?

Log in

No account? Create an account

March 19th, 2019



Преподобный Аркадий Кипрский с юности всецело посвятил себя иноческим подвигам, подвизался на острове Кипр во времена императора Константина Великого (306‒337). Он был наставником святых мучеников Иулиана-врача и Еввула, казненных Юлианом Отступником (361‒363). Оплакав мученическую смерть своих учеников и предав земле их тела, преподобный Аркадий в скором времени сам мирно отошел ко Господу.

Метки:



Святой преподобномученик Конон жил в Иконии (Малая Азия). Овдовев, он с семилетним сыном удалился в монастырь. Благочестивой жизнью святой сподобился помощи свыше ― он изгонял бесов, исцелял больных, давал слепым прозрение, проповедовал учение Христа среди язычников и обратил многих. Слух о нем дошел до правителя Дометиана, гонителя христиан. Святого Конона призвали на суд и заставляли принести жертву идолам, но проповедник не сдался и был предан истязаниям. На суд был доставлен и семнадцатилетний сын мученика ― диакон Конон. После того, как льстивыми уговорами и его не удалось заставить отречься от истинной веры, отца с сыном стали жестоко пытать: на раскаленном железном одре, обнаженных, их обливали горячим маслом, бросали в котел с кипящим оловом, серой и смолой, вешали вниз головой и опаляли смрадным дымом, но, хранимые силой Небесной, святые мученики оставались невредимыми. Пристыженные мучители в ярости изыскали страшный способ уничтожить проповедников ― перепилить их деревянной пилой. Узнав о таком приговоре, святые испросили время для молитвы и воззвали ко Господу: «Благодарим Тебя, Господи, что сподобил нас пострадать за Имя Твое! Молим Тебя, дай мир Церкви Твоей, посрами преследующих ее, утверди и умножь верующих в Тебя, нас же приими к Себе и дай покой душам нашим». И раздался глас Божий с неба, призывавший святых страдальцев. Осенив себя крестным знамением, святые мученики предали души Господу. Тотчас произошло землетрясение, и пали в городе все идольские капища. Монахи тайно похоронили тела мучеников в монастыре, где святые подвизались при жизни. Это произошло в царствование Аврелиана, в 270‒275 гг. Впоследствии мощи святых мучеников были перенесены в Италию, в город Ацерру (в Кампании).

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

К 838 г., когда Бог обратил Свой гнев против императора-иконоборца Феофила (829–842), багдадский халиф во главе мощной армии сарацинов одержал яркую победу над византийцами и осадил город Аморий в Верхней Фригии. Через три дня он захватил город с помощью изменников. Халиф предал мечу всех его жителей, невзирая на то, держали они в руках оружие или нет, а также погубил множество сельских жителей из окрестностей, которые нашли в Амории убежище. Он не пощадил никого, кроме сорока двух главных военачальников, — все они были знатными людьми, доблестными и благородного происхождения. Халиф отправил их, закованных в тяжелые цепи, в Сирию, где заключил в сумрачную и зловонную темницу. У христиан не было иного питья, кроме собственных слез. Что же касается пищи, то, чтобы выжить, им приходилось довольствоваться несколькими жалкими кусками хлеба, которые тюремщики бросали им время от времени или позволяли просить на улице. Их тело и одежду пожирали черви, они не могли видеть друг друга в постоянной темноте, они были истощены и крайне ослабели. Но несмотря на все это, мученики не теряли мужества и благородства души, сопротивляясь всем попыткам заставить их отречься от веры. Халиф считал пустяком завоевание очередного города по сравнению с завоеванием душ. Поэтому он обещал им жизнь даже в том случае, если они согласятся всего лишь притвориться, что приняли ислам, и предстанут на общественной молитве вместе с ним. Мученики отвечали посланным: «А вы поступили бы так, будь вы на нашем месте?» — «Конечно, — ответили мусульмане, — потому что нет ничего дороже свободы». — «Коль скоро речь идет о вере, — заявили христиане, — мы не примем совета от тех, кто нетверд в своей!» Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Иов родился в Москве в 1635 году, был рукоположен во священника и стал духовником царя Петра Великого. Жертва клеветы, он был отправлен в изгнание на север, в Соловецкий монастырь. Там он предался суровому подвижничеству. Узнав, что Иов невиновен, царь хотел вернуть его в Москву, но блаженный отказался и попросил разрешения удалиться в Свято-Троицкий скит, расположенный на острове Анзер, в некотором удалении от монастыря. Вскоре Иов был избран игуменом скита, и вокруг него собралось около тридцати монахов. В 1710 году он принял великую схиму с именем Иисус (в честь Иисуса Навина) и удвоил аскетическое рвение. Но даже более, чем телесными подвигами, он стал известен внимательным отношением к болящим. Несколько лет спустя (1715) Пресвятая Богородица явилась ему в сопровождении преподобного Елеазара, основателя скита. Показав на один из холмов, Матерь Божия повелела водрузить там крест и основать церковь, посвященную Распятию, и новый скит, обещая преподобному Иову Свою помощь в этом начинании. Святой повиновался и отправился в путь, чтобы обосноваться на этом холме, который он назвал Голгофой. С ним был его духовный друг Паисий. Преподобный не жалея тратил средства, чтобы основать монастырь в этом диком месте. И Пресвятая, верная Своему обещанию, вновь явилась, чтобы извести источник. Община насчитывала двадцать монахов, когда преподобный Иисус почил о Господе в возрасте 85 лет (6 марта 1720 г.). Отходя ко Господу, он воскликнул: «Благословен Бог отец наших! И коль Он таков, у меня больше нет страха, но я оставляю мир сей с радостью!» Святой был почитаем народом на протяжении долгого времени. Его местное почитание было признано в 1999 г., а в августе 2000 г. принято всей Русской Церковью.

Метки:

Явилась в середине XVIII столетия в Москве, в семье некоего Николая Димитриевича Скрипицына. Однажды служанка, которую называли блаженной, во сне увидела, что в печной трубе сокрыта икона Пресвятой Богородицы. Домашние не обратили внимания на ее рассказ об этом удивительном сне, пока на другой день на шесток печи не упал сверток холста. В нем находился довольно большой (примерно 2 на 1,5 метра) образ Богоматери. На правой руке Матери Божией был виден след ожога, свидетельствующий о том, что, побывав в огне, святыня чудом не сгорела. Драгоценная икона, получившая название Шестоковская (от слова шесток), была благолепно украшена домочадцами и почиталась с глубочайшим благоговением. Хозяин дома перед своей кончиной передал ее в благословение детям. Еще в 1779 году секунд-майор Скрипицын просил в 1779 году у Тверского епископа Арсения благословения устроить каменный храм в принадлежащем ему селе Шелтомежи Кашинского уезда Тверской губернии, вместо деревянного, построенного еще в 1686 году. Родовая икона Шестоковской Божией Матери, перешедшая к детям его, была долгое время предметом споров и судебной тяжбы между наследниками, оставаясь при том известной местной святыней, от которой изливались великие чудотворения. Пред ней совершались молебны, с крестными ходами носили ее далеко за пределы Тверской епархии, для исцеления больных и одержимых злыми духами. Не решив, кому же должна принадлежать эта святыня, в 1851 году наследники передали чудотворную икону в церковь села Шелтомежи Кашинского уезда Тверской губернии, отчего она и получила второе название Шелтомежская. В 1887 году в честь чудотворной иконы в селе Шелтомежи была основана Шестоковская Вознесенская женская обитель.

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117‒138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни ‒ Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306‒337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение ‒ Крест с надписью «Сим победиши». Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию.

Read more...Collapse )
Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Благодатное Небо», находится в иконостасе Московского Архангельского собора Кремля, в нижнем ряду иконостаса, слева от Царских врат. Пресвятая Богородица, держащая на руках Предвечного Младенца, изображена в полный рост и в окружении ярко-красной мандорлы с исходящими от нее сияющими лучами, на Её левой руке – Младенец Иисус. На главе Царицы Небесной – корона. Подобная же корона венчает главу Богомладенца. Множество лучей, образующих золотое сияние, исходит от Матери и Младенца. Это сияние замкнуто в пурпурной сфере, символизирующей Божественную славу. Вся икона озарена светом неземной красоты, являясь как бы окном в иной мир. Иконографическое изображение Пресвятой Богородицы, под ногами Которой первоначально был изображен лунный серп, иллюстрирует слова Откровения Иоанна Богослова: И явилось на небе великое знамение – жена, облечённая в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд... И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр. 12, 1, 5). У иконы есть и другое название: «Что Тя наречем». Оба названия иконы восходят к Богородичну 1-го часа, начертанного по краю сияния, исходящего от Божией Матери: «Что Тя наречем, о Обрадованная? Небо, яко восияла еси Солнце Правде. Рай, яко возрастила еси цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистая Матерь, яко имела еси на руку Сына всех Бога. Того моли спастися душам нашим». Read more...Collapse )

Ченстоховская икона Божией Матери относится, по преданию, к тем 70-ти иконам Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука. Она была написана в Иерусалиме, в Сионской горнице, и хранилась первоначально в Иерусалиме у Иоанна Богослова. В 6667 годах, во время нашествия римских войск под предводительством Веспасиана и Тита, христиане бежали в местечко Пеллу. Вместе с другими святынями они сохраняли в пещерах и Ченстоховский образ Богоматери. В 326 году, когда святая царица Елена ходила в Иерусалим для поклонения святым местам и обрела Крест Господень, она получила в дар от христиан эту икону, привезла ее в Константинополь и поставила во дворцовой часовне, где святыня находилась в течение пяти веков. В X веке иконой этой благословили на брак с князем Владимиром царевну Анну, которая увезла ее в Киев. Затем чудотворный образ с великой честью был принесен основателем города Львова (Лемберга; 12681270), галицко-волынским князем Львом Даниловичем, и помещен в Бельзском замке под ведением православного духовенства. Впоследствии, при завоевании Западной Украины поляками, чудотворная икона досталась польскому правителю князю Владиславу Опольскому. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Бельз. Уповая на помощь Матери Божией, князь Владислав вынес святыню из церкви и поставил на городской стене. Пронзенный вражеской стрелой, чудотворный образ сохранил навсегда следы истекшей крови. Спустившаяся тогда на татарское войско вредоносная мгла заставила их снять осаду замка и удалиться в свои пределы. Заступница Небесная в сонном видении повелела князю перенести чудотворную икону на Ясную гору Ченстоховскую.

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков
19 марта (6 марта по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Понедельник 5-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование в честь Обретения Честного Креста и гвоздей святой равноапостольной царицею Еленою во Иерусалиме, а также память нескольких десятков святых и трех святынь. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Авторы: свт. Иоанн Златоуст; магистр богословия А. И. Покровский; профессор Павел Юнгеров

Вси́ язы́цы (народы) собра́шася вку́пѣ (вмѣстѣ), и (пусть) соберу́т­ся кня́зи от­ ни́хъ. Кто́ совѣсти́тъ сé (возвѣститъ сіе)? или́ éже испе́рва (что было въ началѣ) кто́ совѣсти́тъ (возвѣститъ) ва́мъ? Совершенно никто не мог когда-либо возвестить этого, т. е. того, что произойдет с ними. Вам принадлежит возвещение о том, что касается вас и иных, а тем не принадлежит возвещения даже о том, что касается их. Итак, кто сможет все это возвестить? «Пусть представят свидетелей от себя», ― как бывает на суде; «и оправдаются». Если они смогут показать свое право и будут говорить правду, то Я не боюсь исследования и не оставлю без внимания. «Пусть представят свидетелей от себя», если они таковых имеют, людей ли, каковы суть пророки и вы, потерпевшие наказания, или книги, в которых Я говорил прежде о многом и исполнил. Смотри, Он скромно и без всякого насилия показывает право! Итак, после того как Он обличил теперь врагов, Он обращается с речью к евреям (Златоуст). Как поставленный вопрос, так и все содержание данного стиха близко напоминает 26 ст. 41-й главы. Предметное содержание его ― речь об явлении Отрока Господня, об отвержении иудейства и обновлении язычества. Пророк и задает здесь вопрос, мог ли кто-либо из представителей иудейства или язычества все это предвидеть и предсказать одним чисто естественным путем? Разумеется, нет: никто из них не в состоянии был ни сделать подобного предсказания, ни тем более удостоверить его правильность.
Read more...Collapse )
Автор: преподаватель Петербургской Духовной Семинарии, кандидат богословия, П. С. Тычинин

Пра́ведныхъ душá въ руцѣ́ Бо́жiи. Речь идет о душах умерших праведников, что ясно из противоположения их судьбы участи нечестивых. Нечестивые «испытывают смерть», души праведных «в руке Божией», т. е. пользуются особым благоволением, покровительством Божиим (см. Прем. 7: 16, Ис. 31: 6; Лк. 23: 46). Не прико́снет­ся и́хъ му́ка: разумеются мучения по смерти (ср. Лк. 16: 23). Непщева́ни бы́ша во о́чiю безу́мныхъ умрети (они казались… умершими), вмѣни́ся злоба исхо́дъ и́хъ, т. е. смерть, и от­ наше́­ст­вiя сокруше́нiе, они́ же су́ть въ ми́рѣ. Только во мнении неразумных смерть праведных считалась уничтожением, в действительности же это есть только переход к высшей блаженной жизни. По смерти праведные «пребывают в мире». Пребывание в мире означает прежде всего состояние свободное от земной печали, см. Евр. 3: 11; Откр. 14: 13; а затем ― с положительной стороны ― блаженство в Боге. 4‒9. Как смерть, так и земные страдания праведных обычно нечестивыми считаются за постигшие их божественные наказания (4 ст.), в то время, как они (страдания) имеют совершенно другие цели (5‒6): хотя сами праведники на земле и гибнут, но дела их служат к их торжеству и прославлению (7‒9 ст.). Read more...Collapse )
Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

7 Виногрáдъ бо Гóспода Саваóѳа, дóмъ Изрáилевъ éсть, и человѣ́къ Иýдовъ, нóвъ сáдъ возлю́бленъ, ждáхъ да сотвори́тъ сýдъ, и сотвори́ беззакóнiе и вóпль, и непрáвду. Притча, с какой Господь обращался в 3–6 ст. к Израилю, здесь разъясняется. Вопль… то есть слышны в народе вопли людей, обиженных людьми сильными, т. е. бедняков, страдавших от насилий и притеснений. 810. Седмикратное горе на ненасытных приобретателей недвижимого имения. За свои грехи и преступления иудеи будут строго наказаны. Пострадают те, кто посягает на чужие владения: их собственные земли будут опустошены и доход с них умалится. Люди, проводящие все свое время в наслаждениях, будут терпеть голод и жажду и в конце концов будут поглощены зияющей пастью преисподней. Рабы греха, нагло отрицающие бытие Промысла и неизбежность суда Божия над людьми, скоро на себе попытают тяжесть этого суда. Поплатятся за свои грехи и другие грешники. 8 Гóре приближающимъ дóмъ къ дóму, и селó къ селý, да бли́жнему оти́мутъ чтó (с целью отнять у ближнего что-либо), едá вселитéся еди́ни на земли́ (неужели вы одни будете жить на земле)? 9 Слы́шаша бо ся се во уши Гóспода Саваóѳа. Ἠκούσθη букв. услышано в ушах Господа. Аще бо и бýдутъ дóмове мнóзи, опустѣ́ютъ вели́ци же и дóбрiи, и не бýдутъ живýщiи въ ни́хъ. Закон Моисеев требовал, чтобы каждая семья израильская владела только своим, с начала взятия земли обетованной, назначенным участком земли. Но евреи неоднократно нарушали этот закон разными способами. Главным образом, люди богатые старались завладеть большими участками земли потому, что возделывавшаяся на этих участках пшеница составляла в древнее время самый выгодный предмет торговли. Исаия обращает особенное внимание на эту ненормальность, в силу которой немногие богачи становились владетелями огромных пространств земли и массы домов, а прочее население должно было на них работать. Да притом, так как пшеница возделывалась для экспорта за границу, простым поселянам не хватало хлеба для себя и своих семей. Пророк, возвещая горе таким стремившимся к расширению своих владений евреям, не возбуждает народ к насильственному восстановлению первоначальных границ владений каждой еврейской семьи, а только хочет подействовать на этих нарушителей закона Моисеева угрозой гнева Божия: идѣ́же бо воззорю́тъ и (вспашут) дéсять волóвъ, пόжнетъ три спуды (меры), и всѣ́яй десять спудъ сотвори́тъ мѣ́ры три́ (ст. 10). Мера жидкостей составляла около 35 литров. Смысл стиха: богатые евреи будут получать в десять раз меньше того, что посеяли. 1117. Седмикратное горе на преданных пьянству. 11 Гóре востаю́щымъ заýтра гоня́щимъ cикéръ, ждýщимъ вéчера, винó бо пожжéтъ я́. «Таково свойство пьянства: с течением времени оно усиливается и возбуждает мучительную жажду» (свт. Иоанн Златоуст).
Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 5, 7‒16) начинается на 18-й минуте записи (17:03). Текст Писания: 7. Ибо виноградникъ Господа Саваоѳа есть домъ Израилевъ, и мужи Іуды — новый возлюбленный садъ. Я ждалъ отъ него правосудія, а онъ совершаетъ беззаконіе, и не правду, а вопль (т. е. бѣдняковъ, страдавшихъ отъ насилій и притѣсненій). 8. Горе прибавляющимъ домъ къ дому и присоединяющимъ поле къ полю, съ цѣлью отнять у ближняго что-либо. Неужели вы одни будете жить на землѣ? 9. Ибо услышалъ Господь Саваоѳъ4 сіе: если будетъ много домовъ, то большіе и красивые придутъ въ запустѣніе и не будетъ въ нихъ жителей. 10. Гдѣ вспашутъ десять паръ воловъ, уродится одна мѣра, а сѣющій шесть артавасовъ (Ἀρτάβη — егип. и перс. мѣра = 11 четвериковъ) получитъ три мѣры (Μέτρον — ефа = четверикъ). 11. Горе тѣмъ, которые вставши съ ранняго утра ищутъ сикеры до поздняго вечера, ибо вино сожжетъ ихъ. 12. Ибо они съ гуслями и цитрами, съ тимпанами и свирѣлями пьютъ вино, а на дѣла Господа не взираютъ, и о дѣлахъ рукъ Его не помышляютъ. 13.Итакъ народъ Мой пойдетъ7 въ плѣнъ, потому что не позналъ онъ Господа, и много будетъ мертвыхъ отъ голода и жажды воды. 14. И расширилъ адъ душу свою и широко (тοῦ μὴ διαλιπεῖν — слав.: еже не престати — букв. чтобы не зажимать, т. е. постоянно открытыми держитъ уста свои) раскрылъ уста свои, и сойдутъ (туда) славные и великіе, и богатые и губители (λοιμοὶ. Подъ «губителями» отцы Церкви разумѣли безнравственныхъ жителей Іерусалима, которые губили другихъ своимъ дурнымъ примѣромъ) ихъ, и веселящійся въ немъ (отцы Церкви разумѣли: въ Іерусалимѣ). 15. И унизится человѣкъ, и обезчестится мужъ, и высокомѣрные глаза будутъ унижены. 16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ.

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Иудеи немалый вред причиняли сами себе, если отходили из настоящей жизни без созерцания чудес Божиих, будучи погружены все время в мрак пьянства. Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа (Ис. 5:13). Опять пророк возвещает будущее, как уже совершившееся, и определяет наказание за такой порок. Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей бесчисленным болезням внутренним и внешним. И Павел знал это, – что нечестие само по себе служит наказанием, потому и сказал: и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще (Рим. 1:27). Но так как бесчувственность их была такова, что они, получая наказание, не чувствовали его, находясь в болезни, не сознавали, что больны, то он возвещает и внешнее наказание: Убо пленени быша, говорит, людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради и жажди водныя. Заметь, как в самом наказании предлагается великое вразумление, а не вдруг посылается тягчайшее мучение. Бог не вдруг послал плен, но наперед голод и зной, чтобы они, оставаясь дома, сделались лучшими и своею неисцельною болезнию не привлекли войска иноплеменников. Но так как они не послушались и не получили отсюда пользы, то наконец Он посылает на них крайнее наказание. Впрочем, прежде этого пророк возвышенно и сильно изображает бедствие голода, говоря: И разшири ад душу свою (Ис. 5:14), – говорит так не потому, чтобы ад имел душу, но олицетворяет угрозу, желая сделать свои слова более разительными и произвести живой страх в душе слушателей. Потому и продолжает так: И разверзе уста своя, еже не престати, – говоря как бы о каком-нибудь звере и приближая к ним образ вещей; и всего ужаснее то, что ад не только открыл уста свои, но и остается открывшим их, не насыщаясь погружающимися в него. И снидут в онь славнии, и велицыи, и богатии, и губители их.

Read more...Collapse )
Автор: преподобный Ефрем Сирин

И рече Каин к Авелю брату своему, пойдеве (пойдем) убо нá поле (Быт. 4:8). Говорит «пойдем на поле», — или потому, что жили они на горе в пределах рая, и Каин сводит его оттуда на равнину, или потому, что Авель пас стадо свое на горе, и оттуда приводит его Каин на равнину, где по множеству класов и по мягкости земли удобнее для него было совершить убийство и скрыть убитого в земле. Ибо Писание говорит: и бысть внегда быти им нá поли, воста Каин на Авеля брата своего и уби его (Быт. 4:8). Каин, умертвив брата своего, ложно уверял родителей, будто бы Авель введен в рай, потому что благоугодил Богу, и говорил, что о введении его в рай свидетельствует благоугодность жертвы Авеля, ибо соблюдение заповеди вводило в рай, как преступление ее изгоняло вон из рая. Когда Каин думал, что обманул родителей своих и некому отомстить за Авеля, тогда является Каину Бог и говорит: где есть Авель брат твой? (Быт. 4:9). Бог является ему без гнева, чтобы если покается, произнесенная его устами молитва загладила грех убийства, совершенный его рукой; а если не покается, то определено ему было тяжкое наказание, какого заслуживало злодеяние. Но Каин вместо покаяния исполняется негодования и Всеведущему, вопросившему его о брате, чтобы привлечь Каина к Себе, отвечает с гневом и говорит: не веде, еда страж брату моему есмь аз (Быт. 4:9). Read more...Collapse )

Авторы: святитель Феофан Затворник; П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Братоубийство Каина. 8 И рече (сказал) Каин Авелю, брату своему, пойдеве(-м; двойственное число) убо нá поле. И бысть внегда быти им (когда они были) нá поли, и воста(л) Каин на Авеля брата своего и уби(л) его. Как сама смерть, явившись в мире в качестве оброка греха, была актом некоторого насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и первый опыт этой смерти был самым типическим выражением всех этих ее свойств. Древнехристианская традиция, основанная на словах самого Господа Исуса Христа (см.: Мф 23:31, 35; Лк 11:49–51; Евр 12:24), сохранила память об Авеле, как о первом праведнике. Это было первым проявлением предвозвещенной Богом вражды между Семенем жены и семенем змия, проходящей через всю историю человечества, как это прекрасно выясняет и Иоанн Богослов в одном из своих посланий (см.: 1 Ин 3:10–12). Суд и наказание Каина. 9 И рече (сказал) Господь [Κύριος] Богъ Каину, гдѣ есть (находится) Авель, брат твой? По примеру суда над падшими прародителями и суд над преступным их сыном милосердый Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.

Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 4, 8‒15) начинается на 45-й минуте записи (44:30). Текст Писания: 8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Каин не слушает голос Господа. Он ожесточился. Он задумал убить брата. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Быт. 4, 8). Авель убит. Каин спешит домой, но опять является ему Господь: И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9). Богом сделана еще одна попытка вернуть Каина к Себе, направить его на путь покаяния. Конечно, Господь знает, что случилось с Авелем, но Он дает Каину, как ранее Адаму, возможность в ответе своем раскаяться, попросить у Бога прощение за содеянное. Но что Он слышит в ответ? ― Не знаю; разве я сторож брату моему? Когда Каин приносил мирную жертву, он считал, что не имеет отношения к греху своих родителей. Но мы видим, что он не только заражен грехом своих родителей, но и последствиями этого греха! Когда с Адамом и Евой произошло грехопадение, они тоже потеряли рассудок, думая, что от Бога можно скрыться в кустах, между деревьями рая. Так и Каин считает, что если в момент убийства брата он не видел Бога, то и Бог не видел его, и Его можно обмануть. И сказал [Господь]: Что ты сделал? голос брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4, 10‒12). Каин разоблачен. Зло всегда бывает разоблачено.

Read more...Collapse )



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 4, 8‒15) начинается на 27-й минуте записи (26:10). Текст Писания: 8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1‒14. Предостерегаетъ приточникъ сына отъ увлеченія чужой распутной женой и указываетъ печальныя послѣдствія для тѣла и души отъ распутства. 16. Общее и предварительное предостережение против соблазнов нецеломудрия. Переходя теперь к новой группе увещаний, главным образом к убеждению бегать распутства и влияния распутных женщин, Премудрый здесь с особенной напряженностью отеческой любви и доброжелательства, требует от слушателей особенного внимания к своим наставлениям и особенной тщательности в хранении дорогих и священных заветов, которые должны быть основой благоденствия слушателей: Сы́не мой [моей] премýдрости внимáй, къ мои́мъ же словесéмъ прилагáй (приклони) ýхо твоé. 2. Да сохраниши (чтобы сохранить) мысль благу (добрую). Чувствіе же моею устну (знаніе моихъ устъ) заповедую (заповѣдуетъ [ват. код. ἀίσϑησις… ἐντέλλεται, а въ алекс. ἀίσϑησιν… ἐντέλλομαι; слѣдуемъ ватик. и согласному съ нимъ славянскому] это) тебѣ. В ст. 3‒6 Премудрый делает пока лишь косвенное предостережение своих слушателей от пагубного влияния чужой жены, то есть блудницы, от чужой, которая умягчает речи свои (Притч 2: 16), изображая, с одной стороны, внешнюю привлекательность и обольстительность ее, с другой же ― конечную бесславную гибель ее. 3. Не внимай злѣ женѣ (злой женщинѣ), медъ (и)бо каплетъ от устен (съ устъ) жены любодѣицы (блудницы), яже (которая) вó (на) время наслаждаетъ твой гортань.

Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

После предисловия и чтения текста всей главы по-древнерусски толкование начинается на 6-й минуте записи (5:55). Глава пятая. Опасность прелюбодеяния. Пятую главу царь Соломон начинает с обращения к сыну. Он продолжает наставлять его, а вместе с ним и нас, на путь познания праведного пути. «Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание» (Притч. 5, 1–2). Первое, чего требует Соломон, это чтобы мы вслушивались в слова премудрости и прикладывали ухо свое к словам знания отца. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Придя в книжный магазин с благочестивым намерением приобрести Библию, всегда ли мы смотрим, какой перевод Священного Писания нам предлагается? Неискушенный человек отмахнется: так ли уже это важно?! Между тем это чрезвычайно важно. О том, с какими искажениями смысла можно встретиться в некоторых новых переводах священных текстов, как не попасть в ловушку сектантов и какую все же Библию читать. В настоящее время существует огромное количество библейских переводов. Эти книги продаются в том числе и в светских книжных магазинах, и читателю не всегда легко разобраться в особенностях тех или иных переводов Священного Писания. Прежде всего, напомню очевидную истину: любой перевод ― это комментарий. Широкое распространение получило издание Российского Библейского общества (РБО) «Библия. Современный русский перевод», которое выходит уже вторым тиражом. Перевод Ветхого Завета, сделанный М. Г. Селезневым, неплохой, но есть много возражений к В. Н. Кузнецовой, переводившей Новый Завет.

Read more...Collapse )
Мнительность, тревожность, сомнения — о том, как научиться не бояться жизни со всеми ее проявлениями и неожиданностями. Просто о смирении: смирение как умение действовать из принятия сложившейся ситуации. Самое главное нам в окружающем мiре оставаться быть христианами, оставаться быть верными Богу и сохранять твёрдость в исполнении заповедей Божиих. Женщина. Как много значит это слово. Ее роль в обществе, Церкви и семье. Дочь трактирщика, ставшая императрицей. Этот статус помог будущей святой распространить христианскую веру

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Ангелу Сардийской Церкви Господь повелевает написать более укорительного, чем утешительного: эта Церковь содержит одно только имя живой веры, а на самом деле духовно мертва. Господь угрожает сардийским христианам внезапным бедствием, если они не покаются: И Ангелу Сардíйскiя цéркви напиши́, тáко глагóлетъ Имѣ́яи (Имеющий) сéдмь духъ Бóжiихъ, и сéдмь звѣ́здъ. Вѣ́мъ твоя́ дѣ́ла, я́ко и́мя и́маши я́ко жи́въ, а мéртвъ еси́ (будто жив, но ты мертв). Бýди бдя́, и утвержáя прóчая (будь бодрствующим и утверди прочее), и́мъ же умрети (близкое к смерти; чему предстоит умереть), не обрѣтóхъ бо дѣ́лъ твои́хъ скончáныхъ (ибо Я не нашел дела твои совершенными) прéдъ Бóгомъ твои́мъ. Поминáй ýбо, кáко прiя́тъ, и слы́ша (как ты получил то, что ты принял, что имеешь, и как (у)слышал) и соблюдáй и покáйся. А́ще ýбо не бди́ши (если же не будешь бодрствовать), прiидý на тя́ я́ко тáть (как вор), и не и́маши почýти, въ кíй годъ (и ты не узнаешь, в который час) прiидý на тя́. Есть, впрочем, и среди них очень немногие, «которые не осквернили одежд своих»: Но и́маши мáло имéнъ (несколько человек, немногие) и въ Сардíи, и́же не оскверни́ша ри́зъ свои́хъ, и ходи́ти и́мутъ (будут) со Мнóю въ бѣ́лыхъ, я́ко (ибо) достóйни сýть. Победителей (над страстями) Господь обещает облечь в белые одежды, имена их не будут изглажены из книги жизни и будут исповеданы Господом пред Отцом Его Небесным: побѣждáяи тóй облечéтся въ ри́зы бѣ́лыя, и не и́мамъ отмы́ти (изгладить) и́мени егó от кни́гъ живóтныхъ ((из книги жизни) и исповѣ́мъ и́мя егó предъ Отцéмъ Мои́мъ, и предъ Ангелы Егó. Имѣ́яи ýхо, да слы́шитъ, чтó Дýхъ глагóлетъ церквáмъ. Сардис в древности был большим и богатым городом, столицей Лидийской области, а ныне это бедная турецкая деревушка Сард. Христиан там немного, и они не имеют своего храма. При Юлиане Отступнике явно обнаружилась духовная мертвость этого города: он быстро возвратился к идолопоклонству, за что и постигла его кара Божия: он уничтожен был до основания. Под «оскверненными одеждами» метафорически изображаются здесь душевные скверны, а потому не осквернившие одежд своих — это те, умы которых остались непричастными еретическим лжеучениям, а жизнь не запятнана страстями и пороками. Под «белыми одеждами» разумеются брачные одежды, в которые облечены будут гости на брачном пире царского сына, под образом которого представил Господь в притче будущее блаженство праведников в Своем Небесном Царствии (Мф. 22:11‒12). Это одежды, которые будут подобны одеждам Спасителя во время Преображения, сделавшимися белыми, как свет (Мф. 17:2). Определения Божии о судьбах людей символически изображаются под образом книги, в которую Господь, как всеведущий и всеправедный Судия, записывает все деяния людей. Этот символический образ часто употребляется в Священном Писании (Пс. 68:29, Пс. 138:16, Ис. 4:3; Дан. 7:10, Мал. 3:16; Исх. 32:32‒33; Лк. 10:20; Флп. 4:3). Сообразно с этим представлением, тот, кто живет достойно высшего назначения, как бы вписывается в книгу жизни, а живущий недостойно как бы изглаждается из этой книги, тем самым лишаясь права на вечную жизнь. А потому обещание побеждающему грех не изгладить имени его из книги жизни равнозначаще обещанию не лишить его небесных благ, уготованных в будущей жизни праведникам. И исповем имя его пред Отцем Моим, и пред Ангелы Его — это то же, что обещал Господь еще при жизни Своей на земле Своим истинным последователям (Мф. 10:32), то есть признаю и провозглашу его Моим верным учеником (ст. 1‒6). Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имею­щий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1). Пятый Ангел — это Ангел Сардийской Церкви. Сардис (Сарды) — древ­ний город, столица Лидийского царства. Имя последнего царя Лидии, легендарного Крёза — обладателя несметных богатств, стало нарицательным. До наших дней дошла кры­латая фраза «богат, как Крёз». И Сардис считался симво­лом богатства. Сардийскую Церковь обычно воспринима­ют как символ Церкви Нового времени. В конце Средних веков Церковь только внешне выглядит живой, но внутри она была больше мертвой, чем живой. Сколько бы ни было Церквей на планете, они все находятся в руках Господа Исуса Христа. И Он продолжает невидимо ходить среди семи золотых светильников — семи Церквей: некоторые Он тушит, некоторые зажигает. Бог никому не открывал, какую Церковь Он «зажжет», а какую «потушит». Пер­вой из Церквей потухла Римская, превратившись в римо-католическую ересь. Фиатирская Церковь, которая в свое время насчитывала порядка 500 епископов, была полно­стью разрушена мусульманами и исчезла — Христос поту­шил и этот светильник. Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1), то есть ты притворяешься живым, сохраняешь колоссальную активность, но в глазах Бога ты — мертвец. Евангельские заповеди требуют от нас, чтобы мы не только совершали внешние добрые дела, но и внутренне рос­ли. Причем внешний рост должен быть непосредственным результатом роста внутреннего. Внешние добрые дела, в свою очередь, должны порождать постепенное внутрен­нее развитие любви, кротости, целомудрия, чистоты, сми­рения, воздержания и других евангельских добродетелей. А христиане Сардийской Церкви слишком сосредоточи­лись на внешнем и забыли о самом важном — о внутреннем. Read more...Collapse )