?

Log in

No account? Create an account

March 12th, 2019

Авторы: Иеромонах Макарий Симонопетрский; псаломщик Петр Фокин; Д. В. Зайцев

Память святого мученика Геласия Комедиант, или Лицедея (Ο Άγιος Γελάσιος ο μίμος; 27 февраля / 12 марта) встречается в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена. Геласий происходил из местечка Мариамн неподалеку от Дамаска. Он был вторым по значимости актером, вторым мимом (μῖμος δεύτερος), т. е. актером, исполнявшим вторые роли, как правило шутовские, в небольших театральных представлениях пародийного характера, в труппе комедиантов в Илиополе (Гелиополе )Финикийском во времена Великого гонения около 303 года. Взаимоотношения церкви и театра с самого начала не сложились. Вернее сложились драматически, если не сказать, трагически. Иоанн Златоуст очень нелестно отзывался об этом виде искусства. И претензии его вполне обоснованны. «Здесь смех, бесстыдство, бесовское веселие, …бесполезное употребление целых дней, возбуждение нечистых пожеланий, упражнение порочных похотей, школа прелюбодеяния, училище разврата, поощрение безнравственности… примеры непристойности» (40 Беседа XLII. На деяния апостольские, 347). К другим видам искусства у церкви отношение было вполне лояльное. Что-то оттуда ею бралось на вооружение. А вот театр в первые века христианства однозначно подвергся анафеме. Все дело в том, что точки соприкосновения с музыкой, живописью, литературой, даже с античной философией у христиан были. А с театром нет. Потому что древние античные классики (Еврипид, Софокл, Аристофан и др.) были напрочь забыты. И театр начала нашей эры представлял собой жалкое зрелище. Жалкое, в первую очередь, с точки зрения духовной: преобладали низкопробные пьески на мифологические сюжеты. К этому можно добавить, что в апостольские времена на театре еще очень любили показывать пародии на христианские Таинства. То, что христ. таинства часто служили предметом пародий мимов, отмечает свт. Григорий Богослов (IV в.): «И мы стали общим посмешищем (θέατρον)... без малого для всех дурных людей и во всякую пору, во всяком месте, на площадях и попойках... Уже и показывали нас со сцены, и, что я едва не плача говорю с разнузданнейшими людьми, нас высмеивали, и нет ничего веселого для слушающего или смотрящего, как христианин осмеивается» (Or. 2: Apologet. 84 // PG. 35. Col. 489). О Геласии известно мало.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Фалалей Сирийский (греч. Θαλλελαίος) († ок. 460 г.), иеромонах, жил в V веке, родом был из Киликии, принял иночество в обители Саввы Освященного и там же был рукоположен во пресвитера. Позднее, удалившись в Сирию, недалеко от города Гавалы, он нашел заброшенное языческое капище, окруженное гробницами, и поселился там в палатке. Место это имело дурную славу, так как обитавшие там нечистые духи устрашали путников и причиняли им много зла. Тут преподобный и жил, молясь день и ночь в полном уединении. Бесы часто нападали на святого, устрашая его видениями и голосами. Но преподобный, с помощью Божией, победил, в конце концов, силу вражию, которая более не стала его тревожить. Тогда преподобный еще более усилил свой подвиг: он построил себе хижину, столь тесную, что мог помещаться в ней, только сильно пригнув голову, и там прожил около 10 лет. Феодорит Киррский застал святого, когда тот читал Евангелие, и спросил, зачем он соорудил подобное жилище. Клетка вышла в два локтя высотой и один шириной, высокий Фалалей сидел там в три погибели. «Будучи обременён многими грехами, ― ответил Фалалей, ― я придумал для себя такой подвиг, дабы подвергнув здесь тело умеренным наказаниям, уменьшить тяжесть будущих кар. Ибо они будут тяжкими не только по своему количеству, но и мучительными, так как не будут добровольными. Все же, что бывает против воли, вызывает особые страдания». Господь даровал святому подвижнику дар чудотворения, чудеса помогали ему просвещать истинной верой окрестных жителей ― язычников. С течением лет жители Гавал под влиянием Фалалея стали христианами. С их помощью он разрушил идольское капище, построил на его месте храм и завел в нем ежедневное богослужение. Скончался преподобный Фалалей в глубокой старости, около 460 года. В книге «Лимонарь» или «Лимонис» ― сочинение греческого инока Иоанна Мосха († 622 г.) ― о преподобном Фалалее говорится: «Авва Фалалей Киликийский 60 лет был иноком и никогда не прекращая слез, говоря: сие время дал нам, братие, Бог на покаяние, и, если мы его погубим, то за это будем строго судимы».

Метки:

Преподобный Тит, подвизавшийся в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря и достигший преклонных лет в духовной чистоте и великом смирении, поведал братии повесть о своей жизни, «о том, как Божий гнев открывается в ответ на гнев человеческий, а мир Господний, всякий ум превосходящий, нисходит на человека, мира взыскующего, соблюдая его душу, сердце, тело и разум». Был у преподобного Тита некогда близкий друг, инок того же монастыря — диакон Евагрий, с которым его соединяла великая, истинная любовь, такая, что другие иноки дивились их единомыслию и согла­сию. Ненавидящий добро враг рода человеческого, стремящийся везде и всюду посеять рознь между людьми, по зависти омрачил эту дружбу и превратил ее в такую вражду, что бывшие друзья не могли смотреть друг на друга. Когда один кадил в храме, другой избегал фимиама, а кадивший избегал его при каждении. Так они пребывали в греховном мраке, дерзая не примиряться даже тогда, когда вместе совершали Литургию и причащались Божественных Даров. Братия старались примирить их, но бывшие друзья не хотели об этом даже слышать. Случилось однажды пресвитеру Титу сильно разболеться. Находясь уже при смерти, он начал горько плакать о своем грехе и послал к диакону Евагрию, с умилением говоря: «Прости меня, брат, ради Господа, за то, что я оскорбил тебя гневом моим». Но тот не только не простил, а даже начал проклинать пресвитера жестокими словами. Между тем братия, видя Тита уже умирающим, привлекли Евагрия силою проститься с братом. Увидев его, больной тотчас же приподнялся, пал ниц пред ногами его и сказал со слезами: «Прости меня, отче, и благослови!» Но Евагрий оказался столь немилостив и бесчеловечен, что отвратился от брата и сказал всем предстоящим: «Никогда не примирюсь я с ним, ни в сем веке, ни в будущем». Едва успел он проговорить это, как тотчас же пал. Братия хотели поднять его, но, подойдя, увидели, что он бездушен, и не могли ни рук ему согнуть, ни уст закрыть, ни даже очей свести. Больной же пресвитер Тит встал с одра своего совсем здоровым, как бы и не болел. Ужас напал на всех ввиду такой смерти Евагрия и чудесного исцеления пресвитера Тита. Братия начали спрашивать исцеленного, что бы это значило. Блаженный Тит отвечал им, рассказав подробно все, открытое ему.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Прокопий родился в стране Декаполитской (то есть Десятиградии), на восток от Галилейского озера. Оставив суетный мир, Прокопий принял в одной обители иноческий чин и проводил все время в молитве и посте. Опытный в монашеских подвигах, украшенный чистотою душевною, он был славен и знаменит среди подвижников. Между тем около этого времени появилась иконоборческая ересь. Возбудил ее нечестивый император Лев Исаврянин, который считал иконы идолами, а поклоняющихся им — идолопоклонниками. Преподобный Прокопий вместе с другими ревнителями православия восстал против нечестивой ереси иконоборцев; он обличил безумное мудрование еретиков и победил их непобедимыми Божественными словесами. Это и навлекло на него гнев и немилость императора. По его повелению, святого Прокопия схватили и подвергли жестоким мучениям: его бесчеловечно били, строгали тело его железными орудиями и затем бросили в смрадную темницу. В этой мрачной темнице преподобный Прокопий вместе с святым Василием, его сподвижником по иноческой жизни, мучился до самой смерти императора Льва Исаврянина. Когда же Лев умер, то Прокопий вместе с Василием и другими святыми мучениками, был выпущен из темницы. Конец своей жизни преподобный Прокопий Декаполит провел мирно в иноческих подвигах. В глубокой старости отошел он в иную жизнь, чтобы видеть Христа уже не на иконах, которые он защищал всю жизнь, а лицом к лицу, и чтобы получить от Него за свои труды страдания великую награду на небесах.

Метки:

Преподобный Тит Печерский (XIV в.), бывший воин. Память 27 февраля, 27 января (Греч., РПЦЗ), в Соборе преподобных отцев Киево-Печерских Дальних Пещер и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских. В миру был воином и в одной из битв был тяжело ранен в голову. После выздоровления пришел подвизаться в Киево-Печерскую лавру, где оплакивал грехи свои. Получив от Бога известие о прощении, преподобный Тит радостно отошел к горним селениям. Почивает в Дальних пещерах. Тропарь, глас 3: Во́инство тле́нное оста́вль,/ в нетле́нном ввоени́лся еси́ Христо́ви,/ и ору́жием Его́ кре́стным победи́в подзе́мных ефио́пов,/ побе́ды вене́ц от Христа́, Ти́те, сла́вно прия́л еси́,/ Ему́же моли́ся// дарова́ти нам мир и ве́лию ми́лость. Кондак, глас 6: Во́ина Христо́ва хра́браго,/ щито́м преподо́бия обло́жшагося/ и во́ев неви́димых кре́пко победи́вша,/ прииди́те, ве́рнии, восхва́лим, Ти́та крепкоду́шнаго и возопии́м:/ прииди́, свя́те, к нам// и никто́же озло́бит ны.

Метки:

Екатеринбургский собор Успения Пресвятой Богородицы. Этот величественный храм, возведенный два столетия назад, сегодня пребывает в плачевном состоянии. Но его община, ныне пребывающая во временной церкви, делает очень многое, чтобы святыня возродилась. По молитвам ее Небесных покровителей, один из которых ― священномученик Сергий Увицкий ― служил здесь в начале 20-х годов прошлого столетия. Из Жития священномученика Сергия Увицкого. «Священномученик Сергий Увицкий родился в 1881 году в Вятской губернии. По окончании Казанской духовной академии преподавал в Могилевской семинарии, а в 1908 году был рукоположен в сан священника, после чего служил в Екатеринбургской и Пермской епархиях. Первый раз отец Сергий был арестован в 1920 году, а по выходе из лагеря продолжил священническое служение. В ОГПУ на батюшку постоянно поступали доносы, в которых утверждалось, что его "проповеди носят антисоветский характер". В итоге в 1930 году отец Сергий был снова арестован...» За два года батюшка прошел Вишерский и Беломоро-Балтийский лагеря, где претерпел страшные испытания. Но не отрекся от Христа, сохранив в душе огонь православной веры. В 1931 году супруга отца Сергия выхлопотала разрешение увидеть мужа, ей разрешили два часа свидания. Она шла вдоль лагерной колючей проволоки, и вдруг ее остановил идущий навстречу изможденный старик. Матушка с трудом узнала отца Сергия: он весь опух, поседел и еле двигался. Это была их последняя встреча. Батюшка скончался в лагере в марте 1932 года. И сегодня память отца Сергия глубоко почитают в местах его служения. Так, ученики нижнетагильской Воскресной школы храма святого Александра Невского сняли о батюшке трогательный мультфильм. А для екатеринбургского Успенского собора два года назад был написан его образ. Обращаясь с молитвами к священномученику Сергию и другим новомученикам и исповедникам, мы вспоминаем их подвиг и просим заступничества за Землю Русскую.

Метки:

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

19. И если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли. 20. А если не захотите и не послушаете Меня, то мечъ поѣстъ васъ, ибо уста Господни сказали это. 21. Какъ сдѣлался блудницей тородъ вѣрный, Сіонъ, исполненный правосудія! Правда обитала въ немъ, а теперь (въ немъ) убійцы. 22. Серебро ваше не очищено, продавцы твои мѣшаютъ вино съ водою. 23. Князья твои не покаряются [Ἀπειθοῦσι — т. е. Богу и Его закону правды], сообщники воровъ, любятъ подарки, гоняются за мздой; не даютъ суда сиротѣ и не внимаютъ дѣлу вдовы. 24. Посему такъ говоритъ Владыка Господь Саваоѳъ: гóре сильнымъ во Израили! Ибо не прекратится ярость Моя на противниковъ и совершу судъ надъ врагами Моими. 25. И наложу на тебя руку Мою, и очищу тебя огнемъ начисто, непокорныхъ же погублю, и отыму отъ тебя всѣхъ беззаконниковъ и всѣхъ гордыхъ смирю. 26. И поставлю судей твоихъ, какъ прежде, и совѣтниковъ твоихъ, какъ въ началѣ; и послѣ этого будешь называться городомъ правды, матерью городовъ, вѣрнымъ Сіономъ. 27. Посредствомъ суда и милостыни спасутся плѣненные его. 28. И истребятся беззаконники вмѣстѣ съ грѣшниками, а оставившіе Господа погибнутъ. 29. Посему они будутъ постыжены за идоловъ своихъ, которыхъ сами пожелали, и посрамлены за сады свои, которыхъ восхотѣли. 30. Ибо будтъ, какъ теревинѳъ [тарпентинное дерево], сбросившій листья (свои), и какъ садъ, не имѣющій воды. 31. И будетъ сила ихъ какъ стебель отрепья [Καλάμη στιππύου — буквально: льняная солома; стебель отрепья — это то, что остается отъ очищеннаго гребнемъ льняного волокна], и дѣла ихъ, какъ искры огненныя, и будутъ сожже ны вмѣстѣ беззаконники и грѣшники, и никто не погаситъ. Глава 2-я.1. Слово, бывшее отъ Господа къ Исаіи, сыну Амосову, объ Іудеѣ и Іерусалимѣ: 2. Въ послѣдніе дни будетъ явлена гора Господня и домъ Божій, на верху [соотвѣтствующее слав. на версѣ греч. ἐπ᾿ ἄκρου наход. въ ватиканском кодексе и textus receptus [общеупотребительный текст], а въ александрийском, синайском кодексах и комплютенском издании Библии полиглотты XVI в. — множ. ч. ἄκρων] горъ и возвысится надъ холмами, и придутъ къ ней всѣ народы. 3. И пойдутъ многіе народы и скажутъ: прійдите, и взойдемъ на гору Господню и въ домъ Бога Іаковлева, и возвѣститъ намъ путь Свой, и пойдемъ по нему. Ибо отъ Сіона выйдетъ законъ и слово Господне изъ Іерусалима.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Константин Островский

Когда человек только начинает церковную жизнь, ему может быть полезно для ознакомления почитать книги со списками грехов. Но тут нужно быть очень осмотрительным. Потому что одно дело ― замечательная книга архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди по 10 заповедям», и совсем другое ― псевдоправославные брошюрки и листочки, в которых упоминание о грехах и страстях перемешано с суевериями фантазиями авторов. Но не стоит, я думаю, надолго задерживаться даже на правильных списках грехов. Духовная жизнь не в одних этих списках. Есть прекрасные наставления о покаянии в книгах преподобных отцов: аввы Дорофея, Иоанна Лествичника, близких нам по времени святителей Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, других авторов, в том числе современных. Понятно, что никакие книги не заменят живого общения с духовником, если Бог пошлет. Что касается исповеди по запискам, то я не придаю значения форме. Как человеку удобно, так пусть и готовится. Важно, чтобы исповедь была честной, чтобы человек искал освобождения от страстей и хотел выправить свою волю по воле Божией. Когда я был еще мирянином, у меня были в духовной жизни разные периоды: то писал целые тетрадки с отслеженными помыслами, то обходился словами «объедаюсь, мало и холодно молюсь». И мой мудрый духовный отец ничего мне о форме исповеди никогда не говорил. Но духовное общение ― это обширная тема, она включает в себя далеко не только Таинство исповеди. Нужны ли подробности при исповедании грехов? Грех должен быть назван по роду, обличен. Тут недопустимы лукавые замены, когда говорят, что «я обидел свою жену», вместо того, чтобы признаться в прелюбодеянии. А вот подробности такого рода грехов расписывать не следует, если только для этого нет какой-то особенной причины. Не нужны и всякие житейские описания, не относящиеся к сути дела. А то бывают целые рассказы: «Утром я пошла в магазин, купила подсолнечное масло…» ― и так далее, а в конце сообщается, что «поссорилась с соседкой». Но, бывает, важны подробности. Например, человек кается, что он «вступился за правду Божию, но жалеет, что обличенный им грешник огорчился». А на деле оказывается, что какой-то знакомый этого человека обругал, он в ответ его тоже обругал, но оправдывает себя, что он, дескать, образ Божий и возмущен был тем, что в нём оскорблен был сам Господь. Узнав такие подробности, духовник сможет объяснить человеку, что образ Божий в нас оскорбляют не другие люди, как бы они себя ни вели и что бы ни говорили, а мы сами, когда нарушаем заповеди Божии, в частности, отвечаем злом на зло. Read more...Collapse )

Автор: св. Иоанн Златоуст

Князи твои не покоряются (Ис. 1: 23). Это знак величайшей болезни и развращения, когда сами врачи усиливают болезни. Начальники должны удерживать беспорядочные действия народа, располагать его к исполнению долга, делать покорным закону; если же они сами первые нарушают законы, то как они могут быть учителями других? Выражение: «не покоряются» значит: не повинуются закону, не соблюдают заповедей, — как и Павел обличая говорит: Научая иного, себе ли не учиши? (Рим. 2:21). Когда испорчен корень, тогда чего доброго можно ожидать от ветвей? Общницы татем. Еще важнее вина, когда они не только не прекращают преступлений, но стараются делать напротив, не только преследуют воров, но и содействуют им, делая зло совершенно противоположное добродетели начальника. Любяще дары. Другой немаловажный вид сребролюбия, который имеет благовидное основание, но под предлогом благосклонности означает крайнее корыстолюбие. Гоняще воздаяние: злопамятны в отношении к своим врагам, мстительны в отношении к оскорбившим их, что составляет величайший вид злобы. Потому не только Новом, но и в Ветхом Завете он осуждается с великою силою. И злобы, говорит пророк, кийждо брата своего да не помните в сердцах своих (Зах. 7: 10). От этого зла должен быть чистым и народ, а тем более начальник, который в составлении приговора подсудимым должен быть свободен от вражды, чтобы пристань не сделалась для них подводным камнем. Сирым не судящи, то есть не покровительствующие, так чтобы они получили справедливое. И суду вдовиц не внимающии. Надобно заметить, что не только делать зло, но и не делать добра, — считается пороком. Так и в новом завете, не питавшие алчущего, не за то, что они похищали чужое, но за то, что не раздавали своего нуждающимся, отсылаются в огонь геенский. Подобным образом и эти здесь осуждаются не за то, что предаются корыстолюбию и злоупотребляют властью, но и за то, что не подают помощи нуждающимся.

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

14. И сказалъ Богъ: да будутъ свѣтила на тверди небесной, чтобы освѣщать [въ большинствѣ греч. списков добавлено εἰς ὁμοιότητα, въ славянском и лукiановском списках нѣтъ, въ евр. нѣтъ] землю и раздѣлять день отъ ночи, и да будутъ въ знаменiя [воли Божiей] и въ (опредѣленiя) временъ, и дней, и лѣтъ [по ихъ вращенiю должны опредѣляться священныя и гражданскiя времена: эпохи, дни и годы]. 15. И да будутъ свѣтомъ на тверди небесной, чтобы свѣтить на землю. И было такъ. 16. И сотворилъ Богъ два великiя свѣтила: свѣтило бóльшее для управленiя днемъ, и свѣтило меньшее для управленiя ночью, и звѣзды. 17. И поставилъ ихъ Богъ на тверди небесной, чтобы свѣтить на землю, 18. И управлять днемъ и ночью, и отдѣлять свѣтъ отъ тьмы. И увидѣлъ Богъ, что хорошо. 19. И былъ вечеръ, и было утро: день четвертый. 20. И сказалъ Богъ: да изведутъ воды гадовъ съ душами живыми [греч. ἐρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν — слав. гады душъ живыхъ] и птицъ, летающихъ на землѣ, по тверди небесной. И было такъ. 21. И сотворилъ Богъ великихъ китовъ [греч. ϰήτη — слав. киты, у Порфирiя: чудовищъ] и всякую душу живыхъ гадовъ, которыхъ извели воды, по родамъ ихъ, и всякую птицу пернатую по роду. И увидѣлъ Богъ, что хорошо. 22. И благословилъ ихъ Бог, говоря: возрастайте и размножайтесь, и наполняйте воды, чтó [слав. яже соотв. τὰ (чл. предъ ἐν ϑαλ…) — у Златоуста и Ѳеодорита и принято у Брука, а об. нѣтъ] въ моряхъ, и птицы да размножатся на землѣ. 23. И былъ вечеръ, и было утро: день пятый.Read more...Collapse )

Глава 1-я. 20‒33 — торжественная рѣчь мудрости о послѣдствіяхъ поведенія мудрыхъ и глупыхъ людей. 20. Мудрость воспѣвается на распутіяхъ, на площадяхъ ведетъ она смѣлую рѣчь. 21. На краяхъ стѣнъ проповѣдуется, возсѣдаетъ [παρεδρεύει — торжественно возсѣдаетъ подобно судіямъ и правителямъ] при вратахъ правителей, во вратахъ же города дерзновенно говоритъ: 22. «Доколѣ невинные соблюдаютъ правду, — не постыдятся; безумцы же, жадные до насилія, и нечестивые ненавидятъ знаніе 23. И поэтому заслуживаютъ обвиненія. Вотъ я предложу вамъ моего дыханія рѣчь, преподамъ вамъ мое слово, 24. Такъ какъ я звала, и вы не послушали; умножала слова, и вы не внимали, 25. Но отвергли мои совѣты, обличеніямъ моимъ не вняли: 26. Посему и я посмѣюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придетъ на васъ пагуба. 27. И когда внезапно постигнетъ васъ мятежъ, настанетъ страшное бѣдствіе, подобно бури, когда придетъ на васъ скорбь, тѣснота и постигнетъ васъ пагуба; 28. Тогда будете звать меня, и я не услышу васъ; будутъ искать меня злые, и не найдутъ. 29. Такъ какъ они возненавидѣли мудрость и слова [Въ ватик. λόγον, слав. словесе, въ алекс. ϕόβον — страха. Слѣдуемъ славянскому и ват. чтеніямъ] Господня не приняли, 30. Не хотѣли внимать совѣтамъ моимъ, а обличенія мои осмѣяли; 31. Посему они будутъ вкушать отъ плодовъ путей своихъ и насыщаться отъ нечестія своего. 32. Такъ какъ они обижали невинныхъ [Νηπίους — букв. младенцевъ; ср. Еф. 4, 14], то и будутъ убиты и бѣдствіе погубитъ нечестивыхъ. 33. Слушающій же меня будетъ жить въ надеждѣ и почіетъ безъ страха отъ всякаго зла».

Автор: А. П. Лопухин

2032. В противовес соблазнительным речами преступных людей (ст. 11–19), ищущих себе единомышленников, здесь выводится Премудрость также призывающая к себе учеников и побуждающая их к покаянию; но тогда как преступные речи злодеев ведутся под покровом глубокой тайны, вещания и облачения Премудрости раздаются во всеуслышание на улицах, на площадях... в главных местах собраний (20–21). Эта премудрость, судя по свойству Ее наставлений и вразумлений, как и по всему образу Ее выступления, не есть ограниченная сила человеческая, а всемощная сила Божия, которая одна может говорить с таким авторитетом, сила, в повиновении которой для людей заключено всякое благо и счастье, а в противлении – гибель. Понятие Премудрости выросло на чисто библейской, самобытной почве. В книге Иова Премудрость изображается весьма сходно с книгой Притчей. Самый образ выступления Премудрости (20–21 сл.) вполне напоминает проповедническую или учительную деятельность народных законоучителей, а также пророков и – позже – апостолов (см.: Мф 10:27; Лк 14:21), всех посланников той же Премудрости (см.: Лк 11:49). Далее, со ст. 22, излагается самое содержание проповеди Премудрости. Первую половину ст. 22 Семьдесят толковников и славянский перевод (елико убо время незлобивии держатся правды, не постыдятся) передают не в обличительном смысле, как в евр., Вульг. русск., а в положительном – в смысле похвалы незлобивым. Но с контекстом речи ст. 22 более согласуется обличительный смысл: обличаются люди трех категорий: 1) невежды (простаки, евр. петаим), 2) буйные осмеятели кощунники, презрители всего святого (евр. лецим) и 3) глупцы – люди чуждые ведения тупые и всегда готовые духовно пасть (евр. кесилим), словом, все, с намерением или по неведению противящиеся истине. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В дни Поста мы как будто устраняемся от мира, от суеты его, но то, что происходит в мире, продолжает болеть. И мы сознаем, что наш плач звучит часто среди равнодушия и беспечности, и смеха этого мира — смеха, который бывает страшен там, где самодовольство и бесстыдство. На самом деле не очень-то весело в этом мире и немного причин для веселья. Разве напрасно Господь говорит: «Смех ваш да обратится в плач»? Действительно, мир плачет, больше плачет уже, чем смеется. И снова скажем: увы, невольник — не богомольник, точно так же, как и невольный пост, который держит сейчас Россия, — не пост. Разве мало было скорбей у нашего народа, чтобы опомниться? Разве мало крови пролилось, чтобы заплакать? Там, где нет покаяния слез, там дается покаяние кровью. Не чужой кровью, когда ее льют, как воду, чтобы утолить свое властолюбие и сребролюбие. Эта невинная кровь вопиет, и эта молитва присутствует среди нашей земли и среди нашего сегодняшнего покаяния. И эта кровь — как огонь, из которого может разгореться пламя. Среди распада и растления, среди ужаса, который охватил нашу землю, среди безнадежия, которое охватывает порой даже нас, мы говорим, что единственная надежда — на чудо. И что же это такое — чудо Божие? Может ли оно совершиться? И может ли исполниться пророчество наших русских святых о возрождении России, о расцвете нашей Церкви, о возвращении всех к Богу?

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Снова и снова в эти святые вечера Господь говорит нам, чтобы у нас не было отчаяния от того, что особенно в наши дни зло раскрывается во всей полноте. Господь говорит нам словами пророка Исаии: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1, 18), и «тогда придите — и рассудим». Он знает, как страшен грех: не только внешнею скорбью, когда человек из Божественного сада изгоняется на землю, где произрастают тернии и волчцы, но, прежде всего, грех страшен для сердца человеческого. Господь знает, как человек, совершив грех, старается спрятаться от Бога в терзаниях совести. Эти терзания могут стать вечными муками, адом и вечною смертью, потому что они уже сами по себе не дают человеку прийти к Богу и не дают ему жить. Господь не оставляет человека, Он говорит: «Придите — и рассудим о том, что такое ваш грех». Грешник думает, что грех мешает ему искать Бога, в то время как именно ради греха и оттого, что существует грех, Христос сошел с небес на землю, чтобы взыскать грешника. Но грех уже не является препятствием между Богом и человеком после того, как Бог послал на землю Своего Единородного Сына, Который взял на Себя грехи всего мира. И только ложный страх — этот диавольский обман — мешает человеку увидеть копием прободенное ребро Спасителя, из которого всегда истекает кровь и вода, которыми многократно может омыться и очиститься весь мир.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Церковь идет путем Христа. Все, что совершил Христос, должна совершить Церковь по дару Христа. В жизни Христа пост представляет первый Его ответ на помазание Духа Святого, Его крещение на Иордане. Он есть также первое Его сражение с врагом, князем мира сего, из которого Господь выходит победителем. В течение сорока дней совершенного поста, в конце которого Он заграждает уста сатаны, Господь показывает нам, как мы должны бороться с нашим врагом, с его искушениями и соблазнами. Род сей ничем же изгоняется, только молитвою и постом. Когда Церковь вступает в Великий пост с молитвою, ад трепещет. Как Сын Божий Христос не имел нужды в посте, точно так же как Он не имел нужды в том, чтобы открыто сражаться с сатаной, не имел нужды в крещении и помазании Святого Духа. Но Он совершил все это ради нас, для того чтобы Его жизнь стала нашей жизнью, Его праведность нашей праведностью. Все совершил Господь ради рода нашего. Святые отцы говорят, что Крещение, помазание Духом Святым и пост неразрывно связаны друг с другом в жизни Христа. И победа над сатаной после сорокадневного поста уготовляет окончательное сокрушение врага на Кресте. Поэтому наш сорокадневный пост завершится Страстною седмицей. Главный смысл нашего крещения, принятие дара Духа Святого и нашего поста заключается в том, чтобы Христос пребывал в нас и чтобы мы могли сказать с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос. И мы не можем отделять наше крещение, которым мы делаемся своими Богу, принимаем от Него полноту Его даров от нашего поста, в котором мы вместе с Ним вступаем в сражение с диаволом. Услышим все, дорогие братья и сестры, в самом начале Великого поста, пост — Божие дело и наше человеческое дело, которое мы принимаем от Христа как дар. Read more...Collapse )
Совершает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Алексий II



Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Пимен. 1980 год. Хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры



Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2017 год. В кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве



Читает архиепископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев). Ростов-на-Дону, 2017 год (по старому чину)

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Покаяние — всемогуще, как установление всемогущего Бога. Нет греха, который бы устоял против лица покаяния. Оно — дар, данный падшему естеству человеческому; оно — остаток нашей первобытной непорочности, как сознание этой непорочности и сетование о потере ее; оно — воззвание крещения; оно — связь земли с небом, лествица к небу. Им очищается, изглаждается всякий грех. Если б ты и был обременен тягчайшими согрешениями, нисколько не останавливайся приступить к покаянию. Неизмеримый океан поглощает одинаково и воды реки широкой, протекшей величаво многие страны, и скромные струи ручейка, едва приметного: так в бездне благости Божией исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями. Да уверят тебя в этом пятьсот и пятьдесят динариев, одинаково прощенные: заимодавец бесконечно богат, а должники — все несостоятельны (см.:
Лк. 7, 41‒42). И малый грех остается неизглажденным, если согрешивший пренебрег покаяться в нем, как в ничтожном по его мнению; и великий грех изглаждается вполне при посредстве покаяния неограниченными благостию и всемогуществом Божиими. Вспомни святого Давида, впавшего в любодеяние и убийство. Вкралось в душу праведника неприметным образом нерадение; от нерадения родилось нехранение чувств телесных, освобожденный от хранения взор встретился неожиданно с предметом соблазна; предмет соблазна возбудил в душе освященной преступное пожелание; за пожеланием последовало преступное исполнение; за совершением прелюбодеяния последовал стыд тщеславный. Стыд, которым устыдилась греха человеческая гордость, родил новое преступное желание, желание скрыть грех, желание сохранить личину праведности пред человеками. Для этого совершено убийство. Долго пребывал Давид в ожесточении, в нечувствии, как бы неповинный ни в каком согрешении. Нужно было обличение от Самого Бога. Пророк Нафан по повелению Божию обличил согрешившего, — и едва Давид сказал согреших ко Господу, как исшел ответ от Господа: Господь отъя согрешение твое (2 Цар. 12, 13). Всемогущее покаяние спасло целые грады и царства, отменяло приговоры, уже произнесенные Богом.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Покаяние необходимо для всех! Каждый да пользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа! Каждый да погружается в блаженное покаяние! В особенности займемся им в продолжение текущей недели, отделенной и назначенной нами для приготовления себя к Таинству Исповеди и последующему за ним Таинству Причащения. Совершим приготовление со всевозможным вниманием. Не принесем этой недели в жертву безрассудному развлечению: уже мы довольно ему жертвовали! Довольно занимались погублением себя! Ныне займемся своим спасением! Будем часто раскрывать книгу совести; будем всматриваться в свои пятна греховные, будем приготовлять их к омовению исповедию. Не щади грехов твоих! Не сочти какого-либо проступка маловажным, извинительным; не признай невинными каких-либо навыков и упражнений, порицаемых Писанием. Обвини себя, чтоб получить обильное оправдание от Бога. Решись обнажить с откровенностию язвы пред отцом духовным! Не оставляй в сердце тайной дружбы, тайной связи со грехом, скрывая его, отлагая открытие его до будущего времени! Иначе твое покаяние будет неистинным, лицемерным, — в душе твоей будет оставаться залог, причина к продолжению жизни греховной. Неисповедуемые согрешения удобно повторяются, как бы совершаемые в непроницаемой тьме [Лествица. Слово 4-е, гл. 53]. С решительностию возненавидь грех! Измени ему обнаружением его, — и он убежит от тебя; обличи его как врага, — и примешь свыше силу сопротивляться ему, побеждать его. Положи в себе твердое намерение проводить жизнь богоугодную и немедленно приносить покаяние в тех поползновениях, которые случатся с тобой или по немощи, или по злохитрости врага, или по стечению обстоятельств. «Не падать — свойственно только Ангелам; человекам свойственно падать и восставать падши, пребывать в падении свойственно одним диаволам» [Лествица. Слово 4-е, гл. 31]. Решись быть верным рабом Христовым во все дни живота твоего! Раб верный с точностию исполняет волю господина своего; когда же согрешит в чем, тотчас раскаивается, печалится, просит прощения, заглаждает проступок исправлением. Возгнушайся делами, жизнию и свойствами предателя! Не своди дружбы с врагами Бога твоего, Создателя твоего, Искупителя твоего! Не предавай Его ни на сребренники, ни на честолюбие, ни на чревоугодие, ни на сластолюбие!.. Употреби эту неделю на рассматривание прошедшего поведения твоего. Предначертай себе образы исправления: размысли, какие пороки тебе должно оставить, какие добродетели должно насадить в тело и душу. Не однажды в течение недели поступи так; каждый день размышляй об этом по несколько раз; что забыл сегодня, то припомнишь завтра. Сам Господь, видя твое тщание, пошлет тебе мысли благие и отверзет твои очи на недостатки твои. Чем более будешь погружаться в рассматривание себя, тем удовлетворительнее будут твои исповедь и покаяние, тем ощутительнее и обильнее прольется в душу твою обновление, даруемое исповеданием грехов.

Read more...Collapse )

Чистый вторник

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Каждый год, когда начинается Великий пост, мы должны спросить себя: действительно ли мы хотим участвовать вместе со всею Церковью в этом Посте или нет? Готовы ли мы понудить себя жить подлинным постом или нет? Чтобы жить подлинным постом недостаточно благочестиво соблюдать все правила, воздерживаться от скоромной пищи и быть на всех главных богослужениях в течение этого времени. Требуется большее. Необходимо прежде всего спросить себя, есть ли у нас решимость приложить все усилия, чтобы жить с Богом на той духовной глубине, которую Он будет нам открывать. Ибо таким должен быть добрый православный пост. Чтобы жить на такой глубине, мы должны приготовиться к строгому испытанию своей жизни и задаться вопросом, как можем мы улучшить ее, чтобы она более соответствовала ожиданиям Божиим. Всегда ли я на добром пути? Каковы мои отношения с Богом? А также с ближними, начиная с моих домашних. В какой мере озабочен я тем, что происходит с другими, действительно ли я правдолюбив и готов направлять их к примирению, к миру и прощению. Всегда ли забочусь о своем духовном возрастании и о том, чтобы свидетельствовать о Христе там, где я живу.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Время бежит быстро. Пролетит первая седмица Великого поста, а там глядишь, и весь пост закончился. Так и жизнь наша пройдет. И мы сможем сказать: «Жизнь моя, иль ты приснилась мне?». Посему будем молиться. Перво-наперво, я прошу вас обращать внимание на молитву, а не на дела гастрономические. Потому что одна кормит, второй после операции, третий тяжко работает, четвертый в Армии, где он еду себе не выбирает, а ест, что дадут. Не в этом главное, а главное в молитве. Потому, что постящийся и не молящийся спасен быть не может. Он без Бога. Он только с желудком и диетой. А молящийся может поститься, а может и нет, как у него получится. Но он спасется, потому что имеет веру и покаяние. Если молится Богу ― с Богом будет. Молитва главное. Это критерий нашего поста. Собственно, мы и постимся для молитвы, облегчая постом наши молитвенные упражнения. Потому что мы пытаемся выстудить свое супружеское ложе, чтобы наши семейные радости не мешали стать на колени перед Богом. Ну и пытаемся меньше есть, чтобы облегчить свою душу. Это все просто помощь, некий костыль для молитвы. Поэтому давайте будем смотреть с вами на пост, в первую очередь как на молитву. Read more...Collapse )