что прикосновением к телу она очищает сердце, как не от силы слова? Но не постольку поскольку его произносят, а поскольку ему верят» (Tract. LXX in Joan). Казалось бы, пост ― это воздержание от пищи, но целью поста является именно покаяние, то есть перемена мышления человека. В христианском понимании каждое Таинство соответствует некоему физиологическому циклу или процессу в жизни человека.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев


Наступил Великий пост. Святая Церковь радостно поет: «Возсия весна постная!..» «Радостно приимем, вернии, богодохновенное завещание поста...» «Постное время светло начнем!..» Но едва ли не большинство современных христиан даже не понимают, чему радоваться и в чем именно заключается истинный пост. Многие, очень многие в наше время считают, что сущность поста состоит лишь в запрещении вкушать скоромную пищу, то есть мясо, молоко, сыр и яйца, и не понимают, какой смысл в таком запрещении. Любители сытно и вкусно покушать даже негодуют на Церковь, зачем она это установила, говоря, что «это ни к чему, ни на что ненужно», что «не все ли равно, что есть», и на деле отвергают пост, совершенно игнорируя его и вовсе не соблюдая поста. Редко-редко в наши дни кто радуется наступлению поста и постится, особенно по-настоящему, как этого требует устав церковный. Большинство или просто не считаются с постом никак или выдумывают для своего непощения всевозможные извинения и оправдания, вплоть до каких-то якобы непреодолимых трудностей доставать и приготовлять постную пищу. Мы не говорим здесь о тех, кто по состоянию своего здоровья, по немощи или по болезни, не могут поститься: таких и церковно-канонические правила и святые отцы-подвижники освобождают от поста. Но важно знать и помнить то, что истинный пост и не состоит только в одном телесном воздержании. Грубое заблуждение думать, будто сущность поста заключается лишь в невкушении скоромной пищи. Церковь не только никогда так не учила, а учила всегда и учит прямо-противоположному, именно, что с телесным постом непременно должен быть соединен пост духовный, и он-то, этот пост духовный, и заключает в себе самую сущность поста — то именно, для чего и установлен Церковью пост.

Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ. 17. И расхищенные будутъ пастись, какъ волы, и агнцы будутъ питаться въ пустыняхъ плѣнниковъ. 18. Горе привлекающимъ (къ себѣ) грѣхи, какъ бы длинною вервію, и беззаконія свои [слав. свои соотв. греч. αὐτῶν, наход. въ лукіанов. сп. и альд. издан
iиии] какъ бы ремнемъ коровьяго ярма [ζυγοῦ δαμάλεως — Василій Вел. признаетъ юницу или корову (можетъ быть изъ крупной породы буйволовь) самымъ крѣпкимъ животнымъ, неприводимымъ въ изнеможеніе ни трудами, ни временемъ, а посему ярмо ея дѣлалось и завязывалось крѣпче ярма вола]. 19. Они говорятъ: пусть скорѣе приблизилось бы то, что Онъ намѣренъ сдѣлать, чтобы намъ видѣть, и пусть придетъ (въ исполненіе) совѣтъ Святаго Израилева, чтобы намъ уразумѣть. 20. Горе тѣмъ, котоые называютъ лукавое добрымъ и доброе лукавымъ, тьму почитаютъ свѣтомъ и свѣтъ тьмою, горькое почитаютъ сладкимъ и сладкое горькимъ. 21. Горе тѣмъ, которые мудры въ своихъ глазахъ и разумны предъ собою. 22. Горе сильнымъ вашимъ, пьющимъ вино, и вельможамъ, растворяющимъ [оἱ κεραννύντες — вливающіе въ чашу (κέρας) и разбавляющіе для питья цѣльное вино; ср.: Апок. 14, 10] сикеру, 23 оправдывающимъ нечестиваго за дары и лишающимъ праведнаго по праву ему принадлежащаго. 24. За то, какъ тростникъ загорается отъ огненнаго угля и сгораетъ отъ поднявшагося пламени, такъ корень ихъ будетъ какъ пыль, и цвѣтъ ихъ поднимется какъ прахъ; потому что они отвергли законъ Господа Саваоѳа, и презрѣли [пαρώξυναν — букв. раздражили, огорчили] слово Святаго Израилева. 25. И воспламенится гнѣвомь Господь Саваоѳъ на народъ Свой и наложитъ руку Свою на него и поразитъ его, такъ что содрогнутся горы, и трупы ихъ будутъ какъ пометъ на дорогѣ. И при всемъ этомъ не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока [т. е. простерта для наказанія нечестивыхъ]. Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Горе привлачающим грехи своя яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит Бог, да видим, и да придет совет Святаго Израилева, да разумеем (Ис. 5:18‒19). Тогда как пророки постоянно угрожали и предсказывали бедствия, лжепророки, проповедуя угодное народу и расслабляя его, уверяли, что слова тех ложны, а их слова истинны. Таким образом, многие, будучи обольщаемы, не верили и самым речам. Так как пророчества исполнялись не вдруг после того, как были изрекаемы, – потому что природой пророчества служило предсказание имеющего исполниться спустя долгое время, – так как пророки постоянно говорили о голоде, заразах и войнах, а на самом деле этого еще не было, то многие из обольщенных, находя в самом замедлении бедствий повод к неверию, говорили: пусть исполнится сказанное; если вы говорите правду, то пусть наступят такие события; покажите нам на деле определение Божие. Потому, так как они делали для себя долготерпение Божие поводом к неверию, и чрез то умножали грехи свои как неверием, так и большею беспечностью от неверия, – пророк справедливо оплакивает их, говоря: вы как бы длинною веревкою привлекаете к себе гнев Божий, и увеличиваете свою порочность; если вы не верите сказанному, то теперь остается вам испытать это на самом деле; таким образом, вы сами навлекаете на себя бедствия, не веруя сказанному. Потому он говорит: Горе привлачающым грехи своя, то есть воздаяние за грехи. Яко ужем долгим, говорит, вы издалека привлекаете к себе определенное за ваши грехи наказание, и яко ига ремнем юницы сущей под игом, – выражая этим их усилие, старание. Как если бы кто крепкою веревкою привлекал к себе что-нибудь, так и вы своим неверием привлекаете на себя гнев Божий.

Read more...Collapse )



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 5, 16‒25) начинается на 29-й минуте записи (28:23). Текст Писания: 16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ. 17. И расхищенные будутъ пастись, какъ волы, и агнцы будутъ питаться въ пустыняхъ плѣнниковъ. 18. Горе привлекающимъ (къ себѣ) грѣхи, какъ бы длинною вервію, и беззаконія свои5 какъ бы ремнемъ коровьяго ярма (ζυγοῦ δαμάλεως — Василiй Великiй признаетъ юницу или корову (мож. быть изъ крупной породы буйволовъ) самымъ крѣпкимъ животнымъ, неприводимымъ въ изнеможеніе ни трудами, ни временемъ. А посему ярмо ея дѣлалось и завязывалось крѣпче ярма вола). Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

В отрывке, который мы только что услышали, пророк Исаия изображает картину суда Божия, который постигнет еврейский народ за то, что он пренебрегает социальной справедливостью: богатые притесняют бедных. За это столица Израиля, Иерусалим, будет разрушен, а сам народ уведен в Вавилонский плен. Земля, некогда процветающая, плодородная и богатая своими пастбищами, будет опустошена и выжжена. По этому огромному пепелищу будут сиротливо блуждать овцы, лишившиеся присмотра пастухов. Используя образ брошенных животных, пророк намекает на бедных евреев. Все богатые и знатные уведены в плен. Бедняки остались на руинах. Теперь они питаются о тех запасов, которые некогда принадлежали богачам. Так совершается справедливое возмездие. По словам пророка Исаии, оно неизбежно: наказание связано с нечестивыми иудеями так прочно и с такой силой, с какой животное привязывают к телеге. Вопиющая несправедливость, которая царила в древне израильском обществе, не единственное, в чем виноваты евреи. Поэтому далее пророк Исаия обращает внимание слушателей на особые греховные состояния человеческого сердца. Одно из самых страшных — это состояние дерзкого самодовольства. Исаия обличает тех, кто смотри на самого себя, как на мудрого и разумного. Речь идет о людях, уповающих лишь на свои силы. О тех, кто уверен, что в их жизни все зависит только от них. Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

16. И вышелъ Каинъ отъ лица Божія и поселился въ землѣ Наидъ, противъ Едема. 17. И позналъ Каинъ жену свою, и она, зачавши, родила Еноха, и построилъ онъ городъ и назвалъ городъ по имени сына своего: Енохъ. 18. У Еноха родился [родися соотв. ἐγεννήϑη — лук., text. recept., ват., а об. ἐγενήϑη] Гаидадъ, а Гаидадъ родилъ Малелеила [соотв. Μαλελεὴλ — 53, 55, 126, а чаще Μαϊηλ, много и др. перезвучій въ этомъ имени], а Малелеилъ родилъ Маѳусала, Маѳусалъ же родилъ Ламеха. 19. И взялъ себѣ Ламехъ двухъ женъ: имя одной Ада, а имя другой: Селла. 20. И родила Ада Іовила, онъ былъ отцомъ живущихъ въ шатрахъ пастуховъ [скотопитателей, т. е. кочевниковъ, имѣвшихъ большія стада]. 21. А имя брату его: Іувалъ, онъ изобрѣлъ [греч. ϰαταδείξας — слав. показавыи: выучился дѣлать и научилъ другихъ играть] псалтырь и цитру [музыкальные инструменты какъ символъ разнообразныхъ «услажденій сыновъ человѣческихъ», Еккл. 2, 8]. 22. Селла же родила Ѳовела, онъ былъ кузнецомъ, обработывавшимъ мѣдь и желѣзо, сестра Ѳовела — Ноема. 23. И сказалъ Ламехъ своимъ женамъ: Ада и Селла, послушайте моего голоса! жены Ламеховы, внемлите моимъ словамъ! Я убилъ мужа — въ язву мнѣ, и юношу — въ рану мнѣ. 24. Если за Каина отмщено всемеро, то за Ламеха въ семьдесятъ разъ всемеро [въ 23 и 24 стт. толковники видятъ самохвальство и жестокость Ламеха, допускавшаго убійства за малыя противъ него преступленія и грозившаго местію за личныя обиды и въ будущемъ // Толковая Библiя 1 т., 38‒39 стр.]. 25. И позналъ Адамъ Еву, жену свою, и она, зачавши, родила сына, и нарекла ему имя: Сиѳъ, говоря: возстановилъ мнѣ Богъ сѣмя другое, вмѣсто Авеля, котораго убилъ Каинъ. 26. И у Сиѳа былъ сынъ, которому онъ нарекъ имя: Еносъ. Сей съ упованіемъ призывалъ имя Господа Бога [то есть вѣровалъ и молился истинному Господу].
Толковая Библия:
16 И изы́де Кáинъ от лицá Бóжiя и всели́ся въ зéмлю Наи́дъ, пря́мо Едéму... И пошел Каин… и поселился в земле Нод, на восток от Едема… В силу Божественного повеления, Каин принужден был оставить ту отечественную землю, где Бог благоволил наиболее осязательным образом обнаруживать Свое присутствие, и превратиться в бездомного (бесприютного) скитальца. Место нового, кочевого обитания Каина и его потомства называется землею Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых толковников, земля Нод — это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно на восток от Едема, «страны блаженства». Read more...Collapse )
Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 4, 16‒26) начинается на 16-й минуте записи (15:55)


Автор: священник Стефан Домусчи.

Человек, ушедший от Бога может переживать это очень болезненно, стремиться восстановить утраченное единство, пытаться исправить собственную жизнь… С другой стороны, он может попытаться совершенно о Боге забыть, заменив его присутствие кем-то или даже чем-то иным. Сегодняшнее чтение говорит нам о том, что именно так и поступил Каин. Отказавшись от мира с Богом, он женится на сестре, уходит на восток от Эдема и основывает город, который называет в честь своего сына. Текст книги Бытия написан по законам эпоса и поэтому говорит только о ключевых персонажах. Это означает, что у Адама и Евы были другие дети, но Писание не метрическая книга, чтобы давать подробные отчеты. Итак, потомки Каина занимаются музыкой и создают ремесла — то есть все то, что сегодня называют культурой. Однако совсем неверно говорить, что раз культура рождается в среде каинитов (то есть потомков каина) то вся она есть дело тех, кто отказывается от жизни с Богом и заменяет Его присутствие суррогатами. Стоит помнить, что не Каин первый нарек имя и не ему сказано обрабатывать землю. Способность к творчеству — часть Божьего образа в человеке, который в своей творческой деятельности призван быть соработником Творцу. Именно поэтому Адам первый получает благословение наречь имена животным. В отличие от Каина, который горделиво дает имя своего сына, городу который сам строит… Адам делает это по благословению божьему. Read more...Collapse )

Грех Каина

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В среду второй седмицы Великого поста мы слышим за богослужением повествование о первом на земле убийстве человека. Вкушение Адамом запретного плода казалось небольшим грехом, но оно открыло дверь большему. Плоду вражды. Так издревле тот, кто жил по плоти, гнал того, кто жил по духу. Нам показано на примере Каина, как опасны зависть, ненависть, злоба и всякого рода безлюбовность. Если принять их в сердце и лелеять их в нем, они могут вовлечь человека в страшный грех убийства. Вся история человечества без конца показывает, сколь многие последовали Каинову греху. Тот, кого Каин убил, был его собственным братом, младшим братом, которого он должен был защищать. Это был добрый брат, никогда не причинявший никому зла. Сам Бог сказал Каину, что произойдет, если он будет упорствовать в своем замысле. Каин прикрыл его видимостью дружбы и доброты. Он сказал Авелю: «Пойдем в поле». В одной из древних рукописей сказано, что Каин утверждал, что не существует ни будущей жизни, ни суда, ни воздаяния, и что когда Авель говорил в защиту истины, Каин воспользовался этим как возможностью напасть на него. Писание простыми и ясными словами открывает нам причину, по которой тот убил его: оттого что дела его были злы, а дела его брата праведны. Убив брата, он нанес удар Самому Богу. Он ненавидел Авеля, потому что Бог любил его. Смерть начала царствовать в мире с того времени, как согрешил Адам, но только здесь дается нам ее описание. И вот мы видим, что первый умерший — святой, тот, кто был принят и возлюблен Богом. Первый, отправившийся в могилу, пошел на небо. Поистине, первый умерший — мученик, и он умирает за веру. В смерти Авеля нет проклятия, в ней — венец славы.

Read more...Collapse )



Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Проповедь в среду 2-й седмицы Великого поста на Литургии преждеосвященных Даров 28.02.2018 г. Как вы, может быть, заметили, время поста проходит быстро. Уже пролетело полторы недели. И по окончании Литургии говориться в молитве, что Бог дал нам эти дни к воздержанию страстей, к надежде воскресения. И прóсится далее, чтобы мы достигли через святую Четыредесятницу поклониться и святому Воскресению. Посты имеют свою цель и направленность. Направленность церковных постов ― это воскресший Господь. В высшем смысле пост ― это самоумерщвление, умирание. Потом, на Пасху, будет неоднократно пропета такая фраза: «Вчера сраспинахся Тебе, Христе, совосстаю днесь, воскресшу Тебе». То есть, вчера я умирал с Тобою, Ты воскрес и я воскрес с Тобою. Это уже было однажды, в крещении, потому что мы крестились в смерь Иисуса Христа и в Его Воскресение, погрузились в воду и вышли из нее. Мы восстали с воскресшем Господом по третьем погружении. И пост таким же образом имеет свою цель сраспинаться с Христом в меру человеческих сил. Потому что, если человек отнимает от себя что-либо, ― это маленькая смерть. Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Олег Стеняев

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт. 4, 16‒17). Вот кто был первый градостроитель на земле – проклятый от земли Каин! Древние города – это крепости. И Каин, одолеваемый страхом за свою жизнь, строит себе крепость. Он не хочет учиться смирению. Он хочет обороняться. Он продолжает ожесточаться. И, называя город именем своего сына, он все более и более показывает свою отчужденность от Бога, свою самодостаточность. Проблема урбанизации – это не только социальная, но и религиозная проблема. Мы говорили уже, что вообще не должно быть разделения проблем на светские и церковные. Человек внутренне чувствует тягу к земле. Не зря так велика тяга жителей больших городов к дачам и садовым участкам. Человек в общении с природой видит небо, солнце, радугу после дождя, видит, как бежит тихая речка, видит поля, деревья, травы, цветы, и сердце его наполняется мыслями о прекрасном, о Боге. Природа никогда не привязывает нас к конкретной исторической ситуации. Она – вне времени. И стоя где-нибудь в поле, ты понимаешь, что так было здесь и сто, и двести лет назад, и во времена преподобного Сергия. Город – совсем другой: асфальт под ногами, вокруг бетонные постройки, трубы, дым, грязь, мусор. И люди стали привыкать к такому «пейзажу». Read more...Collapse )
Автор: Преподобный Ефрем Сирин

Писание говорит, что от Каина родился Енох, от Еноха родился Ирад (Гаидад), от Ирада родился Мехиаел (Малелеил), от Мехиаела родился Мафусал, от Мафусала родился Ламех, от Ламеха же родился Иовил, и сей бяше отец живущим в селениих скотопитательных (Быт. 4:20). Конечно же, и эти, живущие в кущах скотопитатели, не хранили в кущах своих девства, особенно когда Писание говорит, — яко оскверни всяка плоть путь свой на земли (Быт. 6:12). А если от Каина до сынов тех, которые жили в кущах и были скотопитатели, прошло девять родов, а потопа еще не было, то как можно согласиться с утверждающими, будто бы с Каином погибло семь родов, — когда по сказанному нами оказывается, что прошло девять родов, а потоп еще не начался? Потому справедливо сказанное, что позор Каинов продолжался до седьмого рода, тогда как Каин умолял, чтобы смерть избавила его от того позора в первый же день. А что Каин жил до седьмого рода, то, во-первых, видно из того, что таково было определение Божия суда, а во-вторых, в том же удостоверяют лета жизни человеческой в первобытных родах. Если отец Каинов, Адам, жил до девятого рода, то есть до сынов Ламеховых, и умер на пятьдесят шестом году Ламеховой жизни, то неудивительно было и Каину прожить до седьмого рода. Хотя Каин просил избавить его от позора, однако же не только не был избавлен, как желал, но сверх ожидания его, кроме определенного ему прежде наказания, присовокупилось к нему и знамение. Ибо сказано: положи Господь Бог, знамение на Каине, еже не убити его, всякому обретающему его (Быт. 4:15). Под обретающими Каина должно разуметь потомков Сифовых, которые имели побуждение отомстить ему за кровь дяди своего, Авеля, и которые чуждались Каина и по причине его позора и стенания, а с племенем его не вступали в супружеские союзы, — однако поскольку было на Каине знамение, не осмеливались убить его. Каин понес наказание, а сверх наказания присовокуплено и знамение (о причине которого сказано у нас, но умолчим, как о ненужном, о том, в чем оно состояло), тогда Писание говорит о Каине: изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Наид (Нуд), прямо Едему (Быт. 4:16). Каин удалился от родителей и братьев своих, ибо видел, что они не вступают с ним в супружные союзы. Read more...Collapse )

Потомки Каина

Протоиерей Олег Стеняев

Потомки Каина это каиниты, его дети, его внуки, правнуки, они очень распространились в своё время. Это было время перед потопом. Авель был убит, но вместо праведного Авеля Бог дал Адаму и Еве Сифа. Благочестивый Сиф имел тоже потомка. И мир разделился на потомков Каина и потомков праведного Сифа, которые продолжали традицию праведного Авеля. То есть весь мир сосредоточился в двух группах: каиниты и сифиты. И причина, почему Господь послал всемирный потоп на землю ― в том, что  сыны Божии, потомки Сифа праведного,   стали брать за себя девиц каиниток   из дочерей человеческих, так они называются в Писании. А Богу всегда не хочется, чтоб мы соединялись с нечестивыми, ни в какой мере.  Бог всегда против того, и Он решил наслать потоп именно за то, что эти две линии, сифиты и каиниты, стали смешиваться друг с другом, началось братание, как бы такая древняя ойкумена. На семейном уровне это были экуменические браки между сифитами и каинитами, и Бог решил погубить землю. Потому что Богу это было неугодно, Он это не одобрял. И есть такое объяснение, что все каиниты погибли в водах потопа, а выжили сифиты, потому что Ной был из сифитов, следовательно, его сыновья родоначальники человеческих рас. Сим, Хам и Иафет они тоже сифиты. Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 4, 16‒26) начинается на 52-й минуте записи (51:17). Текст Писания: 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. Читать и смотреть дальше...Collapse )

Автор: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

15‒19 Совѣтуется жить въ любви со своею женою. 15. Сынъ мой! [соотв. слову «Сынъ мой» (ὑιός μου) въ греч. текстѣ находится въ №№ 68, 103, 161, 248, 297. компл., альд. и остр. изд. Въ другихъ спискахъ нѣтъ] пей воду изъ своихъ сосудовъ и изъ источника своихъ колодцевъ. 16. Пусть переливаются у тебя воды изъ твоего источника, и на твоихъ площадяхъ пусть расходятся твои воды; 17 пусть принадлежитъ тебѣ одному собственность и пусть никто чужой не участвуетъ съ тобою. 18. Источникъ твоей воды да будетъ у тебя свой собственный, и веселись съ женою юности твоей. 19. Пусть бесѣдуетъ съ тобою лань любви и жребя твоихъ наслажденій [женщина распутная], но пусть руководитъ тобой собственная [то есть законная жена] и да будетъ съ тобою во всякое время: пребывая съ ней въ любви, ты будешь имѣть во всемъ обиліе. 20‒23 Тяжкія послѣдствія распутства и другихъ грѣховъ. 20. Не будь долго съ чужой и не поддайся объятіямъ не своей; 21 ибо предъ очами Бога пути человѣка и всѣ пути его Онъ наблюдаетъ. 22. Беззаконія уловляютъ мужа, сѣтями собственныхъ грѣховъ каждый затягивается. 23. Таковой умираетъ съ ненаученными; лишившись всего своего имущества, онъ погибаетъ за безуміе. Глава 6-я. 1‒5 Приточникъ предостерегаетъ отъ поручительства и его печальныхъ послѣдствій. 1. Сынъ мой! если поручишься за друга твоего, то предашь руку твою врагу [то есть власть надъ собою отдашь врагу. 2. Ибо крѣпкая сѣть мужу — собственныя уста и уловляется словами [χείλεσι — въ ватикан. код. и слав пер. — устнами, въ алекс. и №№ 147, 252, 297, компл., у Клим. Александрiйскаго. ρήμασι — словами; по-русски, кажется, только и можно перевести: словами] устъ своихъ. 3. Дѣлай, сынъ мой, что я тебѣ заповѣдаю, и спасайся: ты попался въ руки злыхъ за друга твоего, неослабѣвай, поддержи своего друга, за котораго ты поручился. Толковая Библия: 1520. Премудрый убеждает ученика своего довольствоваться благами супружеского союза с единой законной женой, причем сравнивает ее с собственным домашним водоемом и родниковыми источниками. Для каждого домовладельца, особенно в бедных водой восточных странах, служит предметом особенного удовольствия иметь для своего житейского обихода собственный колодезь или цистерну и не обращаться за водой к соседям. С подобным удовольствием Премудрый сравнивает обладание одной, законной женой, без нарушения чистоты супружества, своего или чужого: Сы́не, пíй вóды от свои́хъ сосýдовъ и от твои́хъ кладенцéвъ истóчника: да преизливáются тебѣ́ вóды от твоегó истóчника, во твоя́ же пути́ да происхóдятъ твоя́ вóды (ст. 1516). По связи речи с предыдущим, сравнение это имеет прежде всего такой же смысл, как изречение aпостола: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор 7:9). Но это же сравнение имеет и другую сторону: оно обозначает многочисленное потомство от законного, целомудренного супружества, поскольку и в других библейских местах дети изображаются под образом вод, текущих из источника, т. е. от родителей: Да бýдутъ тебѣ́ еди́ному имѣ́нiя, и да никтóже чýждь причасти́тся тебѣ (17)́. Семьдесят толковников, по-видимому, понимали и ст. 16 только в первом смысле о пользовании удовольствиями супружества c одной женой, и потому прибавили в начале ст. 16 отрицание μ μ περεκχεσθω (Пусть [не] разливаются). Но многие греч. кодексы не имеют отрицания, нет его и в Вульгате и славянском переводе. Поэтому, кажется, следует предпочесть чтение евр. масор., хотя понимание ст. 16, даваемое у Семидесяти, согласуется с общим контекстом рассматриваемого места.

Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

Автор книги Притчей не скупится на простые житейские мудрости, которые, с одной стороны, всем известны и интуитивно понятны, а с другой стороны, нуждаются в постоянном повторении. Пятая глава книги посвящена увещеванию о хранении супружеской верности. Шестая глава начинается с предостережения: Соломон говорит о том, что не стоит выступать за кого бы то ни было поручителем. Вряд ли Соломон имеет в виду поручительство перед кредитными организациями, что, конечно, само по себе таит известную опасность. Впрочем, может оказаться, что именно финансовое поручительство подразумевал автор. Но тогда возникает закономерный вопрос: для чего из года в год на второй неделе Великого поста Церковь предлагает нашему вниманию этот отрывок? По мнению преподобного Максима Исповедника, слова «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих» имеют помимо буквального еще и некое аллегорическое значение. Он полагает, что под «ближним» стоит понимать тело человека из-за отношения к нему души. А слова «если ты поручился» говорят о том, что нельзя удостаивать тело жалости. При таком прочтении слов книги Притчей все становится на свои места: действительно, во время строгого поста тело просит за него поручиться и пожалеть его, снизойти к его слабости, отнестись к нему с милостью, иными словами — не особо утруждать его постом и другими аскетическими упражнениями. Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Прит. 5, 16 ‒ 6, 3) начинается на 42-й минуте записи (41:17). Потери от блуда. Читаем дальше: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Притч. 5, 15–17). Читать и слушать дальше...Collapse )
О разнице между священством и монашеством. Как священство продолжает традицию жречества, осуществляя связь общества с запредельным миром. Что означает слово монах. Какую борьбу монашество ведёт втайне от всего мира.



Автор: Александр Дугин

·     Сама типология служения, миссия фигур монаха и священника принципиально отличается.
·     Сегодня сложилось неточное представление о роли Церкви в обществе. Для кого-то это ритуал, для кого-то – дань традиции, а для других – ненужный институт, заинтересованный только в самосохранении. А о монашестве думают в лучшем случае как о дани традиции.
Read more...Collapse )