?

Log in

No account? Create an account

March 14th, 2019



Святые мученики епископ Нестор и диакон Тривимий были родом из города Пергии в Памфилии. Во время гонений нечестивого императора Декия святые бесстрашно проповедовали о Христе. Когда святые предстали перед языческим судом, правитель повелел разложить перед ними всевозможные орудия пыток, чтобы устрашить их и заставить отречься от христианской веры. На все угрозы святые отвечали, что никто не сможет отлучить их от Христа. Разгневанный судья приказал истязать их мучилищными орудиями. Святых мучеников били сухими воловьими жилами, подвешивали на дереве и строгали их тела, но святые Нестор и Тривимий не переставали славить Господа и, когда были обезглавлены, наследовали Царство Небесное.

Метки:

В миру Мина, происходил из города Великие Луки. Родители его, Косма и Степанида, умерли, когда ему не было еще десяти лет. Воспитывал его духовный отец, священник городского Благовещенского храма, и мальчик все более и более прилеплялся душой к Богу. Овдовев, его наставник принял иночество с именем Боголеп в Великолукском Троице-Сергиевом монастыре. Мина часто посещал его в обители, а затем и сам принял там постриг с именем Мартирий. Семь лет неослабно трудились Господу учитель и ученик в одной келлии, соревнуя друг другу в подвигах труда и молитвы. Инок Мартирий нес послушания келаря, казначея и пономаря. В это время Матерь Божия впервые проявила Свое особое попечение о преподобном Мартирии. В полдень он задремал на колокольне и увидел на огненном столпе образ Пресвятой Богородицы Одигитрии. Инок с трепетом приложился к нему, горячему от столпа огненного, и проснувшись, еще ощущал этот жар на своем челе. По духовному совету преподобного Мартирия тяжело больной инок Аврамий ходил на поклонение чудотворной Тихвинской иконе Божией Матери и получил исцеление. Преподобный проникся горячей верой в заступление Богоматери. Он стал молить Царицу Небесную, чтобы Она указала, куда ему укрыться для прохождения подвига совершенного безмолвия, к которому стремилась его душа. Преподобный тайно удалился в пустынное место за 60 верст от Великих Лук. Как пишет сам преподобный в своих записках, «в той пустыни принял я великие страхования от бесов, но я молился Богу, и бесы были посрамлены». В письме к старцу Боголепу преподобный просил благословения на пустынножительство, но духовник посоветовал Мартирию вернуться в общежитие, где он был полезен братии. Не дерзая ослушаться и не зная, как поступить, святой Мартирий отправился в Смоленск на поклонение чудотворной иконе Божией Матери Одигитрии и чудотворцу Авраамию. Read more...Collapse )

Метки:

Древность веков стерла следы и детали христианской жизни святой Антонины. Известно только, что святая Антонина жила в городе Никее в Вифинии во времена гонений на христиан при при императоре Диоклетиане (около 305 г). Представ пред императором по обвинению в богохульстве, она, несмотря на пытки, мужественно исповедала Христа. За отказ принести жертву идолам она была подвергнута мучениям. Ее жгли огнем, клали на раскаленную сковороду, просверлили раскаленными прутьями руки и ноги. После жестоких мучений святая Антонина была брошена в тюрьму. В темнице она томилась два года. Через некоторое время ее вывели из темницы и приказали принести жертвы идолам, однако она ответила отказом. Ее вздернули на дыбу, но она выдержала удары розог, смеясь над бессилием язычников. Когда два палача приблизились к святой мученице, чтобы раздеть ее, внезапно спустившийся с небес Ангел Божий устрашил палачей и обратил их в бегство. Даже когда мученицу Христову растянули, положив на раскаленный железный одр, святая Антонина силой и милостью Божией осталась невредимой и была сохранена от ожогов. Мучения не сломили дух святой Антонины, она до самой кончины исповедовала свою веру во Христа. Наконец, после долгих истязаний святую завязали в мешок и утопили в озере. Так святая Антонина приняла мученический венец. Вскоре она была прославлена в лике святых.

Метки:

Была самарянкой по рождению. Жила она в Илиополе Финикийском во времена Римского императора Траяна (89‒117). Отличаясь в молодости редкой красотой и стройностью, Евдокия вела греховную жизнь, торгуя своим телом. Богатые женихи и поклонники приезжали к Евдокии из разных стран, так что она со временем стала очень состоятельной и пользовалась почетом у местных властей. Господь, желая спасти душу Евдокии от вечной погибели, устроил так, что один престарелый инок по имени Герман посетил местность, где жила Евдокия. Герман имел обычай вслух читать Священное Писание, и Евдокия случайно услышала, когда он читал предсказания о Втором Пришествии Христа и о Страшном Суде. Это чтение произвело большое впечатление и смутило Евдокию, так как она поняла, что именно ее, грешницу, ожидают наказания, предсказанные в Библии. Познакомившись с монахом Германом, Евдокия узнала от него о христианской вере и о загробной жизни. Слова монаха пали на добрую почву. Уверовав во Христа всем сердцем, Евдокия приняла Крещение, все свои сокровища раздала бедным и приняла монашеский постриг в ближайшем монастыре. Живя много лет в этой обители, Евдокия всецело посвятила себя подвигам поста, молитвы и очищения души. С годами она достигла духовной зрелости и была возведена в игуменьи своей обители. Приняв начальственную должность, Евдокия направила свои силы на добрые дела. Она кормила и одевала странников, посещавших ее обитель, исцеляла больных своими молитвами. Так Евдокия 56 лет подвизалась в добрых делах и иноческих подвигах. В 152 году (по другим сведениям ‒ около 160‒170 года) она мученически закончила свою праведную жизнь. За распространение христианской веры Евдокию оклеветали в колдовстве и обмане. Без судебного разбирательства ее отвели на место казни и обезглавили. Тропарь: Правостию умною душу твою привязавши в любовь Христову, / тленных и красных и временных забытием претекла еси, / яко Слова ученица, / пощением страсти первее умертвивши, / страдальчески второе врага посрамила еси. / Тем Христос сугубых венцев сподоби тя, / славная Евдокие, преподобная страстотерпице, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. преподобномученица Евдокія, память коей совершается нынѣ, жила въ концѣ I и въ началѣ II вѣка. Родилась она въ финикійскомъ городѣ Иліополѣ (нынѣ Бальбекъ), по происхожденію и вѣрѣ была самарянка и отличалась рѣдкою красотою. Увлеченная въ порокъ разврата, плѣняла многихъ своею красотою и чрезъ это нажила огромное богатство. Но Богъ предвидѣлъ возможность спасенія Евдокіи и привелъ ее ко спасенію. Въ одномъ домѣ съ Евдокіею жилъ христіанинъ, — лишь тонкая перегородка раздѣляла ихъ жилища. У сего христіанина остановился ночевать возвращавшійся съ богомолья нѣкто инокъ Германъ. Инокъ, по своему благочестивому обычаю, въ полночь, проснувшись и помолившись, сѣлъ и началъ громко читать Св. Писаніе. Читалъ онъ о Страшномъ Судѣ, о блаженствѣ праведниковъ и мученіи грѣшниковъ. Изъ-за перегородки Евдокія услышала чтеніе, благодать Божія коснулась сердца грѣшницы, она сознала свое грѣховное состояніе и содрогнулась при мысли, что ее, какъ грѣшницу, послѣ смерти, которая во всякую минуту можетъ прекратить ея жизнь, ждетъ грозный судъ Божій и мука вѣчная. Рано утромъ пригласила къ себѣ Евдокія Германа и просила помочь ей избѣжать адскаго мученія. Германъ посовѣтовалъ ей принять Крещеніе, раздать все имѣніе, которое нажито грѣхомъ, и удалиться въ монастырь. Такъ и поступила Евдокія. Въ монастырѣ всѣ силы свои посвятила она трудамъ и подвигамъ иноческой жизни. Скоро сдѣлана была настоятельницею обители. Подвизалась св. Евдокія въ обители 56 лѣтъ и многихъ изъ язычниковъ обратила ко Христу, за что и была усѣчена, по приказанію градоначальника Викентія, съ радостію предавъ духъ свой, очищенный покаяніемъ и благочестивою жизнію, Христу Богу. II. Что, какъ не навѣянное благочестивымъ чтеніемъ размышленіе о смерти, частномъ вслѣдъ за смертію судѣ Божіемъ, весьма грозномъ для грѣшныхъ и радостномъ для праведныхъ, отрезвило Евдокію отъ порочной жизни и обратило ее на путь спасительнаго покаянія?

Read more...Collapse )
Священномученик Петр Павлович Любимов (1867‒938),  родился 6 января 1867 года в селе Свитино Подольского уезда Московской губернии в семье псаломщика Любимова Павла Петровича. У него было две сестры – Олимпиада и Наталия и брат Иван. В августе 1877 года пошёл в подготовительный класс Перервинского духовного училища, которое успешно окончил в 1882 году, после чего поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1888 году. Затем состоял учителем Ваниловской церковноприходской школы Бронницкого уезда. В сентябре 1893 года он перешел в церковноприходскую школу села Вертково того же уезда. Его педагогическая деятельность была отмечена двумя медалями: в 1897 и в 1900 годах. 10 января 1899 году он бракосочетался в Спасской церкви села Вертково с "крестьянской девицей села Вертково Агапией Ивановной Шишковой, православного исповедания, 20 лет". В декабре родилась дочь ― Татьяна, восприемниками девочки были крестьяне - Петр Ремизов и Александра Иванова. Крестил младенца местный священник Иоанн Яковлевич Любимов, он же и совершал бракосочетание. С 1900 года устроился псаломщиком в Москве в храме Николая Плотника на Арбате. В 1902 году у него родилась дочь Клавдия, а в 1903 году – Софья. 26 сентября 1903 году был рукоположен во священника и определен настоятелем Успенской церкви села Кишкино Бронницкого уезда Московской губернии. Ровно через год после переезда в Кишкино матушка Агапия Ивановна тяжело заболела чахоткой. Когда состояние все более стало ухудшаться, пригласили священника села Вертково Иоанна Любимова хорошо знакомого и отцу Петру и матушке Агапии, для исповеди и причащения. 30 октября 1904 г. матушка скончалась. Было ей тогда всего 25 лет. Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Святитель Василий Великий; Преподобный Ефрем Сирин; П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

11 О́чи бо Госпóдни высóци (высоки), а человѣ́къ смирéнъ(низокъ); и обнизеетъ (унизится) высотá человѣ́ча(-ческая), и вознесéтся Госпóдь еди́нъ въ дéнь óнъ (тотъ). Очи бо Господни высоци. «Для Назирающего с высоты ничто дольнее не сокрыто, потому что все у Него пред взорами и ничто не омрачает Его очей. А человек смирен – или как почитающий себя за ничто, по сравнению с велелепием Божиим, или как по умеренности отложивший кичливое самомнение, или как чрез грех низринувшийся с прежней высоты» (св. Василий Великий). И вознесется Господь един; потому что все идолы не могут избавить их от рук карающего правосудия. В день он – выражение, сходное с выражением в последние дни (Ис 2: 2), но указывающее все-таки на более близкие к пророку времена, как это видно из контекста речи. 12 Дéнь (и)бо Гóспода Саваóѳа [грядет] на вся́каго досади́теля (то есть Господь совершитъ судъ надъ всякимъ обидчикомъ) и (на) горд(ел)и́ваго, и на вся́каго высóкаго, на высоце глядающаго (величаваго), и смиря́тся (они будутъ унижены). День Господа Саваофа – день грозного Суда Божия. 13 И на вся́къ кéдръ Ливáнскiи (самый) высóкъ и превознесéнъ (по-греч. ὑψηλῶν καὶ μετεώρων — букв. слав. высокий и превознесенный, превозносящійся но род. раздѣлительный можно перевести и превосх. степенью винит. падежемъ) и на вся́къ дубъ жéлудя (на всякій дубъ: пᾶν δένδρον βαλάνου букв. всякое древо желудя) Васáньска... Кедры на горах Ливана росли прежде в изобилии. Их вечнозеленый наряд и ветви, распространяющиеся зонтообразно, представляются очень красивыми и величественными.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Прежде нежели сказал о войне, пророк говорит о том, что произойдет от нее, повелевая войти в камни и скрыться под самую землю, не с тем, чтобы они действительно сделали это, но чтобы таким образом убедились, как невыносим гнев, который тогда покажет Бог. Скрыйтеся, говорит, в землю от страха Господа и от славы величия Его, егда востанет сокрушити землю. Не сказал просто «от крепости Его», но: от славы крепости. Таковы именно дела Божии и таковы победы Его; в них – великая слава и знаменитость. Здесь, мне кажется, пророк указывает на победу, бывшую при Езекии, называя «землею» множество народа, «сокрушением» – поражение, а «восстанием» – явление Его на помощь. Потому и Давид говорит так: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Пс. 67:2); и еще: воскресни, Боже, суди земли (Пс. 81:8), – означая делами и положениями людей действия Божии. Очи бо Господни высоцы, человек же смирен (Ис. 2:11). Чтобы никто из тогдашних слушателей не сомневался в сказанном, – ведь случившееся для многих было невероятным и превышающим всякое чаяние, – он прибегает к могуществу Совершающего и слабости подвергающихся Его действию. Нет ничего, говорит, выше Бога, и ничего – слабее людей. Итак, не сомневайся, может ли столь Великий и Сильный внезапно так унизить слабых. Хорошо сказал он: Очи Господни высоцы. Не сказал «сила», но «очи Господни», так как и одного воззрения Божьего достаточно для ниспровержения всего противного. То же и Давид говорил в другом месте: Призираяй на землю, и Творяй ю трястися (Пс. 103:32); и еще другой пророк: И воззрю к нему, и премогу ему (Ос. 11:4).

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Некоторые современные христианские общины, в частности протестантские, не признают Предание. А что такое Священное Предание, и как оно соотносится со Священным Писанием? Какое место занимает Священное Предание у православных? Надо прямо сказать, что само библейское откровение научает нас тому, что, если человек изучает Библию вне традиции, он общается не со словом Божиим, а со своим субъективным пониманием этого текста. Так, например, апостол Петр пишет: И долготерпение Господа нашего почитаем спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал нам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и не утвержденные к собственной своей погибели превращают (то есть искажают. — протоиерей Олег), как и прочие писания (2 Пет. 3: 15–16). Таким образом, сама Библия предупреждает нас, что есть две категории лиц, которые общаются со Священным Писанием к собственной своей погибели: невежды и не утвержденные. Кто такие невежды? Это, может быть, крещенные, но не наученные люди. Кто такие не утвержденные? Это, скорее всего, и не крещенные, и не наученные. Потому что Церковь называется и есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3: 15). Каждая из этих групп людей, читая Библию, общается не со словом Бога, а со своим субъективным пониманием этого текста. Вот почему, когда Господа Иисуса Христа спрашивали, как спастись, Он иногда отвечал вопросом: как читаешь? (Лк. 10: 26). Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Творение первого человека. 4 Сия книга бытию небеси же земли, егда бысть, вóньже день (когда оно было, въ тотъ день, въ который) сотвори Господь небо и землю. Это не что иное, как общий заголовок целого нового раздела библейской первоистории, начинающегося отсюда (Быт 2: 4) и простирающегося до следующего подобного же заголовка (Быт 5:1). Доказательством этого служит как филологический анализ стоящего здесь еврейского слова toldoth («порождения, происхождения, потомства»). Вóньже день… День, о котором говорится здесь (славянск. Библ.), это не обычные астрономические сутки, ибо здесь нет необходимого указания на утро и вечер, — а весь шестидневный период творения мира, как это ясно из контекста, в котором идет речь о творении всей вселенной, объединенной в понятиях «неба и земли». Лучший перевод этого места дает сирийская версия («Пешито», то есть простой, верный; I–II вв.; для Православной Церкви эти два перевода (Септуагинта [LXX, Семьдесят толковников] и Пешито) являются безусловно более авторитетными, чем современный еврейский подлинник) просто говорит «в то время», когда созданы были небо и земля…

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Тема грехопадения ― очень важная тема. По сути дела, не поняв сути этой проблемы, мы не сможем понять Тайны Спасения, ибо когда мы говорим о Спасении, мы должны знать, кто кого и от чего спасает. Впрочем, мы только соучастники Тайны Спасения, открывающие своим свободным выбором доступ Спасителю нашему Господу Исусу Христу в сердце и в жизнь нашу. Но говоря о падении, знаем ли мы, кто пал? Кем и чем был человек до своего выпадания из рая сладости? Все эти вопросы тесно связаны и посему рассматривать их следует в следующем порядке: сотворение человека, грехопадение, спасение. О сотворении первого человека в Библии сказано так: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). По праву Творца Господь ― Единственный Собственник во вселенной. Все сотворенное принадлежит только Ему. Он Один обладает всем, и все лишь от Него и Им существует. Само славянское слово Бог происходит от санскритского Бхагаван, что означает обладающий всем, господин богатства, распределитель даров. Из богатства Своей благости Бог щедро одарил первого человека. О совершенствах его (Адама) говорилось много, начиная со времен первых богословов. Как всякое творение Божие, первозданный человек был сотворен хорошо весьма и без греха: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 27‒28). Итак, мы видим, что Бог не просто создал человека по образу и подобию Своему. Он сотворил мужчину и женщину, чтобы они плодились и размножались, наполняли землю и владычествовали над ней и всем обитающим на ней. И был помещен первозданный человек в особом месте на земле ― в раю. Об этом сказано так: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2, 8). Рай ― это понятие не столько географическое, хотя и сказано, что он на Востоке, сколько понятие особой близости первозданного человека к Господу своему.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

8 И насади́ Госпóдь Бóгъ рáй во Едéмѣ на востóцѣхъ, и введé тáмо [ввелъ туда: по-греч. ἔϑετο — положилъ, слав. введе, вѣроятно, перифразъ] человѣ́ка, егóже (котораго) создá(л). Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а промышляет о нем; это прежде всего и выражается в том, что Он водворяет его в особо приготовленном, лучшем пункте земли, «в саду Едемском» (gan Eden по-еврейски), или в «раю сладости» по греческому и славянскому текстам. Такая разница произошла от того, что Семьдесят толковников еврейское слово Eden, означающее собственное имя страны, приняли за созвучное с ним нарицательное, которое и перевели словом «удовольствие или сладость». Равным образом и еврейское слово gan, что значит место, огороженное решеткой, оттуда «сад», Семьдесят заменили греческим словом παρδεισος, взятым в свою очередь из персидского языка и означающим земляной или каменный вал, окружающий место прогулки, оттуда и самое это место, то есть «сад или парк». В других местах Библии рай называется «садом Божиим», или «садом Едема», или же, наконец, — просто «Едем». На востоке… Некоторые из библейских переводов это географическое указание заменяют хронологическим, переводя еврейский термин миккедем (miqqedem) словом «в начале». Но греческий, сирийский и оба наших перевода правильнее передают — на востоке, ибо и в других местах Библии данный термин обычно обозначает собою место, а не время. Страна Едем, которую, по указанию других священных книг (Ис; Иез), должно искать вблизи Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата, действительно лежала на востоке от Палестины, место, в котором жил и действовал автор Пятикнижия, где он записал и это Божественное Откровение о рае. И поместил там человека… Следовательно, первый человек был сотворен вне рая, куда он был введен лишь впоследствии. Read more...Collapse )
Автор: Священник Александр Шумский

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! В дни Великого поста верующие люди особенно углублённо размышляют о смерти. Это естественно для любого верующего, потому, что смерть ― это важнеший бытийственный факт, важнейший факт жизни. Вот такая антиномия. Смерть есть тайна, которую невозможно постичь до конца. Когда ученики великого китайского философа Конфуция спросили его о том, что такое смерть, он сказал: «Я не знаю, что такое жизнь ― как же я могу знать, что такое смерть?». Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Смерть ― великое таинство. Она ― рождение человека из земной временной жизни в вечность». Главная трагедия человеческой личности ― неизбежность смерти. Человек ощущает себя бессмертным и в то же время точно знает, что непременно умрёт. В этой непостижимой антиномии бессмертия и смерти ― весь ужас человеческого бытия. И человек постоянно, на протяжении всей истории, искал способ преодолеть страх смерти и саму смерть. Преподобный Иустин (Попович) пишет: «Что есть жизнь человеческая на земле, если не постоянная судорожная попытка защищаться от смерти, борьба со смертью и в конце концов поражение от смерти?». Но древние боги не в состоянии были помочь человеку, они загоняли его в ещё больший пессимизм, в ещё большее отчаяние, которые неизбежно приводили его к идее самоубийства, самоуничтожения. Величайшие мыслители Древнего Рима Плиний и Сенека прямо говорили, что кроме самоубийства выхода из этой жизни нет. Исход один, ― полагали они, ― это смерть. Здесь мне вспоминаются слова великого испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета, который был неверующим, однако высказывал очень глубокие мысли. В частности, он писал, что жизнь человека подобна «закрытой комнате больного», «полной зеркал, которые безнадежно возвращают нам наш собственный профиль» (можно ещё добавить ― искажённый страхом). И когда этот пессимизм, эта нестерпимая внутренняя боль, эти немыслимые страдание и отчаяние поставили человечество на самый край пропасти, появился Тот, Кто спас род человеческий. Это был Господь наш Исус Христос.

Read more...Collapse )

Авторы: Юнгеров П. А.; Лопухин А. П.

1
18. Более частное изображение свойств истинной мудрости в отношении к Богу и ближним; мудрость, как высочайшее благо. 1‒10 — Мудрое поведеніе человѣка обнаруживаться должно въ милости къ ближнимъ, упованіи на Бога и благоговѣніи предъ Нимъ. 14. 1 Сынъ мой! Наставленій моихъ (глаголы закона) не забывай, и слова (глаголы) мои да хранитъ (соблюдетъ) сердце твое; 2 ибо долготы житія, лѣтъ жизни и мира они приложатъ тебѣ. 3. Милостыня и вѣра [то есть верность Истине, Богу] да не оставляютъ (да не отстанутъ) тебя; обвяжи ими шею твою (приложи же я (их) на своей выи), напиши ихъ на скрижали сердца твоего и обрѣтешь (обрящеши) благодать. 4 И заботься (помышляяи) о добромъ предъ Господомъ Богомъ [слова Богомъ нѣтъ въ греческомъ текстѣ] и людьми. Толковая Библия: Предостерегая ученика своего (сын мой) от подражания людям развращенным (о них Притч 2: 1019), Премудрый, прежде всего, увещевает его (ст. 1) не забывать его, учителя, учения, закона (тора) и хранить все отдельные заповеди (мицвот) этого учения (разумеется учение о мудрости и благочестии). Для поощрения же ученика к исполнению своих наставлений Премудрый обещает ему награду за исполнение их долгоденствие и благоденствие, подобно как и в Пятикнижии эти блага часто обещаются исполнителям закона Моисеева. Такая награда отчасти есть благодатный плод благословения Божия, почивающего на ревнителях истинной мудрости и чистого благочестия, отчасти же представляет следствие свойственного мудрым и благочестивым воздержания от всех пороков и страстей, расстраивающих внешнее благосостояние человека, подтачивающих его здоровье и сокращающих самую жизнь его. Определяя затем сущность закона или учения о мудрости – благочестии, Премудрый заповедует (ст. 3) хранить милость и истину. Оба понятия весьма часто в Ветхом Завете соединяются вместе и могут обозначать как Божественную милость и благодать, и Божию верность завету с людьми, так и добродетели собственно человеческие: с одной стороны, милосердие, сострадание к нуждающимся ближним, готовность помогать им в их нуждах, с другой стороны верность человека данным им обещаниям и обязательствам, готовность его воздавать каждому должное, словом, оба эти понятия, вместе взятые, выражают исполнение человеком своего морального долга в отношении ближнего, причем милость (хесед) основывается на чувстве братства всех людей и на сознании необходимости взаимной их солидарности как во внешней жизни, так и в деле духовного развития, а истина (эмет) означает внутреннюю устойчивость и правдивость, прямо противоположную всякому лицемерию, мнимой святости, стремление сообразовать всякую форму с существом дела. С точки зрения этих двух добродетелей определяется поведение человека в отношении ближних в последней части этой главы. Мысль о долге милостыни и веры, милости и истины должна быть постоянно присуща человеку.

Read more...Collapse )

О покаянии

img06-03[1]Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Покайтеся и веруйте во Евангелие! покайтеся: приближися бо Царство Небесное (Мк. 1:15. Слич. Мф. 4:17). Таковы были первые слова проповеди Богочеловека. Эти же слова доселе произносит Он нам при посредстве Евангелия. Когда грех наиболее усилился в мире, ниcшел всесильный Врач в мир. Он ниcшел в страну изгнания, в страну томлений и страданий наших, предшествующих вечному мучению в аде, благовествует избавление, отраду, исцеление всем человекам, без всякого изъятия. Покайтеся! Сила покаяния основана на силе Божией: Врач всемогущ, и врачевство, подаваемое Им, всемогуще. Тогда во время проповеди Своей на земле Господь призывал к исцелению всех болезнующих грехом, не признал никакого греха неисцелимым. И теперь Он продолжает призывать всех, обещает и дарует прощение всякого греха, исцеление всякого греховного недуга. О, странники земные! О, вы все, стремящиеся или влекущиеся по широкому пути, при неумолкающем шуме земных попечений, развлечений и увеселений, по цветам, перемешанным с колючим тернием, спешащие по этому пути к концу, всем известному и всеми забываемому к мрачному гробу, к еще более мрачной и страшной вечности, остановитесь! Отряхните обаяние мира, постоянно содержащее вас в плену! Прислушайтесь к тому, что возвещает вам Спаситель, обратите должное внимание на слова Его! Покайтеся и веруйте во Евангелие, говорит Он вам, покайтеся: приближися бо Царствие Небесное. Крайне нужно вам, земные странники, обратить полное внимание на это существенно полезное, спасительное увещание: иначе вы достигните гроба, достигнете прага [порога] и врат вечности, не стяжав никакого правильного понятия ни о вечности, ни об обязанностях вступающего в нее, приготовив себе в ней одни справедливые казни за ваши грехи. Тягчайший из грехов невнимание к словам Спасителя, пренебрежение Спасителем. Покайтеся!

Read more...Collapse )
Совершает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Алексий II



Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2017 год. В кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве




Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Пимен. 1980 год. Хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры


Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Покаянный канон преподобного Андрея Критского дает настрой молитве всего Великого Поста. «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» ‒ это воздыхание Церкви среди тропарей канона ‒ подобно словам молитвы преподобного Иоанникия: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый», которые он от избытка сердца произносил между строк непрестанно читаемой им Псалтири. Неслучайно каждая песнь и здесь завершается обращением к Пресвятой Троице. И это воздыхание, мы дерзаем сказать, ‒ просто и всеобъемлюще, как молитва «Отче наш». Часто говорят о том, как трудно молиться, и это, действительно, так. Мы помним слово преподобного Силуана Афонского: «Молиться ‒ это кровь проливать». Но в самом начале Великого поста мы хотели бы сказать несколько о другом. Спрашивают, как научиться молиться, как если бы речь шла о решении какой-то задачи, в то время как подлинная молитва ‒ та, которая исходит из глубины сердца христианина, принявшего смиренный дух усыновления. Постоянный вопрос: каково должно быть у нас точное правило. И святые отцы подтверждают это, говоря: «Умеренному правилу цены нет». Но при этом непременно добавляют: «Только не следует становиться рабом правила». Потому что можно набрать множество канонов, акафистов ‒ ежедневно вычитывать их «читательной», как говорит святитель Феофан Затворник, молитвой, быть обвешенным ими с головы до ног, как Давид доспехами Саула. Мы знаем, что они оказались слишком тяжелыми для него, но Господь даровал ему победу над Голиафом иным ‒ самым простым оружием. Самое существенное в молитве ‒ дух покаяния, сердце сокрушенное и смиренное, и рождающаяся из него чистота и простота любви. Подлинная молитва произносится языком младенцев.

Read more...Collapse )

isf_andrei_criteanul_l[1]Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Закончилось чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. За все эти дни мы должны были понять, что является нашей главной опасностью и чем мы должны более всего дорожить. Мы призываемся Церковью увидеть, что такое грех. Не просто увидеть грех, но увидеть что такое грех. Есть рассказ об одном подвижнике, как он молил Бога о том, чтобы Господь показал ему его греховность. И когда это было ему дано, он ужаснулся от мерзости видения и стал умолять Господа, чтобы снова стать таким же, как и все простые смертные, которым закрыто страшное, сатанинское разрушение от греха, присутствующее в человеке. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что Господь открывает нам наши грехи в той степени, в какой мы способны перенести их, не помрачившись умом. И только в той мере, в какой нас поддерживает благодать Божия, можем мы, на самом деле, видеть свои грехи без вреда для себя. Поэтому молитва о том, чтобы Господь даровал нам «зрети наши прегрешения», и молитва о том, чтобы Он даровал нам благодать Духа Святаго, это одна и та же молитва всего Великого поста. Главная опасность для нас состоит в том, что, покидая храм Божий (самое дорогое, что у нас есть и что мы должны изо всех сил хранить), мы перестаем уже предстоять перед тайною нашей жизни и смерти и выходим в мир.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Закончилось чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Мы должны были понять, что является нашей главной опасностью и чем мы должны более всего дорожить. Мы призываемся увидеть, что такое грех. Не просто увидеть грех, но увидеть, что такое грех. Есть рассказ об одном подвижнике, как он молил Бога, чтобы Господь показал ему его греховность. И когда это было ему дано, он ужаснулся от мерзости видения и стал умолять Господа, чтобы снова стать таким же, как и все простые смертные, не видящие своего подлинного духовного состояния. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что Господь открывает нам наши грехи в той степени, в какой мы способны перенести их, не помрачившись умом. И только в той мере, в какой нас поддерживает благодать Божия, можем мы на самом деле видеть свои грехи без вреда для себя. Поэтому молитва каждого из нас: «Господи, даруй мне зрети моя прегрешения», и молитва, чтобы Он сподобил нас благодати Духа Святого, это одна и та же молитва всего Великого поста.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Быстро пролетели первые особенные святые дни, так же быстро пролетит и весь великий пост. И жизнь наша пролетит также быстро, в конце которой мы будем встречаться с Господом Иисусом Христом, к которому заранее сегодня предпосылаем наши мысли и говорим: «Да не буду стяжания, ни брашно чуждему; Спасе, Сам мя ущедри». Сегодня это повторялось неоднократно. Стяжание ― это собственность, брашно ― это еда. То есть, да не буду собственностью и едой (я бы сказал ― жратвой, потому что враг не съедает, а пожирает) чуждого, то есть, врага; Спасе, Сам мя ущедри. Если ты в чужих руках, тебя там сожрут. Уже бы сожрали, уже мы были бы разорваны в клочья, если бы Господь не хранил нас. Это становится понятным, когда человек начинает вести более или менее осмысленную духовную жизнь. А сегодня на прощание в четвертый день канона, я хотел бы сказать вам о том, что человек – это музыкальный инструмент. Вот только что мы слышали псалом, где поются красивейшие слова: «Господи сил, с нами буди, иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы: Господи сил, помилуй нас». Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Поздравляю вас с праздником иконы Матери Божией «Державная». Мартовские дни 1917 года, когда эта икона была явлена, стали страшными для России днями, хотя множество людей тогда радовалось, торжествовало и ликовало. Многие, нацепив красные банты, присоединялись к толпам, которые в революционном возбуждении ходили по улицам. Но эта опьяняющая радость революции, радость свободы, конечно, была страшным обольщением, прелестью, и за ней очень скоро последовала скорбь для всей страны и всего народа. В день явления «Державной» иконы, как вы знаете, произошло переломное и страшное событие: Император Николай Александрович отрекся от престола, вынужденный к этому многочисленными просьбами генералитета и тогдашних руководителей Российского общества. Он оказался предан всеми теми, кто окружал его, и даже члены императорской фамилии присягали на верность временному революционному правительству. И можно сказать, что именно с этих дней начала раскручиваться та кровавая мясорубка, которая впоследствии унесла миллионы жизней, исказила, искалечила и душу русского народа. Вспоминая прошлое, мы часто представляем его упрощенно: дескать, были в России Православие и царская власть, удерживающие зло, но потом власть захватили большевики и совершили кровавые, страшные преступления. А если бы не они, если бы иначе сложилась ситуация: Корнилов бы все-таки дошел до Петрограда и взял его, Керенский нечто сделал, Государь не был в то время в Ставке, окруженный генералами, которые советовали ему отречься от престола, – то все могло бы быть по-другому. И многим кажется, что этот захват власти явился роковой и несчастной случайностью, потому что силы большевиков были ничтожны и они были совсем не самой влиятельной партией в России. А из-за того, что они захватили власть, Россию постигло то страшное несчастье, которое мы до сих пор еще до конца не расхлебали, и нам и детям нашим еще предстоит эту страшную, горькую чашу испивать до дна.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Значение Апокалипсиса и интерес к нему. Апокалипсис, или в переводе с греческого Откровение Святого Иоанна Богослова, есть единственная пророческая книга Нового Завета. Она является естественным завершением всего круга новозаветных священных книг. В книгах законоположительных, исторических и учительных христианин почерпает знания об основании и историческом росте жизни Церкви Христовой и руководство для своей личной жизнедеятельности; в Апокалипсисе же верующему уму и сердцу даются таинственные пророческие указания о будущей судьбе Церкви и всего мира. Апокалипсис — книга таинственная, весьма трудно поддающаяся правильному пониманию и истолкованию, вследствие чего уставом церковным не положено чтений из нее во время Богослужения. Но вместе с тем именно этот таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей, на протяжении всей новозаветной истории человечества пытающихся разгадать смысл и значение загадочных видений, описанных в ней. Существует громадная литература об Апокалипсисе, среди которой имеется и много вздорных произведений, касающихся происхождения и содержания этой таинственной книги. В наше время, когда человечество испытало столько ужасных потрясений и бедствий, — еще более умножились попытки истолкования Апокалипсиса применительно к переживаемым событиям, более или менее удачные. При этом одно важно и необходимо помнить: при истолковании Апокалипсиса, как и вообще при всяком толковании той или другой книги Священного Писания, необходимо пользоваться данными других священных книг, входящих в состав нашей Библии, и истолковательными трудами святых отцов и учителей Церкви. Из специальных святоотеческих трудов по истолкованию Апокалипсиса особенно ценно «Толкование на Апокалипсис» св. Андрея, Архиепископа Кесарийского, которое представляет собою итог всего понимания Апокалипсиса в доникейский период (до Первого Вселенского Собора).

Read more...Collapse )