?

Log in

No account? Create an account

March 17th, 2019



Святые мученики Павел и его сестра Иулиания были казнены при императоре Аврелиане (270‒275) в Финикийском городе Птолемаиде. Однажды император приехал в Птолемаиду. Находившийся среди встречавших Павел осенил себя крестным знамением, и это было замечено. Его тут же схватили и бросили в темницу. Когда на следующий день его привели на суд, он открыто и смело исповедал свою веру во Христа, за что был подвергнут жестоким мукам. Иулиания, видя страдания брата, стала при всех обвинять императора в несправедливости и жестокости, за что также была подвергнута истязаниям. Мучеников били, тела их рвали железными крючьями, жгли на раскаленных решетках, но не могли сломить дивного терпения исповедников Господних. Трое воинов, которые истязали святых, пораженные величием духа мучеников, уверовали во Христа. Эти новые избранники Божии Кодрат, Акакий и Стратоник были немедленно казнены. Мучитель попытался прельстить святую Иулианию обещанием взять ее в жены, если она откажется от Христа, но святая отвергла предложение обольстителя и осталась непреклонной. По повелению императора мученицу отдали в блудилище для осквернения, но Господь сохранил ее и там: все, пытавшиеся прикоснуться к святой, лишались зрения. Тогда разгневанный император приказал снова жечь тела мучеников. Толпившийся вокруг народ, глядя на страдания невинных, начал громко роптать, Аврелиан приказал немедленно обезглавить мучеников.

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Велика наша радость после первой седмицы Великого поста. Мы очистились сугубым покаянием, причастились Святых Христовых Таин. В наших сердцах — Торжество исповедания истины. И мы, вдохновляемые благодатью Духа Святого, исполняемся решимости следовать до конца за Господом — до Его Креста, до Его Воскресения. В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия» (Рим. 1, 16). Что значит стыдиться Евангелия? Почему «стыжусь» вместо того, чтобы сказать: «Я горжусь, хвалюсь этим благовествованием, я готов жизнь за него отдать?» Может быть говоря так, апостол хочет, чтобы мы поняли, что этот стыд может быть в нас? Что значит для нас это сегодня? Мы не имеем в виду, и апостол не имеет, конечно, в виду явных отступников от веры. Таких, например, когда во время переписи населения в 30-е годы миллионы христиан в графе о вероисповедании написали «неверующие». Несомненно, не имеет в виду таких, но те тонкие проявления стыда, которые проявляются иногда в нашей жизни и даже в церковной жизни.

Read more...Collapse )
Преподобномученики Иоасаф Снетногорский и Василий Мирожский игуменствовали в обители в честь Рождества Пресвятой Богородицы на Снятной горе во Пскове (а по некоторым псковским синодикам прп. Иоасаф был и основателем ее). По строгому общежительному уставу, который ввел в своем монастыре преподобный Иоасаф, жизнь иноков была наполнена молитвой, воздержанием и трудом. 4 марта 1299 года на Псков напали немцы и зажгли Мирожский и Снетногорский монастыри, которые находились вне городских стен и не имели защиты. Преподобный Иоасаф принял кончину от захватчиков вместе с преподобным игуменом Василием Мирожским и множеством иноков. Вскоре после мученической кончины преподобных Василия и Иоасафа последовало их церковное прославление во Пскове. В пергаментном псковском Прологе ХIV-ХV вв. их память помещена под 5 марта. В псковской летописи и старинных псковских синодиках день блаженной кончины святых преподобномучеников указан 4 марта. В этот день совершается их память и ныне. В числе пострадавших вместе с ними в летописи назван пресвитер Иосиф, а в Прологе ― пресвитер Константин. Честная глава и часть мощей преподобного Иоасафа хранились открыто в особом ковчеге в храме Снетногорского монастыря. Почти через 90 лет после кончины преподобного строгие правила преподобного Иоасафа воспроизвел в новом уставе Снетногорского монастыря архиепископ Дионисий Суздальский.

Метки:

Святой Герасим родился в Киеве. С детства он помышлял о пути отшельника. Став послушником, а затем монахом в Гнилецкой обители, в семи километрах от города, он совершенствовался в добродетели под руководством опытных старцев монастыря. В 30 лет Герасим получил предложение стать священником. Сначала он из смирения отказался, но затем по настоянию братии дал согласие. Святой Герасим часто повторял слова Господа: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12: 48). Он старался с каждым днем извлекать все больше пользы из дарованного ему и ежедневно приносил Безкровную Жертву со страхом Божиим и великим благоговением. Горя желанием нести людям свет истины, он покинул Киев и отправился на север, в Вологодский край, тогда еще мало просвещенный светом Евангелия (1147). Достигнув небольшого селения с церковью Воскресения Христова, бывшего тогда на месте Вологды, Герасим поселился в глухом лесу, отделенном от селения Кайсаровым ручьем. Там он построил себе скромную келью и жил в ней в полном одиночестве, творя непрестанную молитву, денно и нощно восхваляя чудеса Господни пением псалмов. Мало-помалу жители того края стали приходить к нему за молитвой и советом. Отдавая себе отчет в том, сколь слабы их познания в вере Христовой, святой Герасим принялся за постройку храма во имя Пресвятой Троицы, вокруг которого позднее образовалась обитель. Несмотря на противодействие местного землевладельца, святой упорно продолжал трудиться, усерднее постясь и молясь, и своими исполненными любви проповедями прививал местным жителям христианские добродетели и милосердие к ближним. Со временем некоторые из них сами предлагали благочестивому иноку помощь в возведении храма, другие просили позволения остаться и вести монашескую жизнь под его руководством. Так возник Свято-Троицкий Кайсаровский монастырь – первый в этих краях. Read more...Collapse )

Метки:

Вячеслав (Винчеслав, чеш. Вацлав) Чешский (погиб в 929 или 935?), святой страстотерпец, чешский князь, сын кн. Вратислава и Драгомиры. Воспитан бабкой св. княгиней Людмилой в духе благочестия и любви к славянскому обряду, отцом же – в латинской церкви. Получил прекрасное образование от пресвитера Павла, ученика святителя Мефодия, святой Вячеслав владел славянским, латинским и греческим языками и был всесторонне образован. Отец его, князь Вратислав погиб в 920 году в бою с уграми (венграми), и 18-летний Вячеслав вступил на княжеский престол. До 924‒925 был под опекой матери, Драгомиры, убившей его бабку Людмилу, боровшейся с аскетически-религиозными наклонностями сына, наконец, изгнанной им. Как самостоятельный правитель Вячеслав проводил религиозно-аскетические идеалы эпохи как в личной жизни (собирал вокруг себя духовенство, мечтал о путешествии в Рим, монашестве и т. п.), так и в государственной (отказался от пыток и от смертной казни). Он управлял мудро и справедливо, заботясь о христианском просвещении своего народа. Выкупая детей язычников, проданных в рабство, он отдавал их на воспитание в христианском духе. Князь Вячеслав был миролюбив, почитал духовенство, украшал храмы. Он много потрудился для укрепления христианства в Чехии. Он перенес мощи мученика Вита в столицу Чехии, Прагу, построил для них великолепный храм во имя святого Вита. Немецкое духовенство, преследовавшее раньше святителя Мефодия, противодействовало и святому Вячеславу и восстанавливало против него завистливых вельмож. Эти вельможи стали интриговать против Вячеслава и уговорили его младшего брата Болеслава занять престол. Недовольство части народа, особенно знати, образом жизни князя, его политикой, особенно внешней (он признал себя вассалом немецкого короля Генриха I Птицелова), облегчило его брату, удельному князю Болеславу I, государственный переворот. 28 сентября 935 (по другим данным ‒ в 929 г) в г. Старом Болеславе на празднике св. Вячеслав был убит своим родным братом и его слугами у дверей храма. Чтобы избавиться от Вячеслава, Болеслав пригласил его на освящение храма. Вячеслав отказался верить слугам, которые предупреждали его о заговоре. Он пошел в храм к утрене, и на пороге храма был убит своим братом и его друзьями.

Read more...Collapse )

Метки:



Преподобный Герасим Иорданский был родом из области Ликия в Малой Азии. Он жил в пятом веке, и с молодости отличался благочестием. Герасим принял монашество и много лет провел отшельником в египетской пустыне. Потом он пришел в Палестину и основал монастырь на берегу реки Иордан. По строгим правилам монастыря монахи пять дней проводили в уединении, а в субботу и воскресенье собирались все вместе на литургию. Они не запирали дверь, уходя из кельи, чтобы всякий странник мог отдохнуть или взять необходимое. Сам Герасим прославился своей праведной жизнью и подвижничеством. Весь Великий пост он отказывался от еды и уходил в пустыню, где пребывал в молитве по примеру самого Христа. По преданию, до самой кончины преподобному Герасиму помогал в его трудах лев. После кончины старца зверь умер на его могиле и был зарыт близ гроба святого. Поэтому очень часто на иконах преподобного Герасима изображают льва у ног преподобного.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Герасимъ Iорданскій, память коего совершается сегодня, любилъ скотовъ и звѣрей, кормилъ ихъ, ласкалъ и лѣчилъ. Однажды въ Великій постъ, ходя по пустынѣ Iорданской, онъ встрѣтилъ льва съ больною, отъ занозы отекшею, ногою. Святый старецъ вынулъ изъ ноги занозу, очистилъ и обвязалъ рану полотномъ, и отпустилъ звѣря. Но левъ, какъ бы въ благодарность, не отходилъ отъ благодѣтеля и шелъ за преподобнымъ. Съ того времени онъ кормилъ умнаго звѣря и приказалъ ему караулить осла, возившаго воду на нужды монастыря. Однажды левъ заснулъ на солнцѣ и не видѣлъ, какъ проѣзжающій купецъ изъ Аравіи увелъ съ собою осла. За такую безпечность братія стала возить воду на самомъ львѣ. Не много времени пришлось ему поработать за оплошность. Левъ замѣтилъ того купца и, узнавъ осла, отбилъ его и еще 3-хъ верблюдовъ, навьюченныхъ пшеницею, и привелъ въ монастырь. По смерти своего благодѣтеля, преподобнаго Герасима, благодарный левъ долго тосковалъ, рычалъ по немъ и на могилѣ его издохъ. II. Преподобный Герасимъ Iорданскій своимъ примѣромъ учитъ насъ сострадательному обращенію съ животными. а) Человѣкъ имѣетъ право, даже вынужденъ убивать животныхъ, частію ради самозащиты, частію для удовлетворенія своихъ потребностей. Но во всякомъ случаѣ должно избѣгать всякой ненужной жестокости. Безпощадная жестокость и варварство противъ животныхъ, находящія свое удовольствіе въ томъ, чтобы причинять имъ мученія, ‒ это отъ діавола. Истязаніе животныхъ, принужденіе домашнихъ животныхъ работать сверхъ силъ ради большей корысти заслуживаетъ названія несправедливости и грубаго насилія. Въ противоположность истязанію животныхъ, которое въ не малыхъ размѣрахъ совершается въ наше время, такъ что для противодѣйствія ему учреждаются особыя общества, — можно указать на законъ Моѵсея, положенія коего объ обращеніи съ животными дышатъ состраданіемъ и кротостью, проходящими въ этомъ отношеніи чрезъ весь Ветхiй Завѣтъ. Праведникъ милуетъ души скотовъ своихъ, говорится въ притчахъ Соломона (Притч. 12, 10).

Read more...Collapse )
Благоверный князь Даниил был четвертым сыном святого и приснопамятного великого князя Александра Ярославича Невского. Сей блаженный князь Даниил остался без родителей двух лет от рождения, и от младенческого возраста Господь хранил его. Господь избрал его, и возрастил, и устроил. Никто не ходил на него ратью, и ему досталась в наследие богохранимая держава преименитого града Москвы. Если в то время держава Московская и не была так многовластна, как впоследствии, но и тогда блаженный и великий князь Даниил никем побежден не был. Когда случалась среди братьев князя Даниила и сродников междоусобная брань близ его державы, он, храбрый и мужественный, всегда стремился проявить себя смиренномудрия рачителем. Мужественно вооружался он на враждующих с ним, выходил на них с воинством, но утишал вражду без кровопролития. Неизбежно вовлекаемый в междоусобия князей русских, блаженный князь Даниил Александрович показал себя миролюбцем. В 1282 г. он соединил московские войска с войсками своего брата Андрея, боровшегося за великое княжение Владимирское, против другого брата — Димитрия; но при первой встрече у града Дмитрова вооружившиеся заключили мир, и кровь не лилась. В 1292 г., когда князь Андрей привел в Россию полчища татар, домогаясь великокняжеского стола, и они грабили города, блаженный князь Даниил миролюбиво впустил татар в свой город, не быв в состоянии силой охранить его. Когда Андрей стал великим князем владимирским, в 1296 г. открылись ссоры между русскими князьями, но и Андрей признал тогда правоту блаженного князя Даниила, а епископы Владимирский Симеон и Сарский Измаил убедили на съезде князей во Владимире прекратить ссору миром. Когда же вслед за тем Андрей хотел с войском своим завладеть Переяславлем Залесским, святой князь Даниил вместе с тверским князем Михаилом встретили Андрея с сильной ратью, и после переговоров в другой раз заключен был мир. В 1301 г. был съезд князей в Дмитрове. На этом собрании блаженный Даниил окончил миром все пререкания с Андреем и прочими князьями. Так время княжения своего блаженный князь Даниил прожил мирно, десница Божия защищала его от всякой брани и крамолы, во все дни его жизни никто не нанес ущерба державе его, и сам он не покушался насилием приобретать чужие области, благодаря Бога за дарованное ему в жребий благословенное наследие — державу преславного града Москвы. Со времен блаженного князя Даниила честь и слава первокняжения и первосвятительства начали приближаться к боголюбивому граду Москве; здесь Господь возжелал сугубо прославить Свое святое имя, благоизволив утвердить и первосвятительство, и боговенчанное царство. Read more...Collapse )

Метки:

XIII век. Владимирская Русь, уже покоренная Ордой, раздираемая междоусобными войнами и крестовыми походами латинского Запада, стоит на краю пропасти, на последней грани своего исторического бытия… Но отечественной истории суждено было продолжить свою летопись благодаря славным делам и военному таланту Великого Князя Александра Невского. А его сын, князь Даниил Московский, положил начало объединению удельных княжеств в единое российское государство и освобождению русских земель. Через 30 лет своего правления князь Даниил оставил после себя одно из самых больших и населенных удельных княжеств на Руси — с перестроенной Москвой, воздвигнутыми монастырями и храмами. И все это в самый трудный период монголо-татарского ига. Автор картины — Сергей Дубинкин, директор монастырского издательства. Он и до этого издал уже немало книг о святом князе, основателе Даниловой обители, но признаётся, что во время работы над фильмом сам многое открыл для себя в этом человеке.


Read more...Collapse )
Автор: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Дорогие отцы, братия и сестры! Всех вас поздравляю с праздником — с днем памяти святых благоверных князей Александра Невского и сына его Даниила Московского. В своем слове, посвященном князю Даниилу, митрополит Московский Платон говорит такие слова: «Чтобы блеск града Москвы в начале его истории не омрачил взор завидующих, поставил Господь во главе града мудрого и смиренного князя». Эти слова четко характеризуют эпоху, в которой происходило становление града Москвы, — XIII век, век жестоких междоусобиц, когда брат поднимал руку на брата, когда богатство и слава одного вызывала зависть у других, так что они не останавливались ни перед чем, чтобы огнем и мечом захватить землю соседа или даже брата, присоединить к собственной земле, обогатиться за счет богатств и средств ближнего. А град Москва был слабым и малозаметным княжеским уделом, ни у кого не вызывавшим зависти, так что основная борьба происходила между другими князьями, там, где были богатства. И вот во главу сего града Господь промыслительно поставляет князем Даниила, младшего сына святого благоверного князя Александра Невского, который отличался смирением, мирным духом, который сознавал пагубу междоусобицы и, занимая незаметное место среди русских князей, делал все, чтобы примирить одних с другими.

Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил

17 марта (4 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Неделя первая Великого поста, Торжества Православия. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом. В Русской Православной Церкви сегодня совершается совершается празднование в честь благоверного князя Даниила Московского, а также еще 14 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Благоверный князь Даниил Московский. Московский Данилов монастырь. Одна из самых древних и почитаемых обителей не только Первопрестольной, но и всей Русской Церкви. В этих святых стенах находится резиденция Московского Патриарха и Отдел внешних церковных связей. И именно здесь покоятся мощи святого основателя этого монастыря ― благоверного князя Даниила Московского. Read more...Collapse )
Автор: Архиепископ Аверкий Таушев
Вѣ́рою Моисéй вели́къ бы́въ (придя в возраст, став взрослым), отвéржеся нарицáтися (отказался называться) сы́нъ дщéри фараóновы, пáче же извóли (лучше захотел, предпочел) страдáти съ людьми́ Бóжiими (с народом Божиим), нéжели имѣ́ти врéменнаго грѣхá слáдость (греховное наслаждение), бóльшее богáтство вмѣни́въ (почтя, чем) еги́петскихъ сокрóвищъ, поношéнiе Христóво, взирáше бо на мздовоздая́нiе. И чтó ещé глагóлю? Не достáнетъ бо ми́ повѣствýющу лѣ́то (времени), о Гедеóнѣ, Варáцѣ же и Сампсóнѣ, и Ефѳáи (Иеффае), о Давыдѣ же и Самýилѣ, и о други́хъ прорóцѣхъ, и́же вѣ́рою побѣди́ша цáрствiя, содѣ́яша (творили) прáвду, получи́ша обѣтовáнiя, загради́ша устá львóмъ, угаси́ша (угасили) си́лу óгненую, избыша (избегали) óстрея мечá, возмогóша (укреплялись) от нéмощи, бы́ша крѣ́пцы (стали крепкими) во бранѣ́хъ, обрати́ша въ бѣ́гство полки́ чужи́хъ, прiя́ша же и жены́ от воскресéнiя мéртвыя (получали умерших воскресшими) своя, инíи же избiéни бы́ша , не прiéмъше избавлéнiя, да лýчшее воскресéнiе улучáтъ (замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение), друзíи же ругáнiемъ и рáнами искушéнiе прiя́ша (испытали), ещé же и ýзъ и темни́цъ, кáменiемъ побiéни бы́ша, претрéни (перепилены) бы́ша, искушéни бы́ша (подвергаемы пытке), убíйствомъ мечá умрóша, проидóша (провели жизнь в скитаниях) въ ми́лотѣ́хъ, и въ кóзiяхъ кóжахъ, лишéни (терпя недостатки) скорбя́ще, озлóблени, и́хже (те, которых) не бѣ́ достóинъ вéсь мíръ, въ пусты́няхъ скитáющеся, и въ горáхъ и въ вéртьпахъ (по пещерам), и въ прóпастехъ (ущельях) земны́хъ. И сíи вси́ послушествáни (свидетельствованные) бы́вше вѣ́рою, не прiя́ша обѣтовáнiя (не получили обещанного), Бóгу лýчшее (не)чтó о нáсъ предзрѣ́вшу (предусмотрел), да не безъ нáсъ совершéньство прiи́мутъ. Тѣ́мже ýбо и мы́ толи́къ имýще облежáщь нáсъ (имея вокруг себя такое) о́блакъ свидѣ́телей гóрдость вся́ку {бремя всякое} от­лóжьше, и удóбь обстоя́тельныи (легко опутывающий) грѣ́хъ, (с) терпѣ́нiемъ да течéмъ (будем проходить), на предлежáщiи нáмъ пóдвигъ (поприще), взирáюще на Начáльника вѣ́рѣ, и Соверши́теля (веры) Iсýса, Иже (Который) вмѣ́сто предълежáщiя Емý рáдости, претерпѣ́ Крéстъ, о срамотѣ́ неради́въ (пренебрегши посрамление), одеснýю же Престóла Бóжiя сѣ́де (воссел). Толкование: Верою Моисей... лучше захотел страдать с народом Божиим... и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища (11:24‒26) — как прообраз Христа, страдавшего за людей, и Моисей предпочел страдать за свой народ, чтобы избавить его от рабства египтян.Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем Апостоле мы слышали такие слова: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр. 11, 24–26). Как видим, известная история с Моисеем получает у апостола Павла очень интересное осмысление. Прежде всего, рождается вопрос: почему жизнь Моисея при дворе фараона названа «греховным наслаждением»? Ведь он не делал там никакого греха. Златоуст отвечает на этот вопрос так: «Грехом называется здесь нежелание страдать вместе с другими» (толкование на Евр. 11). О, тогда все становится понятней. Действительно, жить в полном довольстве и сытости, когда ближний твой притесняется и угнетается, – это грех. Такая мысль очень полезна для нас в великопостное время. Всякое наслаждение, дозволенное Богом и в обычное время не греховное, становится греховным в суровые дни поста и покаяния. Всему свое время под солнцем. Великим постом всякому крещеному человеку просто стыдно не поститься, потому что постится вся Церковь. Когда миллионы людей ради Христа стесняют желудок, кладут поклоны, отказываются от развлечений, подымают молитвенный подвиг, надо иметь бесчувственное сердце, чтобы в эти дни не смирять каким-то образом и себя. Так что, братья и сестры, если кто-то из нас еще не начал поститься, давайте начнем это делать хотя бы по причине совести, из солидарности к другим верующим.
Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Первое воскресенье Великого Поста — торжество Православия и почитание святых икон. Тайна нашего спасения становится как бы зримой через святые иконы. Сын Бога Живого, Его Свет, стал истинным человеком, чтобы мы в Нем и Им стали чадами Божиими. Таково исповедание нашей веры, и таково наше восхождение ко Господу Великим Постом — в слушании Его, в созерцании Его, в соединении с Ним. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», — говорит Филипп Нафанаилу. И для нас найти Господа — значит, прежде всего, слушать Его, превечное Слово Отчее. И лучше Моисея сами апостолы свидетельствуют нам — в Евангелии и в своих Посланиях о Нем. Евангелие сегодняшнего дня напоминает нам о тайне нашего призвания. Read more...Collapse )
Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Возлюбленные братия! Началом слова нашего в Hеделю православия весьма естественно быть вопросу, что есть православие? Православие есть истинное богопознание и богопочитание; православие есть поклонение Богу духом и истиною; православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием Ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет православия. Нет православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения. Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет православия, там нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет» (Символ святого Афанасия Великого, патриарха Aлександрийского). Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви. Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего спасения. Драгоценна, ничем незаменима, ни с чем несравнима для каждого из нас наша блаженная участь в вечности: столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства — учение Святаго Духа. Чтоб сохранить для нас этот залог, Святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их. Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение, это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа, и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Read more...Collapse )
Автор: Святитель Феофан Затворник

Основа Православия в единомыслии; начало его — что всегда всеми и всюду было исповедуемо; крепость и стойкость — в ведении истины. Ныне празднуем мы торжество Православия — победу истины над ложью и заблуждением. — Как после обыкновенной победы победители провозглашают о главных схватках с врагами, в которых взяли над ними верх и восхваляют мужественнейших вождей своим и ратоборцев в поучение последующим родам: так Cвятая Церковь — столп и утверждение истины, в разные времена подвергавшаяся нападениям суемудрия, враждебного истине и со славою отразившая их, установила торжественно возвещать ныне о своих победах, осуждая врагов истины, обличая лживые их рассуждения и в то же время провозглашая святую истину и прославляя поборников ее, чтоб верные сыны ее знали, чего хочет она, и предохраняли себя таким образом от тех же, или подобных заблуждений. Слыша это, прославим Господа, подарившего торжество истине, чтоб она, как свет во тьме светила во мраке заблуждений человеческих и указывала неложный путь ищущим пути правого. Господь блюдет: кто похитит?! Но не забудем, что Господь блюдет не одною Своею сверхъестественною силою, а вместе так благоволил устроить Святую Церковь, что она и была и пребудет способною навсегда сохранить эту истину, при Его руководстве. В этом смысле наш долг в отношении к святой истине двоится: чтó от Господа к хранению ее, тó приемлем благодарно и послушно, — чтó от Церкви, к тому, как верные сыны ее, и мы должны и сознать свою обязанность, и оказывать посильное содействие, и это всякий: и большой, и малый, и посвященный, и непосвященный. Вот мысль, которая не всеми признается, и еще меньшим числом исполняется. Я хочу приблизить к ней ваше убеждение. В чем та сила к хранению истины, которую положил Господь в самой Церкви Своей?— В единомыслии. Смотрите, как пошла истина христианская по земле. Пришел Господь и научил святых апостолов; потом Пресвятого Духа на них ниспослал, Которым укрепляемы и просвещаемы, они всюду разнесли единую небесную истину. Как Един Господь, и Един Дух, — то учение всюду было едино. — Един Господь, —  говорит апостол, — едина вера. Почему едино тело и един дух, как и признаны все в едином уповании звания (Еф. 4, 4, 5). Так единодушие, единоверие, единомыслие стало существенною чертою в христианстве, как бы исходным началом его жизни, — краеугольностью основания в его стоянии. Read more...Collapse )

20 марта 2016 года, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день также состоялись основные торжества в честь 40-летия со дня архирейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла.

Торжество Православия

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В день Торжества Православия мы приносим благодарение нашему Господу за великий дар самый великий, какой только может быть дан человеку исповедание истинной веры. Как оказались мы в Православной Церкви? На чьи молитвы о нас ответил так щедро Господь? Отозвался на наше желание понять себя, на наш поиск смысла жизни, на наши самые сокровенные чаяния, на наше самое глубокое желание достигнуть полноты бытия? Или, может быть, мы называем себя православными только потому что мы родились в православной семье, в некогда православной стране, где и сегодня большинство населения, согласно официальной статистике, называют себя православными? Увы, только лишь называют! Этот день, Торжество Православия, связан с воспоминанием о сокрушении ереси иконоборчества, когда благочестивая царица Феодора вместе с верными Православию епископами защитила истину иконопочитания. Этот догмат является как бы печатью всех догматов, он свидетельствует о тайне Воплощения Божия, о том, что Бог стал видимым человеком, и может быть изображаем. Этим изображениям мы не можем не поклоняться, мы молимся перед ними, целуем их и получаем от них освящение и исцеление. Бог стал человеком, и человек верностью истине может приобщиться Божественной жизни, и стать вовеки живым. Потому Cвятая Церковь анафематствует сегодня не только ересь иконоборчества, а все лжеучения, каждое из которых духовная смерть. Где нет истинной веры, там нет спасения. И все, кто принял Божественное помазание во Cвятом Kрещении, не только священники и епископы, призваны различать малейшее уклонение от путей жизни. Read more...Collapse )


Автор: священник Георгий Максимов
25 февр. 2018 г

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Святая Церковь в первое воскресенье Великого поста дает соединиться нам — всем тем, которые прошли первую седмицу в покаянии, в познании своего сродства с первым человеком, Адамом, в сознании того, что в каждом из нас образ неизреченной Божией Славы, хотя и покрытый язвами согрешений, и в постоянном вопле ко Господу: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», — она дает нам, верующим, подойти ныне к великой радости, ибо ныне день радости, день Торжества Православия. Недаром, не случайно эта седмица начинается с такого дня. Если бы мы, верующие, все время находились в состоянии первого Адама, плачущего, кающегося и взывающего: «Господи, помилуй мя, падшаго», вместе с ним находились бы в состоянии почти отчаяния, а затем лишь отдаленной надежды, что когда-то «Семя жены сотрет главу змия», тогда бы мы находились еще в Ветхом Завете, а мы уже в Новом. Святая Церковь устраивает Торжество Православия на второй седмице, чтобы напомнить нам, что мы имеем это обетование уже исполненным, что мы уже в Новом Завете, что мы хотя и покрыты язвами согрешений, как первый человек, но Спаситель был на земле, и не только был, но и оставил нам Тело Свое — Церковь, и мы, прославляя Его, торжествуя Его пришествие, исповедуем Его православно. Но почему же это приурочено к Торжеству иконопочитания и все стихиры, которые мы пели вчера, говорят о почитании икон? Почему на этой неделе, когда потребовалось дать нам радость, Святая Церковь дает нам ее через икону, через Торжество иконопочитания? Почему мы прославляем пречистый образ Спаса? Борьба за икону есть борьба за реальность Христа, за действительность Его, за то, что Он воистину пришел на землю и жил на ней не только как Бог, но и как человек. «Не мечтаниями пожил», как говорят святые отцы, а действительно был во плоти. И потому борьба за иконопочитание продолжалась в течение целого столетия и раздирала Церковь на непримиримых врагов — на тех, кто защищал иконопочитание, и тех, кто восставал против него. А ныне разве это кончилось? Что такое нападки на иконы? Это нападки на существование Христа. Это вопрос существенный для христианства.

Read more...Collapse )

Неделя Православия

Автор: священномученик Сергий Мечев

Сегодня Святая Церковь празднует восстановление иконопочитания после VII Вселенского Собора. День этот она именует Праздником Православия, потому что в содержании его заключаются указания на тот путь, вступить на который зовет нас Церковь и который она считает путем Православия. В чем же значение этого дня и почему мы утверждаем, что с почитанием святых икон и прежде всего образа Исуса Христа связан для нас истинный путь Православия? Почитая и поклоняясь образу Христа Спасителя, мы свидетельствуем этим то, что Бог Невидимый и Неописуемый «нас ради человек и нашего ради спасения» явился в плоти и стал человеком, и тем самым в Своем человеческом образе сделался описуемым и доступным изображению. Поэтому, поклоняясь образу Исуса Христа, мы, как говорит прп. Иоанн Дамаскин: «Поклоняемся не материи, но Творцу материи, ставшему материей ради меня... через материю создавшему мое спасение» (1-е защитительное слово против отвергающих святые иконы, гл. XVI). Это значит, что иконоборцы, с такой ненавистью относившиеся к изображениям Спасителя, с яростью уничтожавшие святые иконы и жестоко преследовавшие сторонников иконопочитания, вооружались не против какой-либо частной особенности христианского культа, но против самого существа христианства, против его веры в боговоплощение. Эту борьбу против Христа, пришедшего во плоти, лишь отчасти видоизмененную, мы можем наблюдать во все времена, на протяжении всей истории Церкви. И в наше время, когда мир открыто заявляет о своем нежелании идти по пути Христову, он прежде всего хочет стереть с лица земли всякое изображение Бога. Он борется против тех, кто украшает изображениями Исуса Христа свои жилища и кто носит на своей груди Его Святой Крест. Мы живем в счастливое время, в которое как никогда ясно, что мир борется со Христом и стремится уничтожить на земле самую память о христианстве. При этом особенно важно, что все значение этой борьбы и ее средоточие раскрывается не в чем-либо внешнем, но прежде всего в наших сердцах.Read more...Collapse )

Торжество Православия

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником Торжества Православия! Сегодня, в первое воскресенье Великого поста мы с вами празднуем победу Православия над всеми ересями и лжеучениями, которые диавол воздвигал против Церкви Божией, и вспоминаем, в частности, победу Православия над ересью иконоборчества, которая охватила Восточную Церковь в VIII веке. Стоит вспомнить что такое ересь. Откуда она берется и зачем Церковь противодействует ей? Представление о том, что еретическое это некое прогрессивное течение, вложено в умы многих людей диаволом. Ересь происходит от греческого слова αἵρεσις, выбираю, и означает некий выбор, по своему вкусу, кусочков из Откровения Божия, в произвольном порядке. Это когда человек создает себе некую веру, которая ему удобна. Это подобно базару, на котором человек выбирает себе то, что ему нравится. Ересь создается человеком по человеческим меркам, и происходит от гордыни. Это прямое следствие гордостного нежелания смириться перед Богом, нежелание признать полноту Откровений, которую дал нам Творец, и попытка выдать за полноту Откровений какую-то свою выдумку, свои представления, сотканные отчасти из Откровения Божия, отчасти из мнения которое человек составил себе сам, а отчасти из внушений сатаны. Как говорит апостол Павел, ересь есть дело плоти, наряду с другими грехами (Гал. 5: 1920). Дело плоти это дело того духа, который полностью погрузился в плотское мировоззрение. Read more...Collapse )

Что такое Православие?

Автор: Архиепископ Аверкий (Таушев)

В первый воскресный день Великого поста наша Церковь празднует торжество Православия — победу истинного христианского учения над всеми его извращениями и искажениями — ересями и лжеучениями. Во второй воскресный день Великого поста как бы повторяется и углубляется это торжество Православия в связи с празднованием памяти одного из величайших столпов Православия — святителя Григория Паламы, Архиепископа Фессалонитского, который своим благодатным красноречием и примером своей личной высоко-подвижнической жизни посрамил лжеучителей, дерзнувших отвергать самое существенное в Православии — подвиг молитвы и поста, просвещающий душу человека благодатным светом и делающий его причастником Божественной славы. Увы! как мало в настоящее время людей, даже среди самых образованных, а порою — даже среди современных «богословов» и носителей духовного сана, которые бы правильно понимали, что такое Православие и в чем состоит его сущность. Подходят к вопросу чисто внешним формальным образом и решают его слишком примитивно и даже наивно, совсем не вникая в глубину его и не видя вовсе всей полноты его духовного содержания. Вопреки поверхностному взгляду многих, Православие — это не есть только одно из многочисленных ныне «христианских исповеданий» или, как здесь принято выражаться, «деноминаций»: Православие — это истинное, не искаженное и не извращенное никакими человеческими мудрованиями и измышлениями, подлинное учение Христово, во всей его чистоте и полноте — учение о вере и благочестии, то есть о жизни по вере.
Read more...Collapse )

38902.p[1]Автор: Святитель Феофан Затворник

Что должно быть во всяком причастнике Христовых Тайн, приявшем в них Господа; и в ком нет Господа. Господь наш Иисус Христос сказал: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Возрадуйтесь благоговейные причастники! Сколько неложно слово Господа, столько же несомненно, что Господь в вас, по Причащении Святых, Пречистых и Животворящих Его Таин. Но, братие, Господь, пришедши и вселившись в нас, не может оставаться несвидетельствованным в сем внутреннем в нас действовании, как не оставляет Он Себя несвидетельствованным во внешнем о промышлении, с небеси нам дожди дая и времена многоплодни (Деян. 14, 17). Сам Он говорит: кто отверзает двери сердца, Я войду к нему и вечеряю с ним, и он со Мною (Апок. 3, 20). Итак, вечеряете ли вы с Господом и Господь с вами? Сей вопрос предлагаю вам ради того, что из вас, присущих здесь, может быть, нет ни одного, кто бы не причастился уже Христовых Тайн. Что же, началось ли в вас то, что должно быть очевидным плодом сего преславного Таинства? Господь, пришедши, приносит Вечерю с Собою: приносит все духовные блага во спасение, которых Он есть единственный Источник, и дает их вкушать душе. Войдите же внутрь и смотрите. «Господь свет есть». Свет приносит Он с Собою и в душу, приявшую Его. Как, когда в темную комнату вносится светильник, обильно светящий, комната та и все находящиеся в ней предметы, от большого до малого, становятся видимыми с самым светильником и с тем, кто принес его; таким же образом свет духовный озаряет душу, приявшую Господа. Это — свет ведения и разумения всего Домостроительства нашего спасения. Ясно сознаются в ней наша ничтожность и беспомощность и великое Божие к нам снисхождение, спасающее нас со всеми соприкосновенными тому истинами: о Единосущной Троице, о творении и промышлении, нашем падении, воплощении Бога Слова, Его Крестной смерти и Воскресении, об устроении Святой Церкви, общении Небесных с земными и наследии, уготованном на Небе верующим и труждающимся в жизни по вере — словом, со всею совокупностью спасительных истин. Истины сии ведомы нам и всегда, как христианам; но пока мы не вступаем в жизнь по Христе, ведение сие пребывает внешним. Господь же, пришедши, сорастворяет их не с умом только, но со всем существом духа нашего, до того, что после сего не остается ни тени сомнения, ни момента забвения. Но как верно, что свет теперь окружает нас и освещает все окрест нас и мы то сознаем неотразимо, так приявший Господа умом сознательно стоит в тех истинах и неотходно пребывает в них, действуя в свойственном ему кругу. Так должно быть во всяком причастнике Христовых Таин, приявшем в них Господа. Но так ли это и у нас с вами, братие?

Read more...Collapse )
th_0_134603[1]

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Услышав свидетельство Иоанна, двое из его учеников на этот раз последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели с Ним время с десятого часа (по-нашему с четвертого пополудни) до позднего вечера в слушании беседы Его, вселявшей в них непоколебимое убеждение, что Он есть Мессия (Ин. 1, 38‒41). Один из этих учеников был Андрей, а другой – сам евангелист Иоанн. На другой день после прихода Андрея и Иоанна Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: От Назарета может ли что добро быти? По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии. Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп предоставил ему самому убедиться в истине его слов. Прииди и виждь! ‒ сказал он ему. Нафанаил, как человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же пошел ко Иисусу.

Read more...Collapse )

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Спросили святого авву Исаию: «Что есть покаяние?» Он отвечал: путей два. Один путь жизни, другой ‒ смерти. Идущий по одному не ступает по другому. Ступающий же по обоим не зачислен еще ни на одном ‒ ни на том, что в Царство ведет, ни на том, что в ад низводит. Вот и в нашей жизни есть два пути. Один путь греха, смерти, другой ‒ путь жизни. А все мы, грешные, идем то по одному, то по другому пути. Но все же мы должны исправлять свою жизнь и стремиться идти все более и более по пути жизни, тогда мы будем исполнять завет свой с Богом. Вчера я говорил, что завет Бог творит со всеми. Когда мы сегодня служили Литургию и священнослужитель произносил слова Тайной Вечери: «Приимите, ядите...» и «пийте от Нея вси», это значит, что завет Бога с человеком дан для всех, а с другой стороны, каждый должен отдельно, индивидуально вступить в этот завет с Богом. Без этого условия для людей нет исполнения завета Бога с человеком. У нас, родные, по-мирски просто. Говорят: «Давайте запишемся и ту или иную группу или союз и получим сразу все права». Но по-духовному дело обстоит иначе: там званые все, но избранные только те, которые отдельно заключили завет с Богом. У нас получается, что со стороны Бога мы все призваны в Его завет ‒ Он открыл его для всех. Со стороны же людей может войти только тот, кто на жертвеннике своей души принес Ему слезы и покаяние и вступил в тайный завет с Богом. Мы все соединены друг с другом Новым Заветом, мы ‒ «верные», а самое главное, что каждый из нас в отдельности соединен с Богом. Тогда получается, что мы воистину можем тяготы друг друга носить, и наши отношения друг к другу меняются.

Read more...Collapse )
163391.p[1]

Авторъ: Архіепископъ Аверкій Таушевъ

«Сія вѣра апостольская, сія вѣра отеческая, сія вѣра православная — сія вѣра вселенную утверди» — вы услышите, возлюбленные о Господѣ братія и сестры, эти торжественныя многознаменательныя слова въ Чинѣ Православія, который установила наша Святая Церковь совершать въ сегодняшній день. Окончилась первая седмица Великаго поста — седмица усиленныхъ моленій и покаянныхъ подвиговъ, и вотъ Святая Церковь, желая подбодрить насъ и утѣшить, устраиваетъ намъ въ эту первую недѣлю Великаго поста — въ первый воскресный день его — духовное торжество, самое дорогое, самое близкое нашему сердцу — т о р ж е с т в о   П р а в о с л а в і я. Установлено это въ 842 году при благочестивѣйшей царицѣ Ѳеодорѣ въ Константинополѣ Святѣйшимъ Патріархомъ Меѳодіемъ въ память ниспроверженія послѣдней страшной ереси, колебавшей Христову Церковь — ереси иконоборчества. Но съ этимъ торжествомъ Святая Церковь соединяетъ   в о о б щ е   торжество святой православной вѣры — побѣды ея надъ всѣми нечестивыми ересями — лжеученіями и расколами. Господь Іисусъ Христосъ — Спаситель нашъ — основалъ на землѣ Церковь Свою для того, чтобы всѣ, принадлежащіе къ ней, могли   с п а с а т ь с я — избѣгнуть сѣтей діавольскихъ и войти въ уготованное имъ Царствіе Небесное. Діаволъ всѣ свои силы прилагалъ къ тому, чтобы ниспровергнуть — уничтожить Церковь Христову и тѣмъ воспрепятствовать спасенію людей. Сначала онъ воздвигъ страшныя гоненія на Церковь со стороны іудеевъ и язычниковъ. Почти три столѣтія непрестанно лилась кровь христіанскихъ мучениковъ. Но діаволъ не успѣлъ въ этомъ. Кровь мучениковъ, по мѣткому образному выраженію славнаго апологета христіанства Тертулліана, явилась «сѣменемъ христіанъ». Христіанство восторжествовало надъ своими гонителями: «Кроткія овцы стада Христова претворили ярость волчую своихъ гонителей въ кротость овчую».

Read more...Collapse )

Торжество Православия

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Торжества Православия — это воистину Торжество нашей Церкви, как Пасха, предвкушение Пасхи, к которой мы будем идти в оставшиеся недели. Наш путь — от Креста к Воскресению Христову. Праздник Торжества Православия связан с победой над иконоборческой ересью, с утверждением иконопочитания. Наше целование икон во время пения «Тебе Бога хвалим» означает именно то, что этот догмат является печатью всех остальных догматов, выражением тайны боговоплощения, вочеловечения Бога Слова. Он стал человеком, Его Божественный образ воссиял в человечестве, и благодаря этому мы можем восстановить свой образ, падший страстьми. Именно это совершили все святые, и мы целованием, как заповедует Господь, как пишет об этом апостол Павел, приветствуем святых и друг друга, только бы это было именно тем целованием любви, которому Господь научил Своих учеников, а не лобзанием Иудиным. Церковь говорит сегодня о любви и одновременно предельно строго и грозно обличает всякое предательство, всякую ложь, всякое лицемерие, неверие и нечестие, потому что все это закрывает образ Божий в каждом человеке, и это то, что не дает нам достигнуть Христовой любви. По древнему обычаю в этот день совершается анафематствование всех ересей, лжеучений, заблуждений, каждое из которых — духовная смерть для человека, лишение его вечной жизни. И особенным образом Церковь анафематствует в этот день всех не почитающих и хулящих святые иконы.

Read more...Collapse )

sobor[1]Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! После первой недели Великого Поста, после того, как все мы причастились Святых Христовых Тайн, Церковь празднует Торжество Православия. И это победа Церкви над всякими злоучениями, над всеми ее страданиями, над всеми гонениями, которые были в течение всей истории существования Церкви и в течение последних десятилетий. Это победа, к которой мы все должны быть причастны. Господь говорит, что мир лежит во зле, и это особенно очевидно в наши последние времена, потому что зло уже во всех областях жизни занимает командные позиции. Раньше такого не было, потому что зло, как говорит Сам Христос, больше было во тьме. А теперь оно выходит наружу открыто и нагло. После отпадения от Бога мир всегда лежал во зле. И после того, как в этот мир, во зле лежащий, пришел свет, любовь воплощенная, добро и правда Христовы, то совершенно естественно, что зло, присутствующее в мире, со всей яростью обрушилось на этот свет, на эту правду. И более всего оно обрушилось на Того, Кто принес этот свет и эту правду, и предало Его страшной, жестокой смерти на Кресте, среди преступников. Зло еще не догадывалось, не видело, что это — воплощенный Бог. И после победы Христовой на Кресте, после Его Воскресения и после того, как Он стал абсолютно неуязвимым для всякого зла, оно скрежещет своими зубами на тех, кто являются последователями Христовыми. И с еще более лютой ненавистью обрушивается на Церковь с самого начала ее возникновения. Мы знаем из истории, что весь мощный аппарат римской государственной власти был обрушен на юную Церковь Христову, с тем, чтобы уничтожить ее физически и чтобы от нее не осталось никакого и следа. В течение первых нескольких десятилетий это пытались сделать иудеи, но у них не было достаточно сил для осуществления этой задачи, и потому им удалось восставить против христиан могучую Римскую империю. Война Римской империи с Церковью на ее уничтожение шла несколько столетий. Всякое оружие гонения и притеснения, все искусство лжи и все могущество было в руках империи. В руках Церкви было только оружие веры, надежды, любви и всепрощения. И Церковь Христова победила, так что языческий мир с его культурой, с его цивилизацией, со всей его мощью склонился у подножия Креста Христова. Эту победу мы совершаем и сегодня, и в этом тоже наша победа. После того, как миру не удалось уничтожить Церковь физически, он сделал попытки разрушить ее изнутри многочисленными ересями. Мы знаем о семи Вселенских Соборах, на которых эта смертельная для каждого без исключения человека опасность была сокрушена. И сегодняшний праздник как раз связан с торжеством иконопочитания, то есть с тем догматом нашей веры, который является как бы печатью всех остальных тайн веры, потому что он исповедует тайну Воплощения Слова Божия. Бог стал человеком, Он стал видимым нами, и Он стал изобразим. Мы изображаем Его и поклоняемся Его Пречистому Образу, просяще прощения наших прегрешений. Во Христе открылась нам тайна Бога и тайна человека. Но прежде, чем сказать об этом торжестве Православия, мы должны увидеть то, что происходит с нами сегодня, и что будет происходить завтра.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин., 1, 43‒51) начинается на 6-й минуте второго часа записи (1:05:25). Текст евангельского зачала (5 зач.): 43 На другой день Исус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Исус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Исус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Исус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Автор: отец Максим Козлов

В сегодняшнем Евангелии я обращу ваше внимание только на два фрагмента, об остальном, в конце концов, каждый из нас сам может подумать. Итак, мы слышали о встрече Иисуса из Назарета, Господа и Спасителя нашего с тем, кто станет его учеником, одним из апостолов. Имя его Нафанаил, другой евангелист будет называть его Варфоломеем (один и тот же человек, одно и то же имя). И встреча эта произошла при довольно любопытных обстоятельствах. Будучи приведенным на встречу с Иисусом другим апостолом, уже ставшим учеником Христа, Филиппом, Нафанаил сначала сопротивляется и говорит: «Ну, вот из Назарета, откуда этот человек, может ли быть что доброе?»  Это связано с тем, что город Назарет пользовался, во-первых, дурной славой среди иудеев. Ну, как там, не знаю, Лас-Вегас — в другом только, может быть, смысле. Ну, или как какие-нибудь не самые благополучные пригороды Москвы, о которых мы поговариваем, вот кто там живет и что за публика там обретается. Даже районы Москвы (не буду называть, чтобы не обидеть их жителей). И, ну, скажут, там, человек оттуда-то, мы тоже себе скажем: «Ну, слушайте, может ли быть учитель нравственности из… ну ладно, из кулинарного техникума? Или из колледжа металлистов? Или еще что-нибудь подобное».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Церковь не может быть иначе воспринимаема, как народ Божий, совершающий шествие через века и возвещающий о смерти и воскресении Господа, доколе Он не придет. Но это шествие Церкви часто понимается слишком отвлеченно. Мы часто говорим о трудностях и преградах, которые возникают на пути Церкви в сегодняшнем мире. Но если мы говорим, что Церковь ― в пути, в библейском смысле надо видеть дальше. Церковь именуется странствующей, потому что народ Церкви ― среди всех испытаний и скорбей этой жизни ― не без греха. В этом смысле народ Божий Нового Завета ― продолжение народа Ветхого Завета, примеры падения которого так ярко были представлены нам в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского. Часто этот народ желает следовать путем Господним, но ― увы! ― часто он оставляет этот путь. Он желает жизни святой и праведной в благодати Божией, но показывает себя грешным народом, навлекающим на себя гнев Божий. Люди мира сего часто замечают, что в реальной жизни Церковь весьма отличается от того, как описывают ее проповедники и богословы. Богословие описывает жизнь святых, которая прежде всего глубоко сокровенна. А если смотреть только совне, естественно видеть, в первую очередь, что это Церковь грешников. Мы часто напоминаем, что во время недавних ни с чем не сравнимых гонений наша Церковь прославилась не только великим сонмом святых — новых мучеников и исповедников Российских, — но и небывалым по массовости отступничеством от православной веры. И сегодня семьдесят или восемьдесят процентов нашего народа крещены, но большая часть из них называются православными только по имени. Ну, а мы сами, регулярно ходящие в храм Божий и принимающие таинства, являемся ли мы подлинно православными?

Read more...Collapse )

Торжество Православия

20 марта в первое воскресенье Великого поста православные христиане празднуют Торжество Православия. Слова «ересь» и «анафема» известны всем. Но для большинства современных людей они ассоциируются лишь с чем-то средневековым, никак не связанным с реальной жизнью: с пытками и кострами инквизиции, ну или переносными значениями этих слов, когда «ересью» называют любую несуразицу. Для людей же воцерковленных в этих словах нет ничего страшного и экстраординарного. Напротив, во многом именно в противостоянии еретическим толкованиям христианства и заключается суть Православия ‒ ортодоксального следования христианской Истине. «Ересь» же (в переводе с древнегреческого «выбор, учение, направление») ‒ это лишь отступление от той догматической чистоты христианского вероучения, которое было дано нам в Священном Писании и Святоотеческом Предании, деяниях святых апостолов и их последователей ‒ отцов Вселенских и Поместных соборов Православной Церкви. Именно на Вселенских и Поместных соборах на протяжении веков вырабатывалось церковное учение, отступление от которого для любого православного христианина смерти подобно. Смерти духовной, а потому «анафема» ‒ отлучение от Церкви ‒ это не проклятие, а именно констатация факта, что тот или иной человек или группа лиц отпала от церковного единства, одним из важнейших критериев которого является единство в вере. Мы знаем не только средневековые анафемы, но и отлучение от Церкви того же Льва Толстого. Гениального русского писателя, поставившего свой духовный авторитет выше церковного и проповедовавшего собственное учение, имеющее мало общего с православным христианством. Мы знаем анафематствование последователей Рерихов и Блаватской, оккультных учений XX века, и отлучение от Церкви представителей украинских националистических сект, именующих себя «православными церквами», но на деле являющихся русофобскими сектами. Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

Одна из особенностей Евангелия от Иоанна в том, что язык этого Евангелия очень беден. Апостол Иоанн обходится в своей книге крайне малым количеством слов. При этом апостол возносит читателя, как выразился один современный греческий проповедник, в стратосферу богословия. Нет более возвышенного текста во всем Священном Писании Нового и Ветхого заветов. Часть исследователей полагают, что бедность языка апостола Иоанна обусловлена его плохим знанием греческого. Впрочем, это маловероятно. Другие же исследователи видят в бедности языка подражание Самому Сыну Божию, Предвечному Логосу, Его кенозису, то есть Божественному самоуничижению Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Простота текста Евангелия от Иоанна бросается в глаза и во всех его переводах. Очевидна она и в каждом отдельном фрагменте. В том числе и в нынешнем литургическом чтении. В нем мы слышим самый простой диалог. Нафанаил удивляется характеристике, которую дал ему Спаситель. В ответ Христос говорит, что видел Нафанаила под смоковницей. Следом за этим Нафанаил исповедует Христа Сыном Божиим. От сомнения до уверения всего лишь две Христовых фразы, которые элементарны как с точки зрения языка, так и по своему содержанию. Read more...Collapse )