?

Log in

No account? Create an account

March 13th, 2019



Священномученик Нестор (+ 250), епископ Магиддийский, происходил из Пергии и был епископом города Магиды. В гонение на христиан от римского императора Декия, в 250 году, был взят в своем доме во время молитвы. О предстоящем ему страдании он был извещен особым откровением ‒ видением агнца, уготованного к закланию. Правитель Магиды Иринарх отправил его на суд к епарху всей Памфилии Поплию в Пергию. На пути туда святой Нестор укрепился духом ‒ он слышал глас с неба, после чего произошло землетрясение. В Пергии после страшных истязаний священномученик был распят на кресте.

Метки:

Священномученик Арсений, митрополит Ростовский (в миру Александр Мацеевич) был последним противником церковной реформы Петра I. Он родился в 1697 (по другим данным в 1696) году во Владимире-Волынском в семье православного священника, ведшего свой род из польской шляхты. Получив образование в Киевской Духовной Академии, в 1733 году он был уже иеромонахом. Вскоре он совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заточёнными там староверами; по поводу этой полемики он написал «Увещевание к раскольнику». В 1734‒37 годах отец Арсений участвовал в Камчатской экспедиции. В 1737 году он был прикомандирован к члену Синода Амвросию (Юшкевичу), занимавшему в то время первенствующее место в церковной иерархии. Это назначение привело к сближению двух иерархов и определило дальнейшую судьбу отца Арсения. Посвящённый в 1741 году в сан митрополита Тобольского и всея Сибири, Владыка Арсений защищал в Сибири права новокрещённых инородцев от притеснений воевод, а духовенство - от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно отразился на здоровье Владыки и вскоре по воцарении Елисаветы Петровны он был переведён в 1742 году на кафедру в Ростов с назначением членом Синода. Строгий к подчинённым, Владыка становится в резкую оппозицию и к светской власти. Он настаивает перед Императрицей Екатериной II-й на удалении светских чинов из состава Синода, утверждает, что Синод вообще не имеет канонической основы, и делает вывод о необходимости восстановления Патриаршества. Записка Владыки «О благочинии церковном» явилась первым протестом Российской иерархии против синодальной системы. Ещё более обострились отношения Владыки со светской властью, когда в конце царствования Елисаветы Петровны, затем при Петре III и Екатерине II-й распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, вызвали сильное негодование в высшем духовенстве. Read more...Collapse )

Метки:

Святой Василий жил в царствование Льва Исаврянина-иконоборца. Оставив мир с его соблазнами, он поступил в монастырь, и добродетельно проводил иноческое житие. Когда было гонение на почитание святых икон, святой Василий мужественно сопротивлялся иконоборцам. За это он был взят и предан многим мучениям; но несмотря на то, Василий отвергал еретическое учение иконоборцев и стоял вместе со святым Прокопием за истину до пролития крови. Подобно преподобному Прокопию, его строгали по всему телу; потом его заключили в темницу, где он томился долгое время, ― до смерти нечестивого царя. По смерти мучителя, преподобный Василий был отпущен вместе со святым Прокопием и другими исповедниками и жил, как и прежде, в постнических трудах, многих обращая к православной вере и наставляя на добродетельное житие. После нескольких лет богоугодной жизни, он сподобился блаженной кончины и с молитвою, благодарением и несказанною радостью отошел ко Господу, Коего возлюбил с раннего детства. Святой Василий скончался около 750 г. Тропарь, глас 1: Пустынный житель, и в телеси ангел, и чудотворец явился еси богоносе отче наш Василие, постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, исцеляеши недужныя, и душы верою притекающих ти. Слава Давшему ти крепость: слава Венчавшему тя: слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, глас 8: С высоты приим Божественно откровение, изшел еси мудре от среды молв, и монашествовав преподобно, чудес приял еси действо, и недуги исцеляти благодатию, Василие всеблаженне священнейший.

Метки:

Феостирикт (в славянских и русских текстах часто – Феоктирист) родился в начале VIII века в Вифинии. Поступил в Пеликитский монастырь, где принял монашество, а позднее стал игуменом монастыря. Пострадал за иконопочитание при нечестивом императоре Константине Копрониме. Вместе с ним были подвергнуты пыткам святой Стефан Новый и другие благочестивые иноки. Святой Феоктирист был обожжен кипящей смолой. Скончался мирно в глубокой старости. Известен как духовный писатель и автор Канона молебного к Божией Матери «Многими содержим напастьми». Иногда его ассоциируют с Феостириктом, иже в Символех. Использованные материалы: "Όσιος Θεοστήρικτος ο Ομολογητής", Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов); Страница официального календаря РПЦ.

Метки:




Родом из Палестины, 18-ти лет воспринял святое крещение, а вскоре и иноческий постриг. За свою подвижническую жизнь преподобный Иоанн был рукоположен во епископа города Дамаска. Однако, любя жизнь уединенную, преподобный Иоанн оставил епископию и тайно ушел в Александрию, наименовав себя Варсонофием. Затем он удалился в Нитрийскую пустыню, пришел в монастырь и просил игумена принять его в обитель, чтобы служить старцам. Это послушание он добросовестно исполнял днем, ночь же проводил в молитве. Через некоторое время преподобного увидел святой Феодор Нитрийский, знавший о том, что он епископ, тогда святой Иоанн вновь скрылся и ушел в Египет, где подвизался до конца своей жизни (V век).

Метки:

Блаженный Николай (Салос в переводе с греческого – «блаженныи, юродивый») был родом из Псковской земли и прославился тем, что своим вмешательством спас город Псков от кровавой расправы царя Грозного. В феврале 1570 года, во время Великого поста, царь Иван IV Грозный, возвращаясь из сожженного и потопленного в крови по подозрению в измене Великого Новгорода, с тем же намерением прибыл в Псков. В субботу на 1-й седмице Великого поста царь остановился на ночлег в 5 верстах от города в Николаевском Любятове монастыре. Странная борьба происходила в душе его: предсмертные слова прп. Арсения: «Я буду неотступен от тебя во Пскове» – звучали в ушах его. «Теперь во Пскове все трепещут, – говорил он приближенным, – но напрасно: я не сотворю им зла». Действительно, в городе происходило смятение; вести об участи Новгорода уже достигли до него, и жители не знали, что им делать: бежать всем в леса? сопротивляться? Последняя ночь осенила трепещущий город, все жители города предались молитве. Они знали, что Грозный царь пришел, по выражению летописца, с великой яростью, как лев, рыкая, «хотя растерзати неповинныя люди и пролить кровь многую». Вот ударили в колокол к воскресной утрени (была первая неделя Великого поста) и тихий звон смягчил жестокое сердце кровожадного царя: он умилился душою, пришел в чувство и приказал воинам притупить мечи свои о камень — запретил убийства. Но Господь, по милосердию Своему к людям, вложил в сердце блаженному Своему угоднику Николаю Салосу и христолюбивому князю Юрию Токмакову, воеводе псковскому, мысль, как совершенно преложить царский гнев на милость. Блаженный Николай, живший нагим на улице и юродствовавший Христа ради, направился тогда к градоначальнику и посоветовал с почетом принять государя, расставив на улицах по обычаю столы с хлебом-солью. Согласно их приказанию, жители города, каждый перед своим домом, поставили столы с хлебом и солью; когда же царь, окруженный опричниками, шел по городу, то жители с женами и детьми стали на колени. Это зрелище тронуло сердце царя. Но когда первым поднес ему хлеб и соль князь Токмаков, он с яростью оттолкнул блюдо, и соль рассыпалась. Все вздрогнули от ужаса. В это время на палочке, как дитя, подъехал к нему юродивый. «Иванушка, Иванушка, – сказал он, – покушай хлеба и соли, а не человеческой крови». Царь велел схватить его, но юродивый скрылся. Пройдя в соборную церковь Живоначальной Троицы, государь слушал молебен. После богослужения царь, кичившийся своими порывами благочестия, послал за святым, чтобы получить его благословение (по другой версии – государь Иоанн сам из собора зашел в келлию к блаженному Николаю: он жил под соборной колокольней).

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобные Марина и Кира, родные сестры, жили в IV веке в городе Веррии (Берии, ныне Алеппо) в Сирии (Малая Азия). Родители их были знатными и богатыми, но сестры, достигнув совершеннолетия, оставили дом и удалились из города. Отгородив небольшой уголок земли, святые девы завалили вход в свое убежище камнями и глиной, оставив лишь небольшое отверстие, через которое им подавали пищу, и жили там под открытым небом. На теле они носили тяжелые железные вериги и терпеливо переносили голод: в течение трех лет они принимали пищу один раз в 40 дней. К ним пришли их прежние служанки, желая присоединиться к их подвижнической жизни. Святые поместили их в отдельном домике недалеко от ограды и руководили ими, возбуждая к подвигам молитвы и поста. Жизнь святых подвижниц Марины и Киры хорошо знал блаженный Феодорит, епископ Кирский: его одного, из почтения к святительскому сану, допускали святые девы в свое жилище. Блаженный Феодорит беседовал с ними и убеждал не обременять себя ношением вериг, которые были так тяжелы, что слабая телом Кира под их тяжестью всегда была согнута и не могла выпрямиться. Так подвизались они в течение 40 лет. Свое уединение они нарушили лишь для того, чтобы совершить путешествие в Иерусалим для поклонения Гробу Господню. Во время странствия они не принимали никакой пищи, пока не поклонились Святым местам, возвращаясь обратно, также ничего не вкушали. Такой же подвиг они совершили еще раз, когда путешествовали ко гробу первомученицы равноапостольной Феклы в Исаврию.

Метки:

Родился около 350 г. в Марселе Галльской области — в Западной Римской империи [по иным сведениям в Дакии Понтийской (Dacia Pontica)]. Отсюда произошло и название его «Римлянин». По месту рождения и языку, на котором писал, принадлежал Западу, но духовной родиной святого всегда был православный Восток. В Вифлееме, в монастыре, расположенном недалеко от того места, где родился Спаситель, Иоанн принял монашество. После двухлетнего пребывания в обители в 390 году преподобный с духовным братом Германом в течение семи лет путешествовал по Фиваиде, Скитской пустыне, Асии и Каппадокии, черпая из духовного опыта многочисленных подвижников. Вернувшись в 397 году на короткое время в Вифлеем, духовные братья три года подвизались в полном уединении, а затем отправились в Константинополь, где слушали святого Иоанна Златоуста. В Константинополе преподобный Кассиан принял сан диакона. В 405 году константинопольский клир направил преподобного в Рим к папе Иннокентию I во главе посольства искать защиты безвинно страдающему святителю. В сан пресвитера преподобный Кассиан был посвящен у себя на родине. В Марселе он впервые в Галлии устроил два общежительных монастыря, мужской и женский, по уставу восточных обителей. Скончался мирно в 435 году. Труды. По просьбе епископа Аптского Кастора преподобный Кассиан в 417‒419 годах написал 12 книг «О постановлениях киновий» палестинских и египетских («Πρὸς Κάστορα Ἐπίσκοπον, περὶ τῶν ὀκτὼ τῆς κακίας λογισμῶν, γαστριμαργίας, πορνείας, φιλαργυρίας, ὀργῆς, λύπης, ἀκηδίας, κενοδοξίας καὶ ὑπερηφανείας» ‒ К Кастору Епископу о восьми злых помыслах – чревоугодии, блуде, сребролюбии, гневе, печали, унынии, тщеславии, гордыне. Приведен в первом томе Добротолюбия) и 10 книг «Собеседований египетских отцов» («Πρὸς Λεόντιον ἡγούμενον, περὶ τῶν κατὰ τὴν Σκήτην ἁγίων Πατέρων καὶ λόγος περὶ διακρίσεως» ‒ К Леонтию игумену, собеседования от Скитских святых отцев и о различиях. Приведен в первом томе Добротолюбия), чтобы дать соотечественникам образцы общежительных монастырей и познакомить их с духом подвижничества православного Востока.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона явилась в 1392 году 29 февраля. Один из древнейших списков с Девпетерувской иконы Божией Матери ныне находится в Николаевской церкви села Батюшкова, или Бататкова, Дмитровского уезда Московской губернии. На этом образе Младенец Исус изображен стоящим с правой стороны на коленях Богоматери; левая рука Его положена на плечо Девы Марии, правая рука Которой покоится на правом плече Исуса. В тамбовском Преображенском кафедральном соборе, над гробницей святителя Питирима, находится другой чудотворный список Девпетерувской иконы Божией Матери. Этот образ прежде был келейной иконой святителя, и перед ней Питирим воссылал свои усердные молитвы к Господу Богу. Особенно она прославилась в 1833 году вследствие одного чудесного события. Одна женщина, муж которой по ложному обвинению был заключен в тюрьму, увидела однажды во сне неизвестного ей старца. Этот старец приказал ей отыскать в соборе келейную икону святителя Питирима и отслужить пред ней молебен. Он показал ей также и саму икону. Женщина отыскала келейную икону святителя и просила отслужить пред ней молебен. Вскоре после этого ее муж был оправдан и выпущен из тюрьмы. В настоящее время список этой иконы постоянно лежит на аналое слева от мощей святителя Питирима в кафедральном соборе Тамбова. Сама же икона выносится для поклонения верующих в большие праздники при службе архиерейским чином. Считается, что этот образ и есть келейная икона святителя Питирима, которая чудом сохранилась до наших дней. Икона представляет собой оплечный образ Божией Матери, Которая нежно обнимает Младенца Исуса, и относится к типу «Умиление».

Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: священник Михаил Желтов; Юрий Пущаев

Эта молитва сопровождается земными поклонами, читается в храме на часах в среду и пятницу Сырной седмицы и во всю Святую Четыредесятницу, за седмичными богослужениями Великого поста, кроме суббот и воскресений (а по уставу должно читаться также и при совершении службы с «Аллилуия» в седмичные дни малых постов); также в первые три дня Страстной седмицы. В эти же дни она включается в домашнее молитвенное правило. В Великую среду в конце литургии на «Буди имя Господне...» молитва преп. Ефрема Сирина читается в последний раз. Традиционно считается произведением прп. Ефрема Сирина. Знаменитая покаянная молитва была написана в 4 веке по Р. Х. Ее автор, преподобный Ефрем Сирин – один из великих отцов Церкви, христианский богослов и поэт. Он был сирийцем, и писал соответственно на сирийском языке. Еще при жизни его творения были переведены на греческий язык. И получилось так, что сирийский подлинник его знаменитой великопостной молитвы до нас не дошел, остался только ее греческий перевод. Типикон предписывает читать молитву про себя, в молчании, воздевая руки на каждое из 3 прошений и совершая земной поклон после него: Воздѣвше руцѣ, молимся во своей мысли, глаголюще в себѣ молитву святаго Ефрема (Типикон); Егда время приближится святымъ великимъ поклономъ быти, тогда кождо воздевъ руцѣ… молится молитвою святаго Ефрема… и совершивъ молитву, творитъ поклонъ великий, елико мощи главою до земли довести… И се… о святѣй умнѣй молитвѣ… (Там же. Согласно Иерусалимскому уставу, как в редакциях, принятых в настоящее время в греческой Церкви, в РПЦ и в других православных Поместных Церквах, так и в редакции, используемой РПЦ с кон. XVII в., молитва включает 16 поклонов во все седмичные дни поста, кроме особых случаев (благовещенской и полиелейных служб, службы четверга 5-й седмицы поста и др.), а также вечерни воскресных дней поста (когда завершается литургический цикл соответствующего воскресенья и начинается служба понедельника). Старая традиция, сохранявшаяся на Руси до середины XVII в. (и доныне практикуемая у старообрядцев), предписывала совершать 16 земных поклонов во время молитвы Ефрема Сирина. В древнерусской практике на промежуточные 12 поклонов читались краткие молитвы: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуи мя грешнаго (дважды); Боже, милостив буди мне грешному; Боже, очисти грехи моя и помилуй мя; Создавыи мя, Господи, помилуй мя; Без числа согреших, Господи, прости мя. После прочтения этих 6 кратких молитв они повторялись.
Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

3. B пойдутъ многіе народы и скажутъ: прійдите, и взойдемъ на гору Господню и въ домъ Бога Іаковлева, и возвѣститъ намъ путь Свой, и пойдемъ по нему. Ибо отъ Сіона выйдетъ законъ и слово Господне изъ Іерусалима. 4. И будетъ Онъ судить среди народовъ, и обличитъ многихъ людей; и перекуютъ мечи свои на плуги (лемеша) и копья свои на серпы, и не подниметъ народъ на народъ (не воздвигнут язык на язык) меча и не будутъ уже учиться воевать (не навыкнут ктому ратоватися; ср.: Мих. 4, 1‒3). 5. И нынѣ, домъ Іакова, прійдите, пойдемъ (да ходим) свѣтомъ Господнимъ! 6.Ибо Онъ оставилъ народъ Свой (изведе бо люди Своя), домъ Іакова (Въ слав. Іаковль соотвѣтствуетъ греч. Ἰακὼβ въ некоторых. изданиях, а въ ватиканском, александрийском и др. списках и евр. Ισραὴλ; слѣдуемъ слав. и соотв. ему), потому что (яко), какъ въ началѣ (якоже и прежде, то есть до поселенія Евреевъ въ Палестинѣ, когда Ханаанская земля была «наполнена» идолами и волхвами. Лев. 18 и 20 гл. Втор. 18, 1‒15), наполнилась страна ихъ волхвованіями, какъ иноплеменническая, и многія иноплеменныя чада родились у нихъ. 7. Ибо наполнилась страна ихъ серебромъ и золотомъ, и не было числа сокровищамъ ихъ; и наполнилась земля ихъ конями, и не было числа колесницамъ (оружiю) ихъ. 8. И наполнилась земля мерзкими дѣлами рукъ (мерзостей дѣл руку) ихъ, и покланяются тому, что сдѣлали (яже сотвориша) персты ихъ. 9. И преклонился человѣкъ, и унизился (смирися) мужъ, и не потерплю (не претерплю) имъ. 10. И нынѣ войдите въ скалы (влѣзете в каменiе) и скройтесь въ землю отъ (лица) страха Господня и отъ славы крѣпости Его, когда возстанетъ Онъ сокрушить (погубити) землю (ср. Апок. 6, 15). 11. Ибо очи Господни высоки (высоци), а человѣкъ низокъ (смирен), и унизится (обнизеет) высота человѣческая, и вознесется одинъ Господь въ тотъ день.
Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

И наполнися земля мерзостей дел рук их, и поклонишася тем, яже сотвориша персты их (Ис. 2:8). Пророк, как мудрый врач, высказывает причину недуга и источник болезни. Намереваясь обличить их нечестие, он предварительно показал причины болезни: сребролюбие, высокомерие, незаконные связи, объяснив, что от этого они мало-помалу впали в бездну погибели и стали поклоняться идолам. Потом, осмеивая такое их служение, прибавляет: дел рук их. Действительно, что может быть смешнее того, когда человек делает бога? «Мерзостию» же Писание обыкновенно называет идолов; потому и мерзостью запустения называется истукан, поставленный в храме. Егда убо узрите, говорит Господь, мерзость запустения, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (Мф. 24:15). Желая отклонить их от привязанности к предметам чувственным, Бог запрещал им делать всякое изображение и называл это мерзостью, чтобы далеко отвести их от нечестия. Чувствовать омерзение значит чрезмерно ненавидеть что-нибудь, как нечистое, как проклятое. Таким образом «мерзостью» в Писании называется достойное ненависти и отвращения. А всякий идол таков. И поклонишася тем, яже сотворивша персты их: и преклонися человек, и смирися муж (Ис. 2:9‒10). Как поклонение Богу возвышает человека, так поклонение идолам унижает и низводит с высоты. В самом деле, чтó ниже человека, который лишает себя спасения, имеет своим врагом Бога всех, преклоняется пред вещами бездушными, служит камням? Бог удостоил нас такой чести, что сделал выше самих небес, а дьявол старается низвести покоряющихся ему до такого бесчестия, что делает их бесчувственнее самих вещей бесчувственных. Потому и говорит пророк: смирися муж. Это обличение само по себе достаточно было для того, чтобы имеющего ум отклонить от такой болезни; но так как многие из людей боятся не столько грехов, сколько наказаний, то он присоединяет и наказание, и говорит: и не претерплю им. Не прощу, говорит, не оставлю, не пренебрегу, но потребую отчета и назначу наказания за преступления. И ныне внидите в камения и скрыйтеся в землю от лица страха Господня (Ис. 2:10). Достаточно посмеявшись безумию поклоняющихся идолам и указанием на способ делания идолов обличив и глупость служащих им и бессилие идолов, Он еще подтверждает слова Свои, предоставляя испытать сказанное на опыте, и говорит: для Меня достаточно было и того самого, что идолы делаются людьми, чтобы показать безумие обольщаемых; но так как они, погрузившись в нечестие, как бы в опьянение, стали слепы к предметам ясным и очевидным, то город их постигнут такие бедствия, что и самые бесчувственные убедятся, каково бессилие идолов и какова сила Божия.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Со страхом и трепетом стоим мы перед судом Слова Божия в эти святые дни. Те образы и имена, которые мы слышим в Великом покаянном каноне святого Андрея Критского, напоминают нам о том, что всегда и во все времена каждая душа человеческая проходит через те же самые глубокие испытания и стоит перед тем же самым, все решающим выбором, что и сто, и двести, и тысячу лет назад. И хотя слова канона написаны были тысячу лет назад, они обращены к глубине нашей совести так, как были бы произнесены Сердцеведцем Господом сегодня. Еще более удивляют нас звучащие в храме с первых дней Поста ветхозаветные чтения, и среди них, прежде всего, пророчества Исаии. Не все имеют возможность быть в храме в будни за утренними богослужениями, и я хотел бы сейчас более подробно остановиться на некоторых местах этих пророчеств, открывающих Великий Пост. То, что там сказано, как будто бы относится к нашим дням: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня… Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (Ис. 1, 24). Многие замечают, что здесь пророк изображает как будто и духовное, и материальное состояние души нашего русского народа, хотя эти слова были обращены к народу израильскому. И тем же самым болезням то же самое врачевание предлагает сегодня Господь. Когда случилась великая беда с Русской Церковью и с нашим народом, Святейший Патриарх Тихон в своем Послании ко всему русскому народу обратился с призывом к покаянию, в котором он употреблял слова пророка Исаии — те самые, что мы слышим в течение первой недели Великого Поста: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих…» (Ис. 1, 16). Святой Патриарх Тихон понимал, что Божией России необходим общий пост, общее говение — такое очищение души, которое одно единственное может дать спасение нашему народу. И мы знаем, что народ в массе своей не послушался голоса Божия, звучащего через ветхозаветного пророка Исаию и через современного пророка — Святейшего Патриарха Тихона: «Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис. 1, 20). Народ наш «не покаялся слезами», как сказал Святитель, поэтому Господь дал ему возможность «покаяния кровью».

Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

24. И сказалъ (рече) Богъ: да изведетъ земля душу живую по роду: четвероногихъ и пресмыкающихся (гады), и звѣрей земли по роду. И было такъ (бысть тако). 25. И сотворилъ Богъ звѣрей земли по роду и скотовъ по роду ихъ и всѣхъ пресмыкающихся (гады) [При переводѣ греч. слова ἐρπετὰ — въ 20, 21, 24, 25 стт. Пользуемся соображенiемъ Я. А. Богородскаго и употребляемъ въ 20 и 21 стт. слово гады, а въ 24‒25 стт. слово пресмыкающiяся] земли, по роду ихъ. И увидѣлъ Богъ, что хорошо (яко добро). 26. И сказалъ (рече) Богъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобiю, и да обладаетъ онъ рыбами морскими, и птицами небесными, и звѣрями, и скотомъ, и всею землею, и всѣми гадами, пресмыкающимися по землѣ. 27. И сотворилъ Богъ человѣка, по образу Божiю сотворилъ его: мужчину и женщину (мужа и жену) сотворилъ ихъ. 28. И благословилъ ихъ Богъ и сказалъ (глаголя): возрастайте и размножайтесь (раститеся и множитеся), и наполняйте (наполните) землю и владычествуйте надъ нею (обладайте ею), и обладайте рыбами морскими и звѣрями и птицами небесными, и всѣмъ скотомъ, и всею землею, и всѣми гадами, пресмыкающимися по землѣ. 29. И (рече) сказалъ Богъ: вотъ (се), Я далъ (дах) вамъ всякую траву сѣменную, сѣющую сѣмя, какая находится на поверхности (иже есть верху) всей земли, и всякое дерево, у котораго (иже имать в себе) плодъ, имѣющiй сѣмя сѣменное; — вамъ (это) будетъ въ пищу (снедь). 30. А всѣмъ звѣрямъ земнымъ, и всѣмъ птицамъ небеснымъ, и всякому гаду, пресмыкающемуся по землѣ, который имѣетъ въ себѣ душу живую (животну), всякую траву зеленую (далъ) въ пищу (снедь). И было такъ (бысть тако). 31. И увидѣлъ Богъ все, чтó (вся елика) Онъ сотворилъ: и вотъ, весьма хорошо (и се добра зело). И былъ (бысть) вечеръ и было (бысть) утро: день шестый. Глава 2-я. 1. Такъ совершены небо и земля и все украшенiя ихъ. (Греч. συνετελέσϑησανсовершишася, т. е. предвѣчный совѣтъ о творенiи мiра исполнился въ совершенствѣ и полнотѣ. Мiръ былъ зѣло прекрасенъ. Такое же: совершишасяτετέλεσται — произнесено было Iсусомъ Христомъ на Крестѣ (Iн. 19, 30), когда исполнился трiипостасный совѣтъ о «новотворенiи» или искупленiи человѣческаго рода и всей «твари». Такъ альфа и омега въ терминологiи греко-славянской Библiи соединяются.) 2. И совершилъ Богъ в шестый день дѣла (от всех дел) Свои(х), которыя творилъ (яже сотвори), и почилъ (препочи) въ день седьмый отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ, которыя творилъ (ихже сотвори). 3. И благословилъ Богъ день седьмый и освятилъ его, ибо въ оный (яко в той) почилъ Онъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ, которыя началъ (иже начат) Богъ творить. Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1‒6 ст. — Приглашеніе изучать заповѣди мудрости и слѣдовать ея совѣтамъ. 1. Сынъ мой (сыне)! если ты, принявъ слова моей (аще приим глаголы моя и) заповѣди, скроешь въ себѣ, 2. послушаетъ мудрости ухо твое, приложишь сердце твое къ разумѣнію (разуму) и предложишь ее (приложиши и: въ славянскомъ переводѣ слово и отнесено къ слову сердце, но по смыслу греческаго текста можно отнести и къ слову мудрость) въ наученіе (наказанiе) сыну твоему, 3. И если призовешь (аще бо пре)мудрость и разуму подашь (даси) голосъ твой, а разумѣнія поищешь громкимъ (чувства же взыщеши великим) голосомъ, 4. и если будешь искать (и аще взыщеши) ея, какъ (яко) серебра и, какъ (яко) о сокровищѣ, вывѣдывать о ней (поищеши ея), 5. то уразумѣешь страхъ Господень и обрѣтешь познаніе о Богѣ (боязнь Господню и разум Божiй обрящеши), 6. потому что (яко) Господь даетъ (пре)мудрость и отъ лица Его познаніе и разумъ; 7‒9 — награда отъ Господа за исполненіе совѣтовъ мудрости. 7. Онъ хранитъ содѣвающихъ (щадит исправляющим) спасеніе, защищаетъ шествіе ихъ, 8. охраняя пути правды (сохранит путь оправданiи), и путь благоговѣющихъ предъ Нимъ оберегаетъ (и путь хвалящим Его сохранит). 9. Тогда ты уразумѣешь правду и правосудіе (суд) и будешь направлять себя на всѣ добрыя стези (исправиши вся твоя благая). 10‒17 — Характеръ поведенія добрыхъ и злыхъ людей. 10. Ибо если (аще бо пре)мудрость войдетъ въ твой разумъ (прiидет в твое помышленiе) и познаніе будетъ казаться душѣ твоей благомъ (а чувство души твоей добро быти изволится), 11. совѣтъ добрый (с)охранитъ тебя, мысль святая (смышление же преподобно) соблюдетъ тебя, 12. чтобы спасти (да избавит) тебя отъ пути злаго и отъ мужа, не говорящаго ничего истиннаго (от человека глаголюща, ничтоже вѣрно). 13. О, оставляющіе (А оставльшiи) пути правые, чтобы ходить путями тьмы (путем неправым)! 14. О, веселящіеся о злѣ (о злых) и восхищающіеся злымъ развратомъ (радующеся о совершенiи зла)! 15. Стези (пути) ихъ кривы (стропотны)  и изрыты колеи (скривлена колеса) ихъ. Они удалятъ тебя (далече тя сторят) отъ пути праваго, 16. и отчуждятъ (чужда) отъ истиннаго знанія (праведныя мысли). Сынъ мой (сыне)! да не постигнетъ тебя злой совѣтъ, 17. оставляющій(-яяи) ученіе юности и забывшій(-выи) Божественный (Божiи) завѣтъ. 18. Ибо онъ (совѣтъ) поставилъ (положил бо есть) при смерти домъ свой и при (во) адѣ съ земнородными дѣянія свои (с безумными колеса своя). 18‒22 — Послѣдствія ихъ поведенія для сей и будущей жизни. 19. Всѣ поступающіе по нему (вси ходящiи по нем) не возвратятся (на добрый путь), даже не найдутъ правыхъ путей (ниже постигнут стезь праведных) и не достигнутъ долголѣтія (ни бо постигнет их лѣта живота). 20. Ибо если бы (аще бо быша) ходили добрыми путями (в пути благи), нашли бы пути правды гладкими (обрѣли убо быша стези праведных гладки): добрые (блази) будутъ жить (жители) на землѣ и непорочные (незлобивiи же) останутся на ней. 21. Потому что праведные (яко прави) населятъ землю и святые пребудутъ (преподобнiи останут) на ней; 22. пути (путie) же нечестивыхъ погибнутъ съ (от) земли и беззаконные будутъ удалены съ (законопреступницы же, изринутся от) нея.
Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Аще поститеся, не будите якоже лицемеры сетующе (Мф. 6. 16). Возлюбленные братия! Господь наш Иисус Христос, заповедав нам пред вступлением в подвиг поста прощение ближним их согрешений, повелел самый пост тщательно охранять от лицемерства. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерство истребляет всю сущность добродетели. Лицемерство рождается от тщеславия (см.: Мф. 6. 1, 2, 5, 16). Тщеславие есть суетное желание и искание временной похвалы человеческой. Тщеславие является от глубокого неведения Бога или от глубокого забвения Бога, от забвения вечности и небесной славы, и потому оно, в омрачении своем, ненасытно стремится к приобретению земной временной славы. Эта слава представляется ему, как и жизнь земная, вечным, неотъемлемым достоянием. Тщеславие, ищущее не самой добродетели, а только похвалы за добродетель, заботится и трудится единственно о том, чтоб выставить пред взоры человеческие личину добродетели. И предстоит лицемер человечеству, облеченный в ризу сугубого обмана: на наружности его видна добродетель, которой в сущности он вовсе не имеет; в душе его видны самодовольство и напыщенность, потому что он прежде всего обольщен и обманут в самом себе. Болезненно наслаждается он убивающим его тщеславием, болезненно наслаждается обманом ближних, болезненно и злосчастно наслаждается удавшимся лицемерством. Вместе с этим он соделывается чуждым Богу: пред Богом   нечист всяк высокосердый (Притч. 16. 5). Пагубны тщеславие и рождаемое им лицемерство в самом начале своем: они лишают человека всякой награды небесной, в единственную награду предоставляя ему избранную им вожделенную ему суетную похвалу человеческую. Такой приговор на тщеславных лицемеров произнесен Господом.

Read more...Collapse )
Автор: Монах-святогорец

Программное

Лишь бы чья-то душа сомкнулась с моей,
Лишь бы чьи-то глаза стали хлюпать от боли.
Я готов взять на плечи ваши роли и доли,
Лишь бы чья-то душа в лад с душою моей.


Первая неделя великого поста

В среду плачет дождик с утра, как всегда.
В среду предал Иуда Христа на века.
Я умоюсь этим дождём, как слезой.
…Льёт святая вода свою боль над Святою Горой…
Плачет небо, рыдают земля и моря.
Предал, предал Иуда Христа — для тебя.
Я и сам третий день слёзы лью над предавшей судьбой.
…Льёт святая вода свою боль над Святою Горой…
Плачет век, плачет день, плачет ночь, — слышен крик:
«Жизнь — как сон, сон — как смерть, смерть — как миг».
И душа залегла перед боем, почуяв «отбой»…
Плачет скорбная Мать над притихшей Святою Горой…
Догорает свеча святогорских последних молитв,
Только скорбная Мать над душами афонцев скорбит.
Встал монах на дороге «широкой», «прямой»…
…Льёт святая вода свою боль над Святою Горой…
В бой, душа моя! — бей оккупантов слезой…
Но душа онемела от страха за вечный «отбой»…
…Льёт святая вода свою боль над Святою Горой…
Плачет скорбная Мать, заслоняя всю Гору Собой…

[Spoiler (click to open)]Великий пост

Ночь теплой лапой будущей весны
Накрыла храм и всё, что рядом.
На кладбище кресты пугают адом.
Тень одинокой бесится сосны.
Как узок путь от смерти до спасения,
Как тяжек крест, мучительна борьба,
И сиротой в душе молчит судьба
До светлого Христова Воскресения.
Наездником своих слепых страстей
Рвет ветер неба золотые шторы.
На куполах крестов блеснули шпоры,
И время мчит — не соберёшь костей.
Сгораем при последних временах,
Безумьем дней отсчитывая муки,
Не гвозди заколачивая в руки,
А продавая стыд и предавая страх.
Застыла ночь в предчувствии конца,
Земля вздохнула первородным телом.
Луна, ополоумев, бабой смелой
Убила тьму по милости Творца.
Великий пост — цена за покаянье,
Последний вздох измученной души,
Где слабый свет в грехов её глуши
С надеждой ждет любви за воздержанье.
И храм молчит свидетелем седым
Предательства живущих во Христе.
…Как затихала боль в Распятом на Кресте,
Как умирала Мать, стоявшая под ним…
Застыла ночь в окне усталой тенью.
День выжег скорбь Великого поста.
На лицах наших тень Его Креста
До светлого Христова Воскресения!

Перед исповедью

Ложь кинула аркан,
И я попался первый.
Об этом — только я…
Да Ангел в вышине.
Опять меня не взяли
В небесные маневры,
И я с петлёй в глазах
Тоскую на земле.
Опять своим хвостом
Меня укутал дьявол,
Я вычеркнут на рай,
Я вырван из судьбы.
И за моей спиной
Всё лают, лают, лают,
И за моей судьбой
Охотники видны.
Мне б вырваться от них,
Да силы на исходе,
И я с тоской в душе,
С молитвой в рукаве
Ползу под тень креста,
Что встала на восходе,
От лжи и от клыков,
Сверкающих во мгле.
И там уткнусь лицом
С надеждой на прощение
В епитрахиль добра
В епархии Любви.
Уйду от зла и лжи
И в сотый раз воскресну,
И храм в душе восстанет
Спаса на крови!

Перед Причастием

Ночь молчит тишиной
И тревожит молитвой сердечною.
Разливается мгла за оконным стеклом.
Дышит память рабой,
И от страха пред вечностью
Всё лампадка горит пред иконным углом.
День пугает собой
И тревожит пустыней безпечною,
Остывает душа перед смертной борьбой,
Стонет память мольбой, и такой скоротечною
Жизнь мелькнула за ней непутевой судьбой.
Слава Богу за всё, —
И за это мгновение
Перед этою страшною жертвой собой…
Слава Богу за всё…
Это, может, последнее,
Что хотелось бы взять перед встречей с Тобой.
Слава Богу за всё! —
И за жизнь, и за смерть,
Слава Богу за всё, что еще не случается.
Слава Богу за то,
Что могу умереть,
Чтобы жить, где любовь никогда не кончается.

+ + +

Благодарю Тя, Господи, за всё,
За это утро, день вчерашний,
За прошлое, за настоящее.
Благодарю Тя, Господи, за всё…
Благодарю Тя, Господи, за всё.
За снег и дождь, за зной и холод,
За изобилие и голод.
Благодарю Тя, Господи, за всё…
Благодарю Тя, Господи, за всё.
За все, что Ты мне уготовил,
За Кровь, что за меня Ты пролил.
Благодарю Тя, Господи, за всё…
Благодарю Тя, Господи, за всё.
За свет Любви, Завета откровение,
За все, что мне оставил для спасения.
Благодарю Тя, Господи, за всё…
Благодарю Тя, Господи, за всё.
За мой восторг перед Твоим величием,
За смерть Твою в моем обличии.
Благодарю Тя, Господи, за всё…
Благодарю Тя, Господи, за всё.
За тихий свет надежды воскресения,
За скорое Пречистой заступление.
Благодарю Тя, Господи, за всё…

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Поздравляем всех с первой литургией Преждеосвященных Даров. Это богослужение особой духовной красоты, исполненной Божественного присутствия. Сам Господь присутствует среди нас. Собственно, Литургии-то и нет, есть только молитва о том, чтобы Господь сподобил нас причастия Святых Его Животворящих Таин. Святые Дары были освящены за воскресным богослужением, и Христос Своим Пречистым Телом и Кровью уже пребывает на престоле, наполняя Своим таинственным присутствием все, что совершается в церкви, — слова всех молитв, псалмов, ветхозаветных чтений, которые должны произноситься с особым страхом и благоговением. Невозможно узнать, что такое Великий пост, не молясь за Литургией Преждеосвященных Даров, и хотя бы раз в течение Великого Поста не причастившись за этой Литургией. Эта Литургия напоминает нам, как мы должны готовиться к принятию Святых Христовых Таин — так, как за этим богослужением. А не так, как большинство из нас причащается, чуть ли не каждое воскресенье, — по инерции, прочитали несколько канонов, и все. Для того Великий пост и существует, чтобы выявить подлинную высоту и глубину того, что Церковь хранит и предлагает нам. Показывая нам, как мы должны приступать к самому великому Таинству — причастию Святого Тела и Крови Господних.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Эта особая Литургия, и ее духовная нетленная красота заключается в том, что с самого начала этой Литургии Христос сугубым образом присутствует среди нас Своим Пречистым Телом и Кровью. И все, что совершается во время Литургии Преждеосвященных Даров — все молитвы, псалмы, ветхозаветные чтения, — наполнено этим присутствием. Потому эта Литургия должна совершаться с особым страхом и благоговением. Она действительно, как говорят святые отцы, глубоко таинственна, и таинственность ее определяется присутствием Христовым среди нас. Есть некий смысл в том, что эта Литургия совершается Великим постом в среду и пятницу. Скажем прежде всего о посте. Божественная Евхаристия, которую совершил Христос, связана с Его постом и Крестом. Мы совершаем пост в память и во образ поста Христова. Он первый совершил этот пост, не потому что Он нуждался в нем, а для того, чтобы наш пост сделать не просто человеческим, но Божественным. И то, что произошло со Христом во время Его сорокадневного поста, требует нашего самого благоговейного внимания.

Read more...Collapse )

Деньги и время



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Сегодня, братья и сестры, я хотел бы сказать вам вот что. Есть две нехватки в жизни человека ― это время и деньги. Кого ни спроси, все ответят, что в основном не хватает этих двух вещей. Люди из-за ритма жизни или из-за суетности, или расхлябанности, объективно и субъективно, ничего не успевают. Некоторые говорят, что работали бы 24 часа в сутки, если бы могли выспаться за пол часа. Но надо достаточно спать, отдавая должное природе. Человеку не хватает времени. Жизнь пролетает быстро, особенно у тех, кто делает что-то полезное. И денег не хватает. Причем, денег не хватает всем. И тем, кто совсем бедные, и тем, которые зависли в серединке, и тем, которые очень богаты. Потому что, как говорит Соломон: «умножается серебро, умножается потребляющий его». И при появлении больших достатков, возникает больше нужд. Должно быть понятно каждому, что завидовать здесь нечему. И вот в Великом посту, странным образом человек может быть чуть-чуть богаче временем и чуть-чуть богаче деньгами. Вообще, в посту христианам заповедуется творить милостыню выше обычной. Именно потому, что на себя человек в это время тратит меньше.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского требует от нас знания Священного Писания, прежде всего Ветхого Завета. Каждое имя, каждое событие, которое упоминается в этом каноне, исполнено великой глубины. И печально, если мы ничего не знаем о них. Остановимся сейчас на одном примере, особенно близком нашему времени и известном большинству из нас. Мы слышим грозное предупреждение: «На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай. Бегай запаления, о душе, бегай Содомскаго горения». Это рассказ из книги Бытия о гибели Содома и спасении Лота. Все начинается с молитвы Авраама, который взывает ко Господу, чтобы Он не погубил праведников вместе с грешниками. Если найдется в этих городах хотя бы десять праведников, то Господь ради них пощадит эти города. Нам открывается одна из самых страшных картин Священной истории. Небесные вестники, ангелы, приходят к Лоту. Он убеждает их остаться в его доме. Этот дом окружают жители Содома, разжигаемые противоестественной похотью, и требуют, чтобы тот вывел к ним прекрасных пришельцев. Перед нами поругание святого гостеприимства, неслыханное оскорбление ангелов. Эта мерзость противоестественной похоти определяет судьбу городов Содома и Гоморры. С гибелью этих городов, посылаемой с небес, мы видим одновременно спасение Лота с семейством, выходящего из огня. Спасаются все, кроме жены Лота, которая медлит и оглядываясь назад превращается в соляной столп. Так «вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления» (Быт. 19, 29). Это событие, как бы далеко ни отстояло оно от нас, очень близко к нашим временам. Сам Христос говорит, что последние времена будут подобными временам Лота.

Read more...Collapse )
Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Алексий II



Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2017 год. В кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве




Читает архиепископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев). Ростов-на-Дону, 2017 год (по старому чину)


Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Начался Великий пост, и мы должны приготовиться к искушениям. «Неискушен неискусен». И великий покаянный канон напоминает нам о том, что жизнь всех без исключения людей — не что иное как искушение. Кто не знает искушение зависти, злобы, неверия, нечистоты и других искушений вплоть до бунта против Бога? Однако слово Божие говорит о большем. За искушениями, которым подвергся Сам Христос, присутствует некто. Библия называет его без обиняков, диаволом. Он существует, этот искуситель, который не любит человека, который ищет, как подтолкнуть его к падению, потому что он не хочет, чтобы людям было хорошо. И потому что он завидует нашему счастью быть с Богом. Мы имеем дело с ним во всех сражениях нашей жизни, он неотступен, он не знает отдыха. Пока мы не победим его. Господь показал нам, что это возможно. Вы помните, как Он это сделал в конце сорокадневного поста, трижды искушаемый диаволом. Диавол высматривает наши уязвимые места, но он тщательно маскирует всегда свои нападения, он мастер обмана. Он поблескивает своими побрякушками перед нашими глазами, чтобы привлечь внимание. Трижды Господь отвечает диаволу словом Божиим. «Не хлебом единым жив человек». Пища — это то, что жизненно необходимо. Но быть в согласии с Богом — в этом заключается вся жизнь. «Не искушай Господа Бога твоего». Не делай ничего, за что ты не сможешь ответить перед Богом. «Богу единому поклонись» — не поклоняйся людям, не делай идола ни из кого и ни из чего. Тем более из диавола. Господь противостоял искусителю, и тот оставил Его до времени. То, что было абсолютно новым в Господе — это Его любовь, которую Он принес на землю.

Read more...Collapse )