?

Log in

No account? Create an account

March 15th, 2019

Преподобный Агафон Египетский († ок. 435) подвизался в Скитской пустыне в Египте. Он отличался необыкновенным смирением, считая себя грешнейшим из людей. Однажды издалека пришли к преподобному Агафону иноки для духовной беседы и обратились к нему: «Ты ли отец Агафон?» «Видите перед собой грешного раба Божия», ― ответил преподобный. «Носится слух, что ты человек гордый и невоздержный», ― продолжали иноки. «Совершенная правда», † согласился святой. ― «Мы слышали также, что ты лжец и любишь пересуживать других». «И это правда», ― подтвердил святой Агафон. «Сверх того говорят, что ты еретик?» ― не отступали иноки, но тотчас встретили возражение: «Напрасно, я не еретик». Когда же спросили преподобного, почему, приняв на себя прочие пороки, он отрекся от последнего, святой объяснил: «Тех пороков и нельзя не приписывать себе, потому что всякому человеку свойственно погрешать, и все мы, по испорченной природе нашей, невольно увлекаемся пороками, а ересь есть богоотступничество, самовольное отречение от Истины Божией». На вопрос о том, какие подвиги важнее в деле спасения, внешние или внутренние, преподобный Агафон отвечал: «Человек подобен дереву; внешнее или телесное занятие приносит листья, а душевное произращает плод. Но так как Священное Писание уверяет, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10), то из этого видно, что более внимания следует обращать на плод. Но дерево также имеет нужду в листьях, чтобы ими поддерживать жизненные соки и чтобы тень листьев подавала защиту дереву и плодам его от иссушающего зноя». Преподобный Агафон преставился около 435 года. Три дня перед кончиной святой сидел молча и сосредоточенно, словно всматриваясь во что-то. На недоуменный вопрос иноков он ответил, что видит себя на Суде перед Христом. «Неужели и ты, отче, боишься суда?» ― спросили его. «Я по силе моей исполнял законы Господни, но как человек могу ли быть уверен, что угодно Богу мое дело?» ― «Разве ты не надеешься на добрые твои дела, которые ты сотворил, угождая Богу?» ―спросили иноки. «Не надеюсь до тех пор, пока не увижу Бога. Одно дело суд человеческий, а другое дело суд Божий». Сказав это, святой отошел ко Господу.

Метки:

Родом из малоазийской Галатии, за свою мудрость и добродетели он был избран епископом города Киринии на Кипре и управлял Церковью Божиею с любовью и ревностью. Во время гонения на христиан нечестивого Ликиния (307‒324) открыто проповедовал Христа, призывая язычников оставить идолослужение и обратиться к Истинному Богу. Наместник Кипра Савин приказал разыскать и привести епископа Феодота на суд. Святой, узнав об этом приказе, не дожидаясь посланных воинов, немедленно явился к наместнику со словами: «Я тот, которого ты ищешь, явился, чтобы проповедовать Христа Бога моего». Наместник приказал бить святого без пощады, подвесить на дереве и строгать острыми орудиями, а затем отвести в тюрьму. Через пять дней святой Феодот был вновь приведен к наместнику, который полагал, что после пыток епископ предпочтет отречься от Христа, чем переносить новые мучения. Но святой Феодот не прекращал проповедовать о Христе. Когда Савин советовал ему отречься от Христа и поклониться языческим идолам, Феодот отвечал ему: «Если бы ты знал доброту Бога моего, на которого я уповаю, что он за кратковременные мучения эти удостоит меня вечного живота, и ты бы пожелал за Него пострадать как я». Тогда святого сначала положили на железные решетки, под которыми развели костер, а затем вбили в ноги гвозди и заставили идти. Многие свидетели страданий мученика, пораженные терпением святого и его Богодухновенными речами, уверовали во Христа. Узнав об этом, Савин приказал прекратить пытку и заключить святого в тюрьму. В то время святой Константин Великий даровал свободу вероисповедания всем христианам и в числе многих страдальцев освободил и святого Феодота. Святитель вернулся в Киринию и после двух лет епископского служения мирно отошел ко Господу в 315 или около 326 года. Кондак, глас 3: Мо́ре злове́рия обличи́л еси́, / и и́дольскаго безбо́жия ле́сть ве́рою правове́рия уязви́л еси́ / и, всесожже́ние Боже́ственное бы́в, / чудоде́йствием ороша́еши концы́, / о́тче святи́телю Феодо́те, Христа́ Бо́га моли́ // дарова́ти на́м ве́лию ми́лость.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Евфалия жила в гор. Леонтине близ Сиракуз на Сицилии. Ее мать, тоже Евфалия, исцелилась от кровотечения после явления святых мучеников Алфия, Филадельфа и Киприана [память 10 мая]. Тогда обе женщины приняли крещение. Брат святой, Сермилиан, был убежденным язычником. Узнав о крещении, он тут же в ярости бросился на свою мать, чтобы задушить. Евфалия осталась жива лишь благодаря одной из своих служанок. Юная Евфалия стала горько упрекать брата за преступление по отношению к матери. Тогда Сермилиан спросил: «Может быть, и ты тоже христианка?» — «Да, я христианка, — ответила святая, — и с радостью умру за Христа!» Тогда Сермилиан, низкая душа, сорвал с нее одежду, жестоко избил, а затем отдал на поругание своему слуге. Но едва тот приблизился к ней, как был ослеплен по молитвам Евфалии, призвавшей на помощь святых мучеников. Вне себя, Сермилиан с мечом в руке бросился к ней и, подобно Каину, убил свою сестру.

Метки:

Святитель Арсений родился в Твери от благочестивых, богатых и знатных родителей и получил высокое по тому времени образование. Еще в юные годы отличался он кротостью, не любил рассеянность. По смерти родителей своих, оставшись наследником богатого имения, Арсений стал принимать в свой дом странников и бедных. Но родные сочли такую жизнь молодого человека странной и упрекали его в расточительности. «Полезно ли нам благочестие — увидим за гробом, если не видим здесь», — говорил Арсений. Отчаявшись одолеть «вражду и брань многу», юноша решил расстаться с миром и просил Господа указать ему путь. Ночью во время сна он услышал голос, звавший его в Киев, в обитель Пречистой. Он встал, тайно вышел из города и отправился в Печерскую обитель. Со слезами объявив настоятелю о своих расположениях душевных, Арсений принят был в обитель и облечен в иночество. Как и всякий новый послушник, проходил он нелегкие послушания, но проходил с любовью. Даже среди иноков древнего монастыря, отличавшихся своим благочестием, Арсений выделялся святой жизнью — строгим хранением монашеских обетов, знанием церковного устава, начитанностью в Священном Писании и трудолюбием. Смирением и искренним благочестием Арсений обратил на себя внимание проживавшего тогда в Киеве митрополита Киприана, будущего святителя Московского (1406, память 16/29 сентября). Святитель Киприан полюбил инока Арсения и приблизил к себе, посвятив в сан иеродиакона. Когда святитель Киприан после блаженной кончины митрополита Алексия занял престол Московской митрополии, он взял с собой в Москву и святого Арсения. Святой Арсений был у владыки архидиаконом, и когда Киприан в 1390 г. возвратился из Царьграда с именем и правами митрополита всея Руси, то, отправляясь в Москву, он взял с собой и Арсения и поручил ему заведовать письменными делами митрополии, ему было поручено также письмоводительство, он занимался всеми делами, относившимися к внутреннему устроению митрополии. В 1390 г. Арсений вместе с митрополитом Киприаном прибыл в Тверь, где по просьбе тверского князя Михаила Александровича состоялся собор русских и греческих иерархов для суда над Тверским епископом Евфимием. Князь и епископ были в многолетней ссоре, многие тверичи представляли на епископа обвинения. На место Евфимия митрополит назначил Арсения, он не соглашался. Под угрозой соборного запрещения митрополит и князь наконец получили его согласие на хиротонию. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Орехов Д.

В ряду почитаемых на Руси чудотворных образов Божией Матери особое место занимает икона, обретенная уже в ХХ веке, которой суждено было стать одной из главных святынь современной России. Это икона Богородицы «Державная». Этот образ Свой Матерь Божия явила русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день отречения от престола царя-мученика Николая Александровича. Жительнице слободы Перерва крестьянке Евдокии Адриановой были два сновидения: первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.13-го февраля во сне был голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной, и пусть молятся». Благочестивая женщина стала молиться о получении более ясных указаний и спустя две недели, 26-го февраля, как бы в ответ на усердную молитву, Адриановой снится белая церковь, и в ней величественно восседает Женщина, в Которой своим сердцем Адрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика. Евдокия отправилась в Коломенское и сразу узнала виденную во сне Вознесенскую церковь. Настоятелем церкви Вознесения был священник отец Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Адрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета как поступить. Отец Николай собирался служить вечерню и пригласил Адрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе, но Адрианова ни в одной из них не находила какого-либо сходства со своим сновидением. Тогда по совету сторожа церкви и еще одного прихожанина, случайно зашедшего в церковь, о. Николай стал усердно искать икону повсюду: на колокольне, на лестнице, в чуланах, и, наконец, в церковном подвале. Read more...Collapse )

Метки:





Автор: Епископ Тихон (Шевкунов), наместник Московского Сретенского монастыря

Духовные причины трагедии в том, что народ забыл Бога. Народ отошел, даже внешне пребывая в Церкви. Церковный формализм, обюрокрачивание, потери связи с Богом привели к таким страшным испытаниям. Причиной была страшная доверчивость русского народа, которая сыграла с ним злую шутку. Французский посол в России (с 1914 года) Морис Палеолог говорил: «Я не видел более доверчивого народа, чем русские». Все грязные сплетни, в которые верили, оказались действительно грязными сплетнями. Не подтвердились сплетни против императрицы, царя, его окружения, которыми кишели умы тогдашнего образованного общества. За несколько месяцев временные правительства, сначала одно, потому другое, разрушили страну. Эти уроки многочисленны. Правительство российское тоже допустило немало ошибок. Ошибки императорского правительства были весьма серьезны. Но Государь себя вел безупречно. Он попался в ловушку измены, трусости и обмана. Он слишком доверял тем людям, которым, как он впоследствии понял, доверять было нельзя. Это было ошибкой доброго, искреннего человека, который и помыслить не мог, что люди могут так предать.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Державной иконы Божией Матери, который мы отмечаем сегодня, связан с решающим для нашего Отечества событием насильственного государственного переворота 2 (15) марта 1917 года, когда Государь Император Николай II был вынужден отречься от престола. Многие задают вопрос: «Почему Государь отрекся от престола? Не было ли это малодушием? Может быть, надо было стоять до конца?» Великий чудотворец и подвижник нашего времени святитель Иоанн Шанхайский говорит, что царь отрекся и сложил с себя царский венец потому, что не мог исполнять свое христианское царское служение в условиях, когда не было возможности исполнять его по христианской совести, когда все окружение императора вынуждало его к тому, чтобы он делал то, что противоречило бы исполнению его христианского долга. Это отречение можно сравнить с тем, как во времена гонений некоторые наши епископы и священники вынуждены были пойти на то, чтобы лишиться служения — только бы не вступить в соглашение с какой-либо ложью и не осквернить святыню православного исповедания. Сегодня многие вынашивают планы (как один из запасных вариантов для утверждения беззакония в России) восстановления такой монархии, где уже ничего не осталось бы от ее прежнего благодатного смысла. А сама эта власть, будь то конституционная монархия или монархия, называющая себя прежним именованием, на деле была бы совершенно декоративной, зависимой от власти, осуществляющей контроль над всем, происходящим в России из-за рубежа в интересах именно тех сил, которые хотят окончательно поработить Россию. Воля Божия — вот тайна отречения Государя от престола. Многие наши богословы и святой Иоанн Шанхайский сравнивают молитву Государя во Пскове с Гефсиманской молитвой Самого Спасителя.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Тайна беззакония» раскрывается не в одних только наших личных грехах, нашем личном отвержении Бога. Существует организованное, государственное противление Богу, которое раскрывается в истории. Весь Ветхий Завет повествует о борьбе языческих народов против богоизбранного народа, и Новый Завет в Откровении Иоанна Богослова говорит о том же самом, только на еще большей глубине. Недавно прославленный сербский святой, преподобный Иустин (Попович), писал: «В наше время существует немного людей с живым ощущением истории. Обычно события оцениваются фрагментарно, вне их исторической целостности. Эгоистическое ослепление, будь то индивидуального, национального или классового характера, заключает человеческий дух в беспросветные норы, где он мучается в своем собственном аду. Выхода оттуда нет, потому что нет человеколюбия. Не может человек выйти из своего адского солипсизма, если подвигом самоотверженной любви не перенесет душу свою в других людей, служа им евангельски преданно и искренно. Меня всегда радует, когда я среди интеллигентов встречаю человеческое существо, обладающее здоровым чувством истории». Убийство царя Николая Александровича является центральным событием истории XX столетия. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Икона Божией Матери «Державная» явила себя русскому православному народу 2 марта 1917 года в селе Коломенском под Москвой, в день насильственного отречения царя Николая II от престола. Мы знаем из описании обретения иконы, как крестьянке Евдокии Андриановой, жившей недалеко от села Коломенского, в сновидении таинственный голос сказал: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной, и пусть молятся». После долгих поисков в подвале, среди старых досок нашли большую старую черную икону Божией Матери. В этой подробности, может быть, еще одно напоминание, что великая катастрофа 1917 года была попущена Богом в первую очередь за невнимание и небрежение к святыне многих православных людей. Но Господь и Божия Матерь никогда не оставляют нас в наших бедах и предваряют нас Своей милостью. Когда икону отмыли, то увидели изображение Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной царской порфире, с короной на голове, скипетром и державой в руках. На коленях Она держала благословляющего Богомладенца Иисуса. Весть об обретении иконы быстро распространилась среди православных. Смысл этого духовного события был очевиден. Царица Небесная приняла на Себя преемство власти державы Российской в момент величайшего падения православного народа. Списки иконы разошлись по всей стране, появились служба иконе Божией Матери и акафист, составленный с участием патриарха Тихона. Неудивительно, что вскоре обрушились жесточайшие гонения на молящихся перед «Державной» иконой Божией Матери. Из всех храмов были изъяты списки этой иконы, арестованы тысячи верующих, осмеливающихся хранить у себя ее изображение, а составители службы и канона расстреляны. Подлинник иконы был изъят и более полувека томился в запасниках Исторического музея. Не для того Божия Матерь совершила чудо, чтобы мы думали, что все, что происходит, находится под Ее покровом, и Господь принимает все наши беззакония. А для того, чтобы Ее заступничеством мы принесли истинное покаяние.

Read more...Collapse )

Метки:

Источник: Николай II: Отречение, которого не было. М., 2010
Автор: Петр Мультатули

История знает множество мифов. Они бывают иногда настолько живучи, что их воспринимают как истину. Мифы эти, конечно, создаются конкретными людьми ради конкретных целей, но затем они начинают жить сами по себе, и бороться с ними бывает крайне нелегко. К числу таковых лживых мифов принадлежит утверждение, что 2-го марта 1917 года Император Николай II добровольно или под нажимом обстоятельств отрекся от царского престола. Это утверждение воспринимается как аксиома с марта 1917 года. До последнего времени никто даже не пытался дать объективную оценку тому странному документу, который до сих пор служит единственным «доказательством» отречения Николая II. <…> Говоря о мартовских событиях 1917 года, следует отметить, что они стали заключительным этапом заговора, который созрел против Императора Николая II в недрах «Прогрессивного блока» Государственной Думы, определенных кругов высшего генералитета и представителей правящих кругов стран Антанты. Заговор этот стал результатом долгих лет противостояния общественных, либеральных и революционных сил с царской властью. <…> Единственным, кто продолжал сопротивляться и отстаивать монархию, был сам Николай II. В 1927 году вышла цитируемая нами книга «Отречение Николая II» со вступительной статьей М. Кольцова. Кольцов был тогда в стане победителей, тех, кто истреблял Романовых «как класс», кто всячески клеветал и унижал память последнего Царя.

Read more...Collapse )
Автор: Священник Александр Шумский

В посёлке при ж/д станции Сологубовка, что в Ленинградской области, состоялась международная конференция «Почитание святых царственных страстотерпцев и прославление царских слуг в России и Зарубежьи». Уважаемый главный редактор «Русской народной линии» и мой друг Анатолий Дмитриевич Степанов сказал мне однажды: «Отец Александр, я хочу тебе посоветовать в полемических материалах больше акцентировать внимание не на конкретных персоналиях, а на их идеях. Надо спорить не с людьми, а с идеями». Не считаю такой совет универсальным, поскольку согласен больше с известным политическим деятелем, который любил повторять: «У каждой идеи есть фамилия, имя, отчество». Но в отношении прошедшей Царской конференции готов применить полемический приём, предложенный главным редактором «Русской народной линии». Организаторы конференции говорят о столетней годовщине «насильственного отрешения императора Николая II от престола». Всё-таки удивительно богат русский язык… Судите сами: два почти одинаковых слова ― «отрешение» и «отречение». Но от того, какую мы поставим буковку в слове ― «ш» или «ч» ― принципиально зависит понимание одного из важнейших событий отечественной истории. Я со словами «насильственное отрешение» согласиться не могу. Конечно, на императора Николая II оказывалось колоссальное давление со стороны предателей, трусов и обманщиков. Но ведь свою подпись под текстом об отречении от престола император поставил сам лично, своей рукой. Для меня, как и для очень многих других, в этом нет ни малейшего сомнения. Огромные книги некоторых монархистов, в которых делаются попытки обосновать юридическую несостоятельность царской подписи, выглядят совершенно неубедительно. Сам Царь-Страстотерпец не сделал ни одной попытки дезавуировать собственную подпись. Зачем организаторам конференции понадобилось это «насильственное отрешение»? Ничего, кроме ещё одной трещины разделения, уже в стане монархистов, оно не даёт. Я всегда стоял на той позиции, что вообще не следует делать особого акцента на факте царского отречения. Главный факт состоит в том, что от монархии отреклись правящая элита, огромная часть общества (прежде всего ― интеллигенция) и весьма значительная часть простого народа. И на фоне этого основополагающего факта царская подпись об отречении от власти смотрится как важное, но вторичное событие.

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

15 марта (2 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 1-й седмицы Великого поста, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование в честь Иконы Божией Матери, именуемой «Державная», и память множества святых, пятеро из которых известны по именам.
Read more...Collapse )

Державная


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

«Родился я в начале второй половины ХХ века ‒ в 1951 году, 19 мая ‒ на Иова Многострадального, день рождения Царя Мученика. Но духовное значение этой даты раскрылось для меня лишь спустя много лет…» (из автобиографии отца Андрея из книги «Услыши мя, Господи»)
Закатилась русская слава,
Выпадала из рук Держава...
Русский царь дал народу власть,
Чтобы тот нагулялся всласть.
Велика ты, жертва царёва!
Да похмелье больно сурово:
Как убили у нас царя —
Стала Русь пустей пустыря.
Ой, кровава русская слава!
Укатилась от пас Держава...
Но умрёт ли царская честь,
Коль на Небе Царица есть?

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В 2015 году ушел от нас великий русский писатель. А ныне — годовщина со дня его рождения. Чем больше будет проходить времени, тем больше мы будем осознавать его значение для нашей литературы. Как написала мне по телефону одна знакомая: «Вот уж кто действительно был совестью нации». Его литературный мир удивительно многообразен и сложен, и главная тема в нем — русский человек, Россия. «Без Родины человек — духовный оборвыш, — написал он, — любым ветром может его подхватить и понести в любую сторону». Но сейчас хочется остановиться на одной самой существенной, как мне кажется, черте его творчества. Сразу предупредим слишком многих, способных кощунственно профанировать все на свете, чтобы они не уподоблялись скандально известному в семидесятые годы прошлого века советскому поэту, полемизирующему со стихами Федора Тютчева: «Молчи, скрывайся и таи, и чувства, и мечты свои». «Молчать? Зачем же мне молчать, — с вызовом ответил он.  — Скрывать? Чего же мне скрывать?» В устремленности постигнуть смысл всего происходящего, молчание необходимо так же, как и слова. Мне кажется, особый дар Валентина Григорьевича Распутина — в молчании и в его способности научить нас молчанию. Read more...Collapse )

Автор: Павел Юнгеров; Александр Лопухин

1. Бедствия, ожидающие иудеев: а) отсутствие средств к жизни. 1 Вотъ (се) Владыка, Господь Саваоѳъ, отниметъ у Іерусалима и у Іудеи мощнаго и мощную [крѣпкаго и крѣпкую ― «сильнаго мужчину и сильную женщину» (Златоуст)], подкрѣпленіе хлѣбомъ и подкрѣпленіе водою (силу хлеба и силу воды). Разъясняя, в чем будет состоять унижение Иудеи, пророк кратко говорит об оскудении богатств иудейских и обстоятельно изображает ту анархию, которая произойдет оттого, что никто не захочет заниматься общественными делами, расстроенными управлением неопытных правителей. Посох и трость символические обозначения всякой опоры государственной – и сильных волею и разумом людей и природных богатств. Подкрепление хлебом... хлебные запасы и потоки вод, без которых начнут люди страдать от голода и жажды. 2–7. б) Отсутствие хороших правителей. 2 исполина и крѣпкаго, и человѣка воинственнаго (ратника), и судью, и пророка, и прозорливаго (смотрелѝва), и старца, 3 и пятидесятника, и дивнаго совѣтника, и мудраго строителя (премудра художника) и разумнаго слушателя [послушника. Ἀκροατής — слушающій, понимающiй и разьясняющій другимъ читаемое. Iак. 1, 22-25; Рим. 2, 13]. 4 И поставлю юношей князьями у нихъ, и обманщики [Ὑβριστής — обманщикъ, такъ Златоустъ разъясняетъ это слово; слав. ругатели неясно] будутъ господствовать надъ ними (обладаютъ ими). 5 И въ народѣ будутъ угнетать одинъ другого (и падут людiе чѣловекъ къ чѣловеку), каждый ближняго своего (и чѣловекъ къ ближнему своему), юноша (отрокъ) будетъ оскорблять (образѝтся о) старца, (и) безчестный честнаго (о честнемъ). 6 И возьмется (яко ѝмется) человѣкъ за брата своего, а въ семействѣ (и присныи) — за отца своего, и, скажетъ (глаголя): у тебя есть одежда (рѝзу ѝмаши), будь нашимъ вождемъ (старейшина намъ буди), и пища моя (да) будетъ предъ тобою (от тебé). 7 А онъ въ тотъ день скажетъ въ отвѣтъ (и отвѣщавъ въ той день речéтъ): не буду твоимъ вождемъ (старейшина), потому что (нѣсть бо) въ дому моемъ нѣтъ ни хлѣба, ни одежды (ни рѝзы), не буду вождемъ этого народа (старейшина людемъ симъ).

Read more...Collapse )

Isaiah.the.prophet[1]Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Се Владыка Господь Саваоф отымет от Иерусалима и от Иудеи крепкаго и крепкую (Ис. 3: 1). И человека ратника и судию (Ис. 3: 2). Невыносимое наказание, указание крайней гибели составляет сказанное, когда, и при целости стен и башен, город вместе с самими жителями может быть предан неприятелям. Ведь безопасность городов заключается не в камнях, не в деревах и оградах, но в благоразумии населяющих город; когда есть такие люди, тогда они, и в присутствии врагов, ограждают город безопаснее всего; а когда их нет, то, хотя бы никто не беспокоил его, он представляется более жалким, нежели город осаждаемый. Таким образом, пророк преподал тем и всем слушающим немалый урок любомудрия, убеждая никогда не надеяться на величие города, на рвы и укрепления, но на добродетель мужей пригодных. Внушая им страх, он говорит, что Бог лишит город безопасности, отняв не только сведущих в войне, но и умеющих судить, которые не менее воюющих приносят пользу городам, благоустраивая мир и часто отклоняя угрожающие войны. Так как войны постоянно произрастают от корня грехов, то стражи законов и точные блюстители правосудия, обуздывая большую часть грехов, могут уничтожать и поводы к войне. Почему же Бог отнимает их? Потому, что люди не пользовались ими как должно, когда они были. Как спасительные наставления Его приносили великую пользу слушателям, но, возвещая иудеям, Он прикрывал свои наставления неясностью, потому что они не внимали словам Его, так точно эти великие дары, которые доставляют нам великое спасение, Он часто отнимает, когда принимающие не хотят извлечь из них никакой пользы… И поставлю юноши князи их (Ис. 3:4). Это хуже и гораздо бедственнее безначалия, потому что кто не имеет начальника, тот лишен руководителя, а у кого худой начальник, тот имеет ввергающего в пропасть. «Юношами» же здесь называет их пророк, не унижая этого возраста, но желая яснее показать их безумие.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин


20 И нарече Адамъ ъимена всѣмъ скотомъ, и всѣмъ птицамъ небеснымъ, и всѣмъ звѣрéмъ земнымъ [соотв. Въ большинстве списковъ τῆς γῆς, а въ александрiйскомъ, ватиканскомъ и др. ἀγροῦ], (но) Адаму же не обрѣтеся (не нашелся) помощникъ, подобенъ ему. Так как это наречение не было случайным, а основывалось на знакомстве с природой нарекаемых существ и по большей части заключало в своей основе указание на более характерное свойство будущего носителя того или другого имени, то оно свидетельствует о сравнительно высоком состоянии умственного развития первого человека. Кроме того, по толкованию святого Иоанна Златоуста, наречение Адамом животных указывало на его господство над ними: «У людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купив себе рабов, переменяют им имена; так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным». Но для человека не нашлось помощника… В этих словах звучит как бы тихая грусть первого человека, возбужденная сознанием своего полного одиночества на земле, и слышится явное и сильное желание его к восполнению недостающего, что милосердый Господь и не замедлил вскоре же осуществить. Сотворение первой женщины. 21 И вложи́ Бóгъ сонъ въ (изступленiе на) Адáма, и ýспе (онъ уснулъ). И взя́тъ еди́но от рéбръ егó, и испóлни (заполнилъ) плóтiю вмѣ́сто егó (мѣсто его). Что сон, наведенный Богом на Адама, не был обыкновенным и естественным, а вдохновенным и экстатическим (κστασις — Семьдесят толковников), об этом говорит как контекст речи, так и библейское употребление этого слова. 22 И создá Госпóдь, ребрó éже (изъ ребра, которое) взя́тъ от Адáма [букв. (у Порф.) построилъ (ᾠϰοδόμησε) ребро въ жену], женý, и приведé ю́ (её) ко Адáму. Эта библейская деталь многим кажется соблазнительной и на основании ее одни весь данный рассказ о творении первой жены считают мифом (рационалисты), другие толкуют его аллегорически (некоторые даже из отцов и учителей Церкви). Но самый характер данного библейского повествования, отмечающий с такою тщательностью все его детали, исключает здесь возможность аллегории. Что же касается ссылки на якобы очевидную невероятность и неестественность данного процесса, то там, где идет дело не об обычном явлении, а чудесном, сверхъестественном событии, она, по меньшей мере, неуместна. Начало человечества было экстраординарной эпохой. Духовный смысл этого повествования раскрывается в нескольких местах Священного Писания (Тим 2:11–13; Еф 5:25–26), а именно, факт единства природы мужа и жены, а через то и всего человечества, основание их обоюдного влечения и характер их должного взаимоотношения.

Read more...Collapse )

Сотворение Евы

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вначале Господь сотворил одного Адама. Он создал его из праха земного. Возникает вопрос: почему Господь Бог не использовал для столь уникального творения какой-нибудь другой материал? Почему именно прах земной? Святитель Московский Филарет по этому поводу говорил: «Мысль о происхождении из персти должна быть для человека неисчерпаемым источником смирения на земле и на небесах» (Беседы на Книгу Бытия). Господь, подобно горшечнику, творит человека, и у пророка Иеремии мы читаем: говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке (Иер. 18, 6). Бог создал человека из праха земного, чтобы он не гордился, чтобы всегда помнил, что он создан из ничего, чтобы не забывал о своей зависимости от Творца: ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). Эта мысль должна была научить человека смирению. Ведь был уже к тому моменту печальный опыт Люцифера ― созданный как чистый дух, он возгордился и пал, превратился в диавола (Ис. 14, 12). Создавая человека из праха земного, Господь хочет уберечь его от гордыни. Само имя первого человека Адам в переводе означает «красная глина». Богу все ведомо. У Бога нет ни прошлого, ни будущего, у Него всегда настоящее. Он не связан ни временем, ни пространством, подобно нам, людям. Он знает о том, что человеку предстоит свободный выбор: вкусить от древа познания добра и зла или остаться верным своему Творцу ― выбор между временным и вечным, истлевающим и нестареющим, ― и хочет помочь человеку избежать ошибки: самим именем (Адам) постоянно напоминает ему о его истинном месте и назначении. Ибо взятый от глины, от земли ― предназначен для Жизни Небесной; перстный, имеющий начало, ― должен взойти на высоту духа, и предназначен к вечному бытию. Человек сотворен, введен в рай, владычествует над тварным животным миром, возделывает и оберегает сад сладости. Созданный по подобию Триединого, мог бы оставаться один: имеющий единство в себе самом как единение тела, духа и души, мог и не искать соборного единства вне себя... Но не находится для Адама помощника, как сказано в Писании, подобного ему (Быт. 2, 20). И Господь наводит на Адама крепкий сон. Когда тот уснул, вынимает одно из ребер его, закрывает это место плотью и из ребра, взятого у Адама, творит для него жену, Еву. Позже, уже после грехопадения, Адам сам даст ей это имя (Быт. 3, 20). Оно означает «жизнь».

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Диавол, возгордившийся и посчитавший себя равным Богу, с великой завистью смотрел на первых людей. Он присвоил себе, узурпировал право Бога руководить жизнью созданного Им человечества, стал вмешиваться в дела людей. В современной жизни это особенно наглядно проявляется в мiре политики. Закон Божий говорит нам, что можно делать, а чего делать нельзя. Этот закон написан в сердцах людей (Рим. 2, 14). Современный политик убеждает нас, что этого недостаточно, что надо использовать светские конституции, гражданские и уголовные кодексы, законы. Для чего? Разве нам недостаточно Божественного Откровения? Разве само Божественное слово не объясняет человеку, что есть добро, а что есть зло? Само слово «политика», само понятие «политика» ― надуманное, искусственно созданное. Нам говорят, что есть некая общественно-политическая жизнь там, за церковной оградой. И она может быть даже полезной для Церкви, а может и не быть полезной. Нам говорят, что Церковь не должна заниматься политикой. Если под политикой понимать общественный порядок, то почему же Церковь не должна принимать участия в жизни общества? Ведь Господь создал нас для того, чтобы мы жили в этом мiре, населяли этот мiр, а не для того, чтобы взять нас из него. Не молю, чтобы Ты взял их из мiра, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17, 15). А если эта жизнь за церковной оградой ― жизнь вне Бога, то с кем тогда она, эта жизнь? Современный мир политики ― это попытка создать альтернативу Божественному Откровению. Всякий раз, когда кто-то повторяет библейские заповеди не укради, не убий, но как-то по-своему интерпретирует их, этот человек идет по пути узурпатора-диавола. Мы же должны признавать высшие авторитеты ― Закон и Волю Творца. Или мы признаем их и следуем своему Творцу, или мы выбираем путь политических и националистических спекуляций, путь человеческих измышлений о добре и зле и тем самым уклоняемся от Власти Господа Бога нашего. Мы должны быть очень внимательны в этом вопросе ― с кем мы? Если мы придерживаемся традиции Священного Писания (2 Пет. 1, 19) и держимся Священного Предания (1 Кор. 11, 2), если для нас прежде всего ― здравое учение Церкви (Сир. 24, 1‒2), то это ― истинная позиция. А если мы ждем, когда появится некая идеальная концепция, которая поможет нам изменить жизнь общества, то мы ― обманщики. Почему обманщики? Потому что называем себя христианами, а сами не соответствуем этому образу, ищем себе по своим прихотям... учителей, которые льстили бы слуху (2 Тим. 4, 3). Мы не должны искать никаких новых концепций, нам не нужна никакая новая мораль, никакое новое мышление. Нам необходимо вернуться к библейским началам жизни, к той святоотеческой традиции, к тем Божественным истокам, которые незыблемы в вероучительных началах нашего исповедания. Православие ― это, прежде всего, образ жизни. Это не сумма неких знаний и представлений о Боге. Являясь живительной силой, Православие должно наполнить собою ВСЁ.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Никогда не разговаривайте с посторонними. Как же происходит грехопадение? Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3, 1). По поводу данного текста святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Смотри, какая зависть и многосплетенная хитрость лукавого демона! Видя, что созданный человек находится в высочайшей чести и почти ничем не меньше ангелов, видя на земле земного ангела и снедаемый завистью, виновник зла демон, который сам пребывал между вышними силами, но по развращению воли и безмерности злости ниспал с той высоты, употребил великую хитрость, чтобы лишить человека благоволения Божия, и, сделав его неблагодарным, лишить его всех благ, дарованных ему человеколюбием Божиим» (Беседы на Книгу Бытия). Обратите внимание на то, что мы видим здесь Еву без Адама ― это нарушение соборности. По этому поводу Иоанн Златоуст говорит: «Ева была создана для Адама и могла разговаривать только с ним. А здесь она оказывается одна, проявляет самостоятельность, инициативу». Можно сказать, что Ева ― первая феминистка, поступившая как истинно эмансипированная женщина. Она самостоятельно передвигается по раю, самостоятельно подходит к запретному древу, самостоятельно вступает в разговор с диаволом, выступающим здесь под видом змея. А каковы последствия? Диавол, завидовавший человеку и желавший разрушить состояние его особой близости к Богу, под видом змея, хитрейшего из всех зверей полевых, «воспользовавшись им как орудием, вступает в беседу с женою и увлекает в свой обман этот простейший и немощнейший сосуд» (Беседы на Книгу Бытия). Священное Писание показывает нам, как диавол незаметно, неслышно подкрадывается к человеку: Ева и не заметила, как стала его добычей.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Обличение их Богом. 7 И отверзóстася óчи обѣ́ма, и разумѣ́ша (открылись глаза у обоихъ, и узнали они) я́ко нáзи бѣ́ша (наги были). И сши́ста (сшили) ли́ствiе смокóвное, и сотвори́ста (сдѣлали) себѣ́ препоясáнiя. Таким образом, предсказание искусителя сбылось, — но вместо чувства довольства и радости падение произвело лишь ощутительную скорбь и беспокойство. И узнали они, что наги… Поскольку раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты первых людей, постольку теперь мучительное ощущение ее стало победным знаком грубой чувственности и греха . «Внешнее око, — по глубокомысленному выражению Оригена, — открылось после того, как закрылось духовное». И сшили смоковные листья и сделали себе опоясания… Такова, по свидетельству Библии, была первая одежда человечества; и это стоит в полном согласии как с универсальной традицией древности, так и с историей человеческой культуры. 8 И слы́шаста (услышали) глáсъ Гóспода Бóга ходя́ща (ходившаго) въ раи́ въ полýдне (послѣ полудня), и скры́стася (скрылись) Адáмъ же и женá егó, от лицá Гóспода Бóга посредѣ́ дрéва рáйскаго [среди деревъ рая: греч. ξύλου, древа, переводится обычно въ множественномъ числе и въ синод. и у Порфирiя также мн. ч.]. Очевидно, здесь идет речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха — время особенной близости и непосредственных сношений Бога с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по описанию, оно имело доступный внешним чувствам, следовательно, конкретный характер, что подтверждается также и всем последующим контекстом. Во время прохлады дня… или, по более близкому к еврейскому тексту переводу, — «в веянии, в вечере дня». Одни видят здесь указание на время богоявления — именно на вечернюю прохладу дня, другие — на образ его (Иов 38:1), т. е. на любвеобильную готовность Господа простить падших прародителей в случае их искреннего раскаяния. И скрылся… Страх больной совести падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего, ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями деревьев рая. 9 И призвá(лъ) Бóгъ Адáма, и речé емý, Адáме Адáме, гдѣ́ бѣ́ (гдѣ ты)? В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведение, а слышится лишь призыв Божественной любви, обращенной к грешнику для его покаяния. По толкованию святого Амвросия, Бог спрашивает Адама не столько о том, в каком месте, сколько о том, в каком состоянии они находятся. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Сразу же после того, как совершилось грехопадение первых людей, Господь поспешил к ним на помощь: И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая (Быт. 3, 8). Что случилось с Адамом? Что случилось с Евой? Они прячутся от Бога?! Это действительно безумие. Это уже не тот Адам, это уже не та Ева ― это люди с поврежденным сознанием. Они вдруг оказались на непостижимо низкой ступени религиозного сознания: они предполагают, что от Бога можно спрятаться! От Бога, который вездесущ, Адам и Ева прячутся в кустах! Однажды, когда я служил в Тамбовской епархии, мне довелось зайти в дом к одному из прихожан во время поста. Он решил меня угостить: «Отче, у меня домашняя колбаска есть». Увидев смущение на моем лице, он все понял и, хитро, но в то же время и добро глянув на меня, сказал: «Я все понял. Сейчас сделаю как надо». Встал, подошел к иконам и занавесил их. Я спросил: «А оттуда не видно?» Он простодушно ответил: «Нет, не видно. Я залазил туда, пытался посмотреть ― не видно». Это был простой поселянин, имевший весьма примитивное представление о религии, о Боге. Именно в этот момент я вспомнил, как Адам и Ева прятались в кустах. Мы должны раз и навсегда понять, что от Бога нельзя спрятаться! В Священном Писании сказано: Взойду ли на небо ― Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, ― и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет (Пс. 138, 8‒12). Господь вездесущ. Господь все видит, Господь все слышит, Он знает любое самое тайное движение нашей мысли, движение нашего сердца, наших чувств. Над нами всегда открыта книга, в которую записывается каждое наше деяние. Бог всегда видит нас, слышит каждого из нас, ему ведомы любые наши мысли, даже самые сокровенные, до конца неведомые нам самим. Диавол не является таким вездесущим. Он только наблюдает за нами: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). Поэтому не давайте ему (лукавому) повода узнать вас. Если у вас есть какие-то греховные мысли, это еще не значит, что диавол уже завладел вами. Он выстроит определенную комбинацию, чтобы склонить вас к греху, тогда, когда вы взором, внешними телодвижениями дадите ему понять, что с вами происходит. Но диавол знает, что человек может во мгновение ока исправиться ― для этого ему нужно только исповедаться. И когда вы, поисповедовавшись добро и причастившись Святых Таин, идете из православного храма домой, бесы в ужасе разбегаются: они начинают терять надежду погубить вас.

Read more...Collapse )

Наказание

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Четыре наказания даются Господом роду человеческому. Обращаясь к Еве, Он говорит: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал, сказав «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт. 3, 16‒17). И кроме того, дал Бог два общих наказания человечеству: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), то есть Господь говорит, что отныне, сколько бы ни прожил человек на земле, рано или поздно он все равно умрет. И еще одно общее наказание ― Господь изгоняет Адама и Еву из рая, а чтобы они не могли вернуться и вкусить от дерева жизни, Он ставит у ворот сада Едемского Херувима с пламенным мечом в руке. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что Херувим с пламенным мечом обращающимся ― это символ враждебных отношений между людьми и Богом, мир же между человеком и Богом был восстановлен только тогда, когда по воскресении из мертвых Исус Христос, явившись ученикам своим, сказал: Мир вам (Ин. 20, 21). Господь, без сомнения, не мог оставить изгнанных из рая наших прародителей без надежды на грядущее спасение. И еще в раю для согрешивших прародителей наших прозвучало первое Евангелие, первая Благая весть о Спасении, о Господе нашем Исусе Христе. Слова первого Евангелия, как воинский клич, обращены к змею: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 14). Кто здесь ― жена, кто ― семя жены, кто ― семя змея? О чем здесь речь? Здесь говорится о борьбе сил зла со Святой Церковью. Под женою святые отцы понимают Святую Православную Церковь, непрестанно ведущую борьбу с семенем змиевым. Семя змия ― это и плевелы на ниве Божией, и сыны погибели, это и сам антихрист, который будет вести великую брань против Святой Церкви. Но сказано, что тот, который будет от семени жены, будет поражать змея в голову, а змей будет жалить его в пяту. Без сомнения, Церковь всегда будет одерживать победу над диаволом, и прежде всего Церковь в лице Главы ее Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Именно Он, Исус Христос, одержал победу над древним змеем и сокрушил его главу. Нас ради человек и нашего ради спасения принял Господь наш на себя человеческую плоть немощную, облекся в человеческое тело.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

19‒26. Господь, Премудрый Творец и Промыслитель, охраняет и защищает жизнь мудрого и благочестивого. 19‒20 — Источникъ мудрости — Господня Ипостасная Мудрость. 19 Богъ Премудростію основалъ землю, небеса же уготовалъ разумомъ (мудростiю). 20 По волѣ [разумомъ же; греч. ἀίσϑησις въ приложеніи къ Богу значитъ: воля] Его разверзлись (сокрушишася) бездны, и облака источили воду (поточиша рóсы). Человек тем более должен стремиться к мудрости, что она не есть только человеческое качество, но сила присущая, конечно, в бесконечной степени, Самому Богу: высочайшая мудрость составляет печать всей творческой и мироправящей деятельности Божией. Высочайшая премудрость Бога, так творца и промыслителя мира, выразилась в том, что Господь премудростью (бехокма) основал землю, небеса утвердил разумом: Его Премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою (ст. 19‒20). Под Премудростью, посредством которой Бог предначертал и затем осуществил идею мира, разумеется проявление свойства Божественной Премудрости, но вместе с тем и Ипостасная Премудрость Божия (Сын Божий в Его деятельности до воплощения) в миротворческой Ее деятельности. Премудрость Божия, со всею очевидностью отобразившаяся в творении мира и всегда являющая себя в его сохранении, должна быть вечным образцом, идеалом для всех ищущих мудрости. 21‒26 — Мудрое поведеніе награждается Богомъ и даруетъ человѣку покой. 21 Сынъ мой! не пренебрегай (не отпади), но (со)блюди мой совѣтъ и здравомысліе (помышленiе), 22 чтобы жива была (да поживетъ) душа твоя и благодать пребывала на (при) твоей выи (и будетъ здравіе тѣлу твоему и врачевство костямъ твоимъ) [бýдетъ же исцѣлéнiе плóтемъ твои́мъ и приложéнiе костéмъ твои́мъ ― поставленныя въ скобкахъ слова имѣютъ соотвѣтствіе въ греческихъ кодексахъ ватиканскомъ, александрийскомъ, синайскомъ и др. Оскоблены они вѣроятно, потому, что въ евр. текстѣ ихъ нѣтъ], 23 чтобы ты ходилъ безопасно (да хóдиши надѣ́яся) въ мирѣ по всѣмъ путямъ твоимъ (во всѣ́мъ путѝ твоéмъ), и нога твоя не споткнулась. 24 Ибо если сядешь, не будешь бояться (áще бо сѣдѝши, безъ боя́зни бýдеши), и если уснешь, пріятно поспишь (áще ли спи́ши, слáдокъ сонъ твой), 25 и не убоишься внезапнаго (нашéдшаго) страха и нападенія (устремлéнiя от) нечестивыхъ, когда оно приходитъ (нашéдша); 26 ибо Господь будетъ на всѣхъ путяхъ твоихъ и утвердитъ ногу твою, чтобы ты не пошатнулся (да не пóткнешися). Но и богопросвещенная мудрость человеческая здравомыслие и рассудительность (ст. 21: Сы́не не отпади, соблюди́ же мóй совѣ́тъ и помышленiе), поскольку источником ее служит та же Премудрость Божия должна быть предметом внимания и подражания юноши. Плоды мудрости, даже для одной внешней жизни человека, спасительны и разнообразны: правила мудрости, полагаемые в основу деятельности человека, делаются для него источником духовного питания, нравственной крепости, словом истинной жизненности: да поживетъ душá твоя́, и благодáть бýдетъ при вы́и твоéй (ст. 22), мира, спокойствия и успеха во всех делах: да хóдиши надѣ́яся въ ми́рѣ во всѣ́мъ путѝ твоéмъ, а ногá твоя́ не пóткнется (ст. 23), безмятежного покоя и безопасности, как от внешних врагов, так и от внутреннего смятения: А́ще бо сѣдѝши, безъ боя́зни бýдеши, áще ли спи́ши, слáдокъ сонъ твой. И не убои́шися стрáха нашéдшаго на тя, нижé устремлéнiя от нечести́выхъ нашéдша (ст. 24‒25). Это потому, что мудрый во всех отношениях и обстоятельствах жизни: возлагает упование свое на Господа, и надежда его никогда не обманет его (Госпóдь бо бýдетъ на всѣ́хъ путéхъ твои́хъ, и утверди́тъ нóгу твою́, да не пóткнешися ст. 26). Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поздравляем всех с завершением первой седмицы Великого поста. Завтра у нас великий праздник, продолжение сегодняшнего праздника первая суббота Великого поста, когда вся Церковь причащается Святых Христовых Таин. А также память великомученика Феодора Тирона, дающего нам образ поста. Великомученик Феодор Тирон принял страдание за Господа, и радость Церкви, приобщающейся его радости, определяет смысл нашего Поста. Сегодня мы вспоминаем событие, которое свидетельствует о том, что Небесная Церковь участвует в жизни Церкви земной. Когда враг замышляет на нас зло, Господь посылает нам на помощь Своих святых угодников, как послал некогда великомученика Феодора Тирона, чтобы тот предупредил Церковь о кознях нечестивого Юлиана Отступника, намеревавшегося осквернить христианский пост кроплением идоложертвенной кровью всех продуктов питания на рынке. Завершилась эта седмица, и жалко с ней расставаться. Помню, как один молодой человек, побывавший в первый раз на службе первой седмицы Великого поста, с изумлением спрашивал: «Почему же Церковь не совершает такие службы в течение всего Поста? И вообще в течение всего года?» Нам открывается здесь удивительная глубина Великого покаянного канона, красота церковных песнопений. Но Церковь напоминает нам слово апостола Павла, что смысл нашей жизни и смысл всех наших духовных подвигов заключается в том, чтобы мы принесли себя в жертву благоугодную Господу. Это значит, что не красота пения и не красота богослужений все определяет. Наша жизнь не может быть благоугодной Богу, не может быть приятной Ему жертвой, если мы не научимся исполнять волю Божию, не научимся единственной заповеди о любви к Богу и к человеку. И вся красота богослужений будет пустой, лишенной всякого смысла. Об этом с первых дней Поста возвещает нам Церковь через ветхозаветных пророков. Вот слова пророка Осии: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6, 6). А пророк Исаия грозно выносит суд: «Праздники ваши ненавидит душа моя, это он о богослужениях говорит, они бремя для Меня; Мне тяжело нести их». «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите и рассудим» (Ис. 1, 17-18). До скончания века звучат эти слова.

Read more...Collapse )
9239[1]Автор: Святитель Иннокентий Херсонский

Кто бы сказал, для чего ныне поставляется среди церкви святое коливо и воспеваются над ним хвалебные песни в честь святого великомученика Феодора Тирона? Ежегодная память его не в настоящий день: она или предшествует ему, как и ныне уже прошла, или последует за ним. Притом из уважения к безмолвию настоящих дней поста, с них, по Уставу Церкви, переносятся на другие дни самые праздники в честь святых, дабы гласом радости не воспятить вздохам и слезам покаяния. А для памяти святого Феодора нет сего закона: для него совершается именно противное тому. Видно, память сего великомученика так соединена с наступающими днями, что никак не могла отделиться от них. Что это за связь и в чем она? Не многие, вероятно, в состоянии дать ответ на сие, хотя каждый, не раз в продолжение своей жизни бывал в настоящий день в церкви и видел, что в ней ныне совершается. А если бы теперь же спросить, почему то или другое делается в театре или на балах, то из тех же незнающих людей оказались бы, думаю, многие очень знающими и могущими отвечать на все вопросы. Так мало заботимся мы иметь ясное понятие о том, что когда совершается в Церкви Божией! И в этом ли одном случае мы такие неискусные? Можно быть уверенным, что многие не знают также, почему в следующий день недельный будет возглашаться в церкви анафема, почему среди Великого поста совершается поклонение Кресту Господню, для чего в первые дни Страстной Седмицы читаются все четыре Евангелиста, зачем в Великую Субботу после Литургии совершается освящение хлебов? И что говорить об особенностях в Уставе Церкви? Мы не стараемся знать даже того, что в обрядах ее касается непосредственно нас самих.
Read more...Collapse )
Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Телеса ваша храм живущаго в вас Святого Духа суть (1 Кор. 6, 19). Возлюбленные братия! В настоящее время, когда мы приуготовляемся сделаться причастниками всесвятого Тела и всесвятой Крови Богочеловека, благоприлично нам войти в рассмотрение того, какое значение имеет наше собственное тело. Значение его необыкновенно важно. Значение это изобразил святой Апостол Павел так: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть. Братия! обращали ли мы должное внимание на значение нашего тела? Не смотрели ли мы на этот предмет легко и поверхностно, как на предмет, ненуждающийся ни в каком рассматривании? Между тем Бог возвещает нам устами Апостола: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть. От земли было взято тело человеческое, но сотворено не для земли. Оно ниспало в тление, — сотворено было не для тления. Сотворенное, благоукрашенное Создателем для вечности и вечным, оно, немедленно по сотворении, оживлено бессмертною и святою душею, вместе с нею восхищено с земли в светлый рай для пребывания в нем, для духовной деятельности, для духовного наслаждения; для плотских наслаждений оно было неспособно. Оно не могло выйти из рук Всесвятого Творца иначе, как вполне чистым и святым; впоследствии исказил, обезобразил его грех. Его око было так непорочно, что не видело наготы прочих членов, которые, в свою очередь не представляли ничего, что бы нуждалось быть прикрытым. Душа не была обуреваема и волнуема страстями; не было волнуемо ими и тело. Не закипала кровь от гнева и не охлаждалась она от печали и уныния. Смерть была несвойственна этому телу; несвойственны ему были недуги; не имело оно нужды ограждаться от влияния стихий; оно не было узами и темницею для души: оно было для нее чудною, вечно новою одеждою. Человек пал. Грех поразил смертию и душу его и тело его. Область смерти над человечеством так всеобща и так могущественна, что ни один из многочисленной семьи человеческой не избег ее; каждый человек родится уже с началом смерти в себе, может подвергнуться ей ежечасно во время земной жизни, и непременно подвергается в свой известный час. Read more...Collapse )

Пост и его значение

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

«Не подобает христианам во Святую Четыредесятницу есть рыбу. Если я уступлю тебе в этом, то в следующий раз ты будешь принуждать меня поесть мяса, а затем предложишь отказаться от Христа, моего Творца и Бога. Мне лучше избрать смерть». Таким был ответ святого благоверного царя Карталинского Луарсаба II шаху Аббасу, как это явствует из «Мартиролога» Католикоса-Патриарха Антония. Таково было отношение к церковным постам наших благочестивых предков… Великий пост состоит из двух постов: Святой Четыредесятницы, установленной в память сорокадневного поста Спасителя в иудейской пустыне, и Страстной седмицы, посвященной событиям последних дней земной жизни Исуса Христа, Его Распятия, Смерти и Погребения. (Страстная седмица в переводе на русский неделя страданий.) Страстная седмица заключает в себе главные сотериологические догматы (учение о спасении) и является вершиной христианских постов, подобно тому, как Пасха прекраснейшим венцом всех праздников. В современном обществе вопросы о значении и смысле поста вызывают много недоумений и разногласий. Учение и мистическая жизнь Церкви, ее Устав, правила и обряды до сих пор для части наших современников остаются столь же незнакомыми и непонятными, как история доколумбовой Америки. Храмы с их таинственной, как иероглифы, символикой, устремленные в вечность, застывшие в метафизическом полете ввысь, кажутся окутанными непроницаемым туманом, словно ледяные горы Гренландии. Только в последние годы общество (вернее какая-то его часть) стало осознавать, что без решения духовных проблем, без признания примата нравственных ценностей, без религиозного просвещения невозможно решение никаких других задач и проблем культурного, социального, национального, политического и даже экономического характера, которые внезапно оказались завязанными в «гордиев узел».

Read more...Collapse )

7hAeKoRgUO[1]Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Мы совершили сегодняшнее богослужение, и сердца наши умилились, умягчились молитвою ко Господу, потому что все православное богослужение покаянное. Это нужно для того, чтобы нам прийти в чувство – чувство сознания нашего греха перед Богом. Грех есть всякое противление воле Господней. Каждому из нас Бог хочет Царствия Небесного, каждого хочет спасти, а мы все хотим своего и из-за этого всячески спасению сопротивляемся, идем против рожна. Поэтому в нашей жизни очень многое происходит не так. Нам все чего-то хочется, мы стремимся к чему-то, а оказывается, надо совершенно другое делать. Господь премудро наше спасение старается устроить, Он нас жалеет, любит, и мы должны осознать всю свою неразумность перед Богом, увидеть, сколько мы совершаем грехов оттого, что в нас кипят всякие страсти: и гордость, и зависть, и гнев, и сребролюбие, и чревоугодие, и блудность, и уныние, и любовь к излишним словам. Но самое главное, в чем извращена наша природа, состоит в том, что мы любим только себя. А Господь дал нам две заповеди, с помощью которых мы можем войти в Царство Небесное: надо научиться любить Бога и ближнего своего, как самого себя. Важно именно как самого себя.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Поздравляем всех с Литургией Преждеосвященных Даров, с завершением первой седмицы Великого Поста. Завтрашний день — это день, когда мы будем вкушать плоды того пути, который прошли. А сегодня и в среду Святая Церковь приобщает нас Святых Христовых Тайн, с тем, чтобы не изнемогли изнемогающие. В первую субботу Великого Поста Церковь совершает память великомученика Феодора Тирона. Совершает настолько торжественно, что даже в самую Литургию Преждеосвященных Даров в пятницу прежде отпуста входит канон и молитва святому. Событие, связанное с памятью великомученика Феодора Тирона, произошло в 362 году в Антиохии во времена царствования Византийского императора Юлиана Отступника (отступника от веры Христовой), который воздвиг гонения на Церковь, всячески притесняя христиан. Когда они готовились к Великому Посту, он издал тайный указ, чтобы на рынках, где христиане покупали себе постную пищу, все было осквернено идоложертвенной кровью, и они, вкушая свою трапезу, приобщались бы идольской пищи. Тем самым их трапеза и сами христиане будут осквернены. Смысл сегодняшнего праздника в том, что небесная Церковь, участвуя во всем, что происходит с нами в наших трудах, подвигах в противостоянии греху, молится за нас и готова даже вмешаться в то, что происходит с нами. Так антиохийскому епископу Евдоксию в сонном видении явился святой великомученик Феодор Тирон, предупредив его о том, какая опасность подстерегает христиан, и повелел в течение всей недели ничего не покупать христианам на рынке, а питаться коливом.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня память святого великомученика Феодора Тирона — завершение первой седмицы Великого поста. В течение Поста Церковь обращается в первую очередь к святым мученикам, потому что они ответили на любовь Христову в полноте. Как Господь принес Себя в жертву нашего ради спасения, так и они жизнь свою отдали за Него, за веру Христову. Смысл Поста заключается в том, чтобы мы стали способными принести свою жизнь Господу. Речь не обязательно идет о подвиге мученичества. Если мы узнаем тайну Креста Христова, то мы сможем принять из рук Божиих смерть как высший дар. Святой великомученик Феодор Тирон прославился во времена гонений на Церковь римским императором Юлианом Отступником, который получил это именование за то, что отрекся от веры Христовой. Не просто отрекся, но стал ненавистником Христа и делал все, чтобы уничтожить Церковь. По его повелению в первую седмицу Великого поста всю пищу, продаваемую на рынках, окропили идоложертвенной кровью. Святой великомученик Феодор Тирон явился епископу Евдоксию и предупредил его о нечестивом замысле Юлиана Отступника осквернить христианский пост. И хотя «идол в мире ничто», епископ благословил не покупать пищу на рынках. Верующему народу раздали освященное коливо (пшеницу с медом) в знак того, что пища, которую мы вкушаем постом, как бы ни была она скудна, — сладка. Она сладка прежде всего потому, что имеет Божие благословение. А где благословение Божие, там самая скудная пища дает крепость человеку. Помните, как преподобная Мария Египетская питалась малой частью хлеба в течение долгого времени.
Наш пост сладок. Сладок прежде всего тем, что мы питаемся Самим Господом, вкушаем от всех Его заповедей, как мы непрестанно напоминаем об этом и во всех стихирах поем. Мы страшимся осквернить наш Пост каким-нибудь грехом — завистью, злобой, ненавистью, нечистотой. И Господь дает нам узнать, что есть жизнь вечная. Мы обретаем радость и мужество с благодарностью принять от Господа любые скорби и даже смерть. Замечательно, что в этом году день памяти великомученика Феодора Тирона совпадает с памятью священномученика Ермогена, патриарха Всероссийского. Верностью истине православия он спас нашу Россию от порабощения. Слово пророка Исаии, которое мы слышали сегодня на шестом часе (Ис. 3, 1—14), по-новому освящает подвиг великомученика Феодора Тирона и священномученика Ермогена, отказавшихся ценой компромисса с врагами Церкви спасти свою жизнь. Бог разрушит всякую надежду на земную силу, говорит пророк. Господь отнимет у Иерусалима посох и трость. Мы знаем, что здесь пророчески показано видимое крушение богоизбранного народа, после того как иудеи предадут на смерть нашего Спасителя. И в то же время здесь предупреждение для нас — не искушать Господа сулящими выгоду земными расчетами. Всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водой отнимется, говорит пророк Исаия. Пищей поддерживается жизнь, но она отнимется, когда будет употребляться не для поддержания жизни, а для похоти. Как важно нам услышать эти слова в дни Поста! Как глубоко раскрывают их значение великомученик Феодор Тирон, показавший святость церковных установлений, и священномученик Ермоген, уморенный голодом врагами за верность истине. Господь может отнять и самую простую пищу — хлеб и воду. Удержанием дождей, ранних и поздних. И не обязательно этим. Могут быть дожди и ранние, и поздние, а ничего не будет. Удержанием прежде всего Своего благословения, которым жив человек. Христос — Хлеб жизни и источник жизни. Если Он станет нашим подкреплением, мы поймем, что эта благая часть не отнимется от нас никогда. В этом смысл Поста. Пророк Исаия говорит, что Господь отнимет правого вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца, и старца, и пятидесятника (то есть начальника над воинами), и вельможу, и советника, и мудрого художника, и искусного в слове. Наша армия, ее генералы и командиры будут отняты от нас. Не будет храбрости у воинов. Офицеры, вместо того чтобы вести воинов на врага, будут стреляться. Да не хвалится сильный силой своей и народ да не надеется слишком на своих сильных вождей. Государственные министры, ученые, мужи политики, люди, исполненные духа, пророки в том числе, прозорливцы и старцы также будут отняты. Когда вся сила будет разрушена, мудрый художник, и, наконец, искусный в слове тоже будут отняты. Человек искусный в слове может спасти в самых отчаянных обстоятельствах, когда охвачен унынием весь народ. Слово патриарха Ермогена из заточения вдохновляло многих на защиту Отечества. И доныне составленная им молитва Казанской иконе Божией Матери утешает верных. Мы не знаем, был ли у великомученика Феодора Тирона исключительный дар слова, но его явление епископу Евдоксию стало утешением для всей Церкви. Моисей не мог хорошо говорить, а Аарон мог. Когда мужественные и рассудительные правители будут отняты, как у нас отнята царская власть, имеющая помазание Божие, отроки, говорит пророк, будут даны в начальство, и дети будут господствовать в стране. Наступят смутные времена, когда завладеют всем юнцы тучные, самозванцы мятежа, цари иноземные и изменники нечестивые. Необязательно возрастом юнцы. Великовозрастные дети, которые нуждаются в том, чтобы ими руководили. Со всем безумием, беспечностью, безответственностью и упрямством, какое может быть только у детей. Вот о чем говорит пророк. Давно ли мы с вами наблюдали таких правителей, и что нам еще предстоит увидеть? И в народе, говорит пророк, один будет угнетаем другим. Правители не позаботятся о том, чтобы остановить угнетателей и защитить угнетаемых. Дух насилия и растления будет беспрепятственно распространяться повсюду, и будет вырастать новое поколение, совершенно неуправляемое. Далее пророк говорит, что правительство этой страны, как нищий, начнет просить у других стран. И не только о финансовой помощи. Ясно, что преодолеть распад, навести снова порядок можно только с помощью твердых, разумных правителей, которые с согласия народа были бы облечены сильной властью. Картина политической и всяческой жизни представлена пророком совершенно плачевной. Если дети у власти, то каждый человек естественно думает о себе, что он мог бы быть начальником не хуже, чем они. Чем я хуже этого президента? И в конце концов, говорит пророк Исаия, ухватится человек за другого, за брата своего, и скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукой твоей. Достаточным основанием для продвижения человека во власть будет то, что у него одежда лучше, чем у соседей. Казалось бы, разумно было бы сказать: у тебя есть мудрость, мужество, опыт — будь нашим правителем. Но как насмешка звучит: у тебя есть одежда, правь нами. «О, Боже наш, кто будет нами править?» Какая заграница славится лучшей одеждой? Может, и этот период дано будет пережить нам, но все завершится, говорит пророк, тем, что призванный так к власти, скажет: не могу исцелить от ран общество, и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды. Не делайте меня вождем этого народа. Почему же он не может быть вождем? Потому что у него самого нет ни хлеба, ни одежды. Это будет знамением, что дела народа и всех народов будут очень плохи. И никто не захочет принять место властителя среди них. Тут-то и явится «человек беззакония», антихрист, который смело возьмет на себя всю власть в мире, все пообещает и всех обманет, чтобы всех навеки погубить. Чтобы не только на земле у людей была нестерпимая нескончаемая мука. Однако мы знаем, что есть одна только власть в мире — Божия власть. Бог приводит все к столь печальному концу не из-за того, что у Него мало любви к этой стране, ко всему миру. Как рушился Иерусалим и пал Иуда, таково было падение нашей России. И они, и мы должны благодарить за это самих себя. Мы сами навели пагубу на свои головы, потому что, как говорит пророк, язык их и дела их против Господа. Оскорбительны для очей славы Его. Что же спасет нас? Только покаяние и непоколебимая верность истине Христовой и правде Его, говорит пророк. То, о чем свидетельствуют святой великомученик Феодор Тирон и священномученик Ермоген, все древние и новые мученики, и все святые, укрепляющие нас в нашем крестном восхождении ко Господу.

163020.p[1]Автор: Архимандрит Софиан Богиу
Перевод с румынского: Зинаида Пейкова

В первые четыре вечера Великого поста все мы были слушателями Великого канона, каждая из четырех частей которого сопровождается песнопениями, специфичными для Великого поста: «С нами Бог», «Господи сил» и другими, в которых рассыпано много поучений, касающихся нашей христианской жизни. По завершении каждой части, как вам известно, нам были даны превосходные духовные советы, произнесенные здесь в слух всех нашими молодыми преосвященными владыками. Они так глубоко объясняли смысл этого Великого и священного канона, что мне не следовало бы утомлять вас своим словом теперь, в завершение этого пятничного вечера [проповедь произнесена 21 марта 1986 г., в пятницу первой недели Великого поста]. Но всё же дерзну. Может, мне следовало бы сказать слово о Матери Божией, ведь к Ней прибегает в каждой молитве наша Церковь, каждая группа молитв заканчивается обращением к Богородице или призыванием Ее. Она присутствует в жизни каждого христианина и в богослужениях тоже. Может, было бы хорошо сказать о Ней, но поскольку вскоре мы встретимся с Ее святым Благовещением, то на этот день и оставим слово в Ее честь. А теперь я хочу сказать вам об одном очень практическом деле, важном для каждого из вас, – об исповеди. Потому что весь этот Канон, который вы слышали, фактически является плачем: на всем его протяжении душа человеческая плачет, признавая свою виновность пред Богом, сотворившим ее, создавшим ее по Своему образу и подобию.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Святой великомученик Феодор Тирон — воин Христов, который спешит на помощь Церкви. В каноне ему сказано, что он спасает плененных. А в житии его есть рассказ, как он внезапно явился матери, рыдающей в храме о потере сына, и вернул ей его. «И младенцев прошения исполняеши», — так слышим мы в молитве великомученику Феодору Тирону. Младенцы же могут только рыдать — о чем они рыдают, какова глубина их прошений, и касается ли она всей их жизни? И он чудесно исцеляет безнадежно болящих. Но самое главное — его спасение Церкви в Антиохии в 362 году. Накануне христианского Великого поста, по приказу императора Юлиана Отступника была осквернена идоложертвенной кровью пища на всех рынках. Это было сделано, чтобы унизить Церковь Божию, показать ей: смотрите, и вы вкушаете идоложертвенное. Великомученик Феодор явился в сонном видении епископу Антиохийскому и предупредил его о нечестивом замысле врагов Христовых. Христиане заранее запаслись простой пищей — пшеницей. Сварили ее с медом и освятили. Вот что означает наше коливо. Эта пища была сладка для христиан. Самая простая пища для нас сладка, когда она с молитвой, с благодатью Божией. Как говорится в Писании, лучше блюдо зелени с любовью, чем бык откормленный — с ненавистью. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев


Я любил раньше ездить на Красное море. Прекрасные дни для диабетика, чтобы  купаться в море, и сухой климат, полезный для легких. Но я, кстати, всегда брал с собой книги для чтения, в основном религиозные. Мне кажется, что отпуск должен быть активным и в смысле движения, и духовного роста. А леность напротив, это нежелание что- либо делать. Она реально истощает силы человека и не приносит ему вдохновения. Самый страшный бес, как я часто говорю, это бес, который бесцельно пожирает наше время. Когда мы ничего не делаем, мы тратим время попусту. Скачиваем фильмы, которые не смотрим, скачиваем книги, которые не читаем, всё это печально. А отдых на природе -  это отлично. Неслучайно Христос выводил людей из душных городов и чаще проповедовал именно на природе. Кстати Каин первый градостроитель, как бы боится земли, той самой, от которой вопияла кровь брата его. Он отгораживается от природы камнями стен, мостовых и этим самым показывает, что он, Каин, взбунтовался против всего Божьего мира, мира природы. Оказывается урбанизация, наступательная жизнь города может означать нравственную проблему и для всего рода человеческого, этого нельзя не чувствовать.

Read more...Collapse )

Автор: священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Я думаю, что наша главная беда в том, что мы считаем, что исповедь есть наша обязанность раз в год, а затем — поговели, стало легко — и Божественную легкость мы преступно перевертываем в простую легкость, в обычное человеческое переживание. Стало легко — вот и все, вот и хорошо. Неужели покаяние только для того, чтобы почувствовать себя легко? Мы должны понять, что исповедь есть то средство, которое дается Богом для нашего духовного устроения, устроения всей жизни. Иначе покаяние тщетно. Покаяние — великое Таинство, а мы превращаем его в то, что является для нас радостным переживанием и ничего больше. Святые отцы говорят нам о том, что настоящее покаяние начинается с той минуты, как ты исповедался. Священник молится над кающимся, чтобы Господь дал ему образ покаяния: «Умилосердися, Господи, над рабом Твоим, даждь ему образ покаяния». Как же так, ведь он покаялся, исповедался, — зачем же просим, чтобы Господь дал ему образ покаяния? С этого момента, с момента исповедания и отпущения грехов, а затем и соединения Святому Телу и Крови, начинается покаяние в жизни, истинное покаяние. Наше состояние христиан есть состояние кающихся. Если мы являемся согрешающими в жизни, но, тем не менее, хотим Царствия Божия, то должны быть и кающимися, кающимися всю жизнь, изо дня в день, каждый день проверять свою совесть, а не раз в год. Недаром говорят святые отцы, что тогда только начинается покаяние, когда мы каемся и принимаем Святые Тайны, ибо тогда-то и легко следить за собой, испытывать свою совесть. Эта легкость, которую мы чувствуем, и есть освобождение от греха, от целых зарослей его в нас. Когда мы с помощью Божией сбросили все это с души, когда благодать Божия коснулась нас, тогда-то и можно посмотреть, заглянуть в душу, ибо тогда на этой чистоте души заметна всякая мелочь греха. А обычно, пока человек не покаялся, он теряется в хаосе грехов, как их различить. Но когда болезнь, которая губила организм человека, сломлена, тогда становится возможно смотреть и на отдельные органы, за которыми нельзя было следить раньше. У каждого из нас есть свой грех — «близкий и дорогой». От него-то и надо прежде всего избавиться.Read more...Collapse )
Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

Апокалипсис (откровение) Iсуса Христа, иже даст (которое дал, ἔδωκεν) Ему Бог (чтобы) показати рабом Своим, им же подобает (чему надлежит, подобает) быти вскорѣ — эти слова ясно определяют характер и назначение Апокалипсиса как книги пророческой. Этим Апокалипсис существенно отличается от остальных книг Нового Завета, содержание которых по преимуществу веро- и нравоучительное. Важность Апокалипсиса видна здесь из того, что написание его было результатом непосредственного откровения и непосредственного распоряжения, данного св. апостолу Самим Главою Церкви — Господом Исусом Христом. Выражение вскоре указывает на то, что пророчества Апокалипсиса начали тогда же, вслед за написанием его, исполняться, а также и то, что пред очами Божиими тысяча лет, яко день един (2 Пет. 3, 8). Выражение Апокалипсиса об откровении Исуса Христа, что «оно дано Ему от Бога», надо понимать относящимся ко Христу по человечеству, ибо и Сам Он во время земной Своей жизни говорил о Себе, как о не всезнающем (см.: Мк. 13, 32) и получающем откровения от Отца (см.: Ин. 5, 20). И которое Он сказа (показал, ἐσήμανεν, букв. дал как знамение), послав Ангелом Своим (через Ангела Своего), рабу Своему Iоанну, иже (который за)свидѣтельствова(л) слово Божие, и свидѣтельство Iсус Христово, (всё) елико (что он) видѣ(л). Христос получает Откровение от Бога Отца. Он посылает Ангела, чтобы это Откровение было передано Иоанну. Иоанн записывает это Откровение, чтобы оно было доступно верующим людям. Сейчас объясняется и вам это Откровение. Вот это называется иерархия. Иерархия – это есть порядок преемственности. Бог Отец дает Богу Сыну, Бог Сын – Ангелу, Ангел сообщает Иоанну Богослову, когда он нахдится на острове Патмос в ссылке, Иоанн записывает для всех христианских общин, священники имеют право истолковывать этот текст. Откровение никогда не читается за службой. Читается Евангелие, читается весь Апостол, но книга Откровения никогда не читается за службой. Богослужебный Апостол заканчивается на Послании к Евреям, а Откровения там нет. Почему? Святые отцы поясняют, что эта Книга не предназначена для самостоятельного изучения. Ее можно изучать только со священником. То есть, эта Книга больше, чем какая-либо другая, нуждается в истолковании. Самостоятельно понять этот текст очень сложно, самостоятельное истолкование может стать пристрастным, субъективным, оно может быть совершенно неправильным. Итак, во всем существует иерархия. Бог Отец дает откровение Своему Сыну, Сын сообщает это Откровение Ангелу и посылает его к Иоанну Богослову. Если внимательно прочитать Священное Писание, то мы увидим, что Ангел никогда не посылается для нескольких поручений. Он всегда посылается для одного поручения. Потому что Ангел – это очень хороший послушник у Бога. Через сие самое, Ангелы научают нас не браться сразу за всё. Когда человек начинает устраивать свою религиозную жизнь и решает бороться со всеми грехами сразу, святые отцы говорят: ничего не получится. Выясни, какой у тебя самый страшный грех, самый тяжелый, и вот с ним начни решительную борьбу. Будешь справляться с ним, тебе легче будет потом справиться и с другими грехами. Имеешь какую-то насущную серьезную проблему – занимайся только ей. Нельзя заниматься сразу всем, это не совсем правильно.Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

«Апокалипсис» (ἀποκάλυψις) переводится с греческого языка как «откровение». Это Откровение Исуса Христа, которое Бог передал через апостола Иоанна Богослова всем Церк­вам. Сегодня эта книга является самой загадочной и самой популярной из всех книг Библии: ее мало кто читает, но зато все цитируют. В 1996 году отмечался своеобраз­ный юбилей — 1900 лет дарования людям Книги Открове­ния Иоанна Богослова, книги, которая завершила канони­ческое формирование Нового Завета. И сегодня многие говорят об Апокалипсисе как о некоем ужасном грядущем событии, но далеко не все знают, что он продолжается уже почти две тысячи лет. Апокалипсис — это открытие последней великой тай­ны Бога, той самой, о которой Господь говорил в древно­сти патриархам и пророкам. Откровение Иоанна Богосло­ва содержит множество параллельных мест, отсылающих нас к другим пророчествам Священного Писания. Это единственная от начала до конца пророческая книга. Пред­сказания будущего довольно часто встречаются во многих книгах Библии, но Апокалипсис отличается от них ком­плексным подходом, он как бы стоит над временем. Пророчество коренным образом отличается от гада­ния. В первую очередь тем, что пророчество не просто содержит перечисление фактов, а открывает причину про­исходящего, чтобы можно было понять скрытый смысл событий и исправить положение. Так Бог пишет открове­ние через историю, делая ее тем материалом, через кото­рый раскрывается Его воля. В гадании же человек просто ставится перед фактом, почти всегда лживым. Апокалипсис написан святым апостолом Иоанном Богословом во время его ссылки на Патмос — остров в Эгейском море, при императоре Домициане. В одно из воскресений, когда апостол находился в пещере, ему было видение, он услышал громкий голос, как бы трубный, говоривший: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу. Откровение было записано учеником апостола Иоанна — Прохором. По преданию, сохраненному христианами острова Патмос, апостол жил в пещере, где спал на голом камне. Этот камень, кстати, и сегодня можно там увидеть. Над пещерой сейчас находится монастырь Апокалипсиса. Откровение Исуса Христа, которое дал Ему Бог, что­бы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоан­ну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Исуса Христа и что он видел (Откр. 1, 1‒2). Это открове­ние не апостола Иоанна, а Исуса Христа — Великого Вла­стелина истории.

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр. 1, 8). Альфа и омега — это первая и последняя буквы греческо­го алфавита. Христос — начало творения Божия, Он Тот, Кто запустил процесс творения, и Он же является концом мира — Судией. Здесь все логично: только Творец может быть Судьей, а тот, кто не творил мира, не имеет права его судить. Именно поэтому люди, отвергающие творение мира Богом, обмануты сатаной, считая, будто Бог не обла­дает правом суда. Понятно, почему дарвинизм так активно продвигается во всех школах. Осенью 2006 года в Санкт-Петербурге проходил суд по законности преподавания дарвинизма в школе. Истцы пытались добиться ограничения преподавания теории эволюции и объяснения в учебном процессе того факта, что в настоящее время наукой не доказана ни одна из теорий о про­исхождении человека, отмечая при этом, что верующие имеют право на то, чтобы их точка зрения была представлена в школь­ных учебниках. Но в наших СМИ этот судебный процесс или замалчивали, или высмеивали. Это делается потому, что, при­знав сотворение мира Богом, придется разрушить всю совре­менную либеральную цивилизацию, в которой главенствуют права человека — ведь если человек все же произошел от Бога, то становится бесспорным главенство прав Творца. Но Христос ясно говорит: «Я начало мира и конец», то есть начало и конец вселен­ной. Вся вселенная — в Его могущественных руках. Он запустил мир, Он его и встретит в конце. Итак, Христос — Сущий, Который был изначально и Который снова придет в этот мир судить его. Он везде­сущий и дающий существование всему, как об этом сказано у пророка Исаии: Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: «ста­нем вместе на суд». Кто воздвиг от востока мужа правды, при­звал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разноси­мую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? (Ис. 41, 14). Дело в том, что Бог ставит некоего человека, который и называется «муж правды», для свершения пра­ведного суда Бога. В дальнейшем Исаия говорит, что это­го человека будут звать Кир. Это имя персидского царя, который родится спустя 150 лет после данного пророче­ства. Впоследствии Кир создал огромное Персидское госу­дарство. Но вот вопрос: почему, как он сумел это сделать? «Кто совершил?» — спрашивает Господь. И отвечает: Тот, Кто от начала вызывает роды (Ис. 41, 4), то есть вызывает к жизни все поколения. Владыка всех поколений, Господь Бог! Бог — Властелин поколений. Господь властвует над временем, по Его слову зажглось Солнце, появилась Луна, Он распростер небеса и создал Землю, воздвиг на ней жизнь, сотворил человека. Господь повелевал допотопны­ми исполинами, по Его слову обрушились воды на землю, по Его слову держался на водах ковчег, Его слово низверг­ло Вавилон, Его слово спасло Авраама. Он и теперь Тот же — Господин всех времен, и последних в том числе. Бог Всемогущий — великий и суверенный правитель, и нет другого Бога, кроме Него.

Read more...Collapse )

Чье откровение получил Иоанн Богослов? «Нечто неудобовразумительное». Единственный Свидетель. Читающий и слушающий. 70-летние девочки. «А где об этом сказано в Писании?». Семь Асийских Церквей — это все христиане