?

Log in

No account? Create an account

March 11th, 2019

Преподобный Севастиан Сохотский, Пошехонский, основал монастырь в честь Преображения Господня на реке Сохоти в 90 верстах от города Романова (ныне Тутаев) Ярославской области. Иноки обители сами обрабатывали землю и питались трудами рук своих. Этому научил подвижников своим примером и поучениями основатель обители. Преподобный Севастиан преставился около 1500 года. Преображенская обитель на реке Сохоти была впоследствии приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю, а в 1764 году упразднена. Немного дошло до нас известий о преподобном Севастиане, который подвизался в XV или, может быть, в первой половине XVI века. Ничего неизвестно о родителях и о месте рождения преподобного. Только сохранившееся местное предание о его святой жизни говорит, что родители прп. Севастиана воспитали его в страхе Божием, наставили в вере и благочестии, научили грамоте. Наклонность к подвижнической жизни, как рассказывает о том народное предание, преподобный получил еще в юношеском возрасте. Желая посвятить себя уединению и жизни подвижнической, прп. Севастиан по примеру других благочестивых подвижников удалился в дремучие пошехонское леса, простиравшиеся на 80 верст в длину и 45 верст в ширину, и поселился здесь в безлюдной и лесистой местности при реке Сохоти, в 23 верстах к северо-западу от Пошехонья. Особым откровением Господь указал ему место для его подвигов. Неизвестно, где и когда преподобный получил священноиноческий сан. Народное предание рассказывает, что он жил и подвизался первоначально один и сам соорудил храм в честь Преображения Господня. Слух о богоугодной жизни преподобного Севастиана скоро привлек к нему учеников, желавших подвизаться под его управлением и руководством. Read more...Collapse )

Метки:

Header_20[1]Святитель Порфирий, архиепископ Газский, родился около 346 года в Фессалониках, в Македонии. Родители его были людьми состоятельными, и это позволило святителю Порфирию получить хорошее образование. Имея склонность к иноческой жизни, в двадцать пять лет он оставил родину и отправился в Египет, где подвизался на горе Нитрийской под руководством преподобного Макария Великого. Там он встретился с блаженным Иеронимом, посещавшим в то время египетские монастыри. И вместе с ним отправился в Иерусалим на поклонение святым местам и Животворящему Кресту Господню, после чего поселился в пустыне Иорданской для молитвенного и постнического подвига. Там святой Порфирий впал в тяжкий недуг. Для исцеления он решил идти к святым местам Иерусалима. Однажды, когда он в полном расслаблении и забытьи лежал у подножия Голгофы, Господь посетил Своего раба в спасительном сновидении. Святой Порфирий увидел Иисуса Христа, сошедшего с Креста и обратившегося к нему со словами: «Приими это Древо и храни его». Проснувшись, он почувствовал себя здоровым. Слова Спасителя вскоре исполнились: Патриарх Иерусалимский посвятил святого Порфирия в пресвитерский сан и поставил хранителем Честного Древа Креста Господня. В то время святой Порфирий получил свою часть родительского наследства 4 тысячи золотых монет. Все их он роздал нуждающимся и на украшение храмов Божиих. В 395 году скончался епископ города Газы (в Палестине). Местные христиане отправились в Кесарию к митрополиту Иоанну с просьбой поставить им нового епископа, который мог бы противодействовать язычникам, преобладавшим в их городе и притеснявшим христиан. Господь внушил митрополиту призвать иерусалимского пресвитера Порфирия. Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Михаил Михайлович Лисицын (1862‒1918) родился 19 октября 1862 года в селе Екшур Рязанского уезда Рязанской губернии в семье священника. Племянник свящ. Петра Павлова. По окончании обучения в Рязанском духовном училище в 1877 году по I разряду и Рязанской духовной семинарии в 1883 году поступил на службу преподавателем в сельскую Задне-Пилевскую школу Рязанской губернии. Вступил в брак с Евдокией Ивановной, уроженкой Рязанской губернии (27.02.1865 ‒ 1959) В их семье было четверо детей: Василий Михайлович (рожд. 05.08.1891), в будущем военный инженер, участвовал в обороне Брестской крепости в июне-июле 1941 года, где и погиб. Имя его увековечено на памятнике защитникам обороны крепости. Наталья Михайловна (рожд. 19.08.1887), в 1916 году ‒ учительница одноклассной Министерской станичной школы, впоследствии библиотекарь Усть-Лабинского педучилища. Похоронена на кладбище в г. Усть-Лабинске, по ул. Островского. Серафима Михайловна (17.01.1899 ‒ 25.06.1990), окончила в 1916 году Ставропольское епархиальное женское училище, работала бухгалтером в районном отделе образования ст. Усть-Лабинской, являлась председателем ревизионной комиссии в церковном совете Свято-Сергиевского храма г. Усть-Лабинска. Похоронена на кладбище в г. Усть-Лабинске, по ул. Островского. Вера Михайловна (23.09.1902 ‒ 25.11.1971), в 1914‒1916 гг. училась в гимназии в Ставропольском крае вместе с Серафимой. Работала учительницей в городах Шахты и Ростове-на-Дону.  Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! Мы — в пристанище святого поста. Отделяем ныне особенное время для особенного, внимательного, подробного рассматривания себя: врата покаяния растворяются для нас обширнее… Долженствовало бы нам не нуждаться в особенном времени для внимания себе, для очищения наших греховных пятен исповедию и покаянием: долженствовала бы вся жизнь наша состоять из непрестанного внимания, из непрестанного покаяния, если б жизнь наша соответствовала имени нашему. Образец чистоты, до которой мы должны достигнуть, совершен. Он — Господь наш Иисус Христос. По звавшему вы Святому, говорит апостол, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь (1 Пет. 1, 15, 16). По бесконечному совершенству образца чистоты, поприще покаяния и очищения бесконечно. Если б кто протекал это поприще со всевозможным усердием и тщанием, — и тот не возможет достигнуть совершенства в очищении. Хотя бы житие его в постоянном покаянии продолжалось тысячи лет, — и тогда не достиг бы он полного очищения. Величайшие между святыми иноками сознавали при кончине своей, что они не только не совершили, но и не начинали покаяния (Преподобный Сисой Великий. Алфавитный патерик и Четьи-Минеи июля 6 дня). А мы, по немощам нашим, непрестанно растущим и умножающимся, будем в день исшествия нашего из земной жизни весьма далекими и от той святыни, в которой исходили из тел своих преподобные отцы наши, избранные сосуды Божии, жители пустынь, — ныне жители неба за их тщательное пребывание в покаянии во время странствования по пустыне жития земного. Так! Провождающие жизнь во всегдашнем внимании, непрестанно наблюдающие за душою своею, замечающие в ней разнообразное действие греха, постоянно врачующиеся от этого яда покаянием, не достигают полноты духовного совершенства. Что же сказать о живущих нерадиво, находящихся в непрестанном развлечении, никогда не думающих или думающих весьма редко, как бы мимоходом, о том, о чем всего нужнее думать, о своем спасении?

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы вступили вчера вечером в Великий пост, испросив друг у друга прощение. Если мы не прощаем, то и Бог нам не простит. Мы подходили друг ко другу и говорили: «Простите меня». И в ответ звучало: «Бог простит. И меня простите». Свят этот чин, и святы эти слова. Но мы сильно ошибаемся, если думаем, что исполнили все как надо, и теперь можем смело вместе с Церковью идти весь путь. Не случайно, и сегодняшнее богослужение и все вечерние богослужения Великого Поста будут заканчиваться этим испрашиванием прощения друг у друга. Как легко, думаем мы, и как красиво повторять эти, может быть, самые прекрасные на свете слова. Но все ли понимают, что это ― страшная красота. И на самом деле ради нее, ради того, чтобы хотя бы в самой малой степени приобщиться ей, отважились мы начать сорокадневный пост. Хорошо, когда Церковь помогает нам в этом, направляя одного к другому. Когда обидчик просит прощения, все становится проще. Но Христос не говорит, что мы должны прощать только тогда, когда у нас попросят прощения. Мы призваны прощать всегда, вне зависимости — просят или не просят у нас прощения. Мы должны прощать, не ожидая ничего в ответ от обидчика ни до, ни после. Господь говорит: «Делайте добро, не ожидая ничего» (Лк. 6, 35). Очень часто, когда приходит момент прощать, перед лицом другого стоят в ожидании. Не ждать ничего в ответ ― труднее, но в этом все христианство. Мы должны прощать, не выясняя, кто прав и кто виноват (когда начинают это выяснять, из ситуации прощения переходят в ситуацию осуждения).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поздравляем всех с первой светлой службой Великого поста. «Прииде пост, мати целомудрия», — воспевает Церковь. Радостное время, приятный пост. «Постимся постом приятным», — говорим мы. Потому что истинный пост есть злых отчуждение — воздержание от всего противного, всего мерзкого. Постимся от всякой горечи греха, для того чтобы узнать сладость заповедей Господних. Красота великопостного богослужения открывает красоту Господню. Христос постился ради нас, и мы узнаем, что тайна поста заключается в тайне Воплощения Сына Божия, Бога, ставшего человеком, приобщившегося всей нашей худости, нашей смертности. Неотлучившегося от Своей превечной славы, чтобы нас привести к этой славе. Мы вступили в пост вчера, в день, который называется воспоминанием Адамова изгнания из рая в напоминание нам, где мы сейчас находимся: вне истинной жизни, вне рая, вне любви, вне благодати Христовой. Мы недостойны той жизни, которую Господь нам предлагает. Мы недостойны причастия Святых Христовых Таин, потому и не совершается Божественная литургия сегодня и в другие дни. Мы недостойны слышания Евангельского слова, потому и не слышим Евангелия за богослужениями. Нам предлагается только ветхозаветное чтение, возводящее нас от жизни по совести и правде к благодатной жизни, которую принес на землю Христос. Мы недостойны обычной человеческой пищи, потому и храним воздержание. Но благодаря тому, что мы храним пост, вернее, благодаря тому, что мы приобщаемся тому посту, который Господь хранил ради нас, нам дано узнать, что главный смысл поста — не воздержание, а вкушение: «Вкусите и видите, яко благ Господь». Узнать, что не хлебом единым жив человек, а всяким словом, исходящим из уст Божиих. Чтобы дано нам было это вкушение, чтобы не просто мы открывали страницы Священного Писания, а узнавали, что это Господь нас питает Своей премудростью, Своей благодатью, Своей любовью, Своей вечной жизнью. Чтобы мы не просто причащались Святых Христовых Таин, как это часто бывает у нас, почти по инерции, а узнавали о том, что мы становимся едиными с Господом, с Его Пречистой Плотью и Кровью, с Его Крестными Страданиями и Его славным Воскресением.

Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. Надписание книги. Видѣ́нiе éже ви́дѣ Исáiа (видение Исаии: в виду неблагозвучной тавтологии: видѣніе, видѣнное Исаіей, отступаем от буквы) сы́нъ Амóсовъ, éже ви́дѣ (которое он видел) на Иудéю и на Иеросали́мъ (об Иудее и Иеросалиме), вó дни Озíевы, Иоаѳáмовы, и Ахáзовы и Езекíины, и́же цáрствоваша (которые царствовали) во Иудéи. 1–3. Всевышний, как верный своим обещаниям и любящий Израиля Отец, жалуется на неверность и неблагодарность своего народа, который обязан Ему своим положением в мире. Видение. Так называется особенное состояние пророка, в котором он получал откровение от Бога. Но здесь это выражение имеет общее значение откровения ― о Иудее и Иерусалиме. Надписание это относится ко всей книге, потому что далее прибавлено, что пророк хочет сообщить о всех откровениях, бывших ему при четырех иудейских царях. Иудея же и столичный ее город Иерусалим особо упоминается потому, что все другие пророчества имеют отношение к Иудее, к судьбам Иудейского царства. 2–3. Неблагодарность Израиля по отношению к Всевышнему. 2 Слы́ши небо, и внуши́ (внимай) землé, я́ко (потому что) Госпóдь глагóла (говорит). Сы́ны роди́хъ (Я родил), и вознесохъ (возвысил), сíи же отвергóшася (а они отвергли) Менé. Речь пророка, содержащаяся в первой главе, вероятно, произнесена в правление иудейского царя Ахаза, когда в Иерусалиме было совершаемо противозаконное богослужение и когда за это Господь покарал царство Иудейское нашествием царей Сирийского и Израильского (ст. 5–9). Собиратели речей пророка Исаии поставили эту речь на первом месте, вероятно, ввиду ее общего содержания, при котором она, действительно, составляет прекрасное вступление ко всем последующим речам пророка. Обращение к небу и земле как к свидетелям обличения грехов Израиля дает мысль о публичности и важности этого обличения или суда над. Кроме того, как замечает блаженный Феодорит в толковании на кн. Исаии, небо и земля были орудиями сообщения иудеям разных милостей Божиих ― небо посылало манну, земля давала плоды ― и они, действительно, засвидетельствовали о неблагодарности Израиля в то время, когда Христос испустил дух Свой на Голгофе. Господь родил и воспитал Израиля посредством данных ему законов религиозных и гражданских, а также и посылая ему все необходимое для физического существования. Он возвысил Израиля среди других народов тем, что особенно приблизил его к Себе и особенно тем, что совершал для него великие чудеса. Отвергли иудеи Всевышнего тем, что почитали вместе с Господом и других богов (при Ахазе) и еще тем, что не слушали посланных Им пророков.
Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Показывает легкость добродетели и свободу воли, так как от них самих зависело — исправиться. Научитеся добро творити (Ис. 1, 17). Таким образом от большого нечестия они даже потеряли познание добродетели. Так и пророк Давид говорить: Приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33, 12). Это знание выше всех знаний и достойно тем большего старания, чем больше встречает препятствий — от насильственного влечения природы, от лености воли, от козней бесов, от множества дел. Так и Варух говорит: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему: изобрете всяк путь хитрости (Вар. 3, 3637). Взыщите суда, то есть защиты обижаемых, для чего нужно много трудов и бодрости души; потому и сказал: «взыщите». Многое помрачает правду, — и подарки, и неведение, и властолюбие, и стыд, и страх, и лицеприятие; потому и нужна великая бдительность. Избавите обидимаго. Это важнее предыдущего; здесь требуется не только правое суждение, но и приведение дела к окончанию. Судите сиру и оправдите вдовицу. Бог много печется, чтобы никто не терпел зла, а еще больше, когда кто, подвергаясь злу, терпит притом еще другое несчастие. Вдовство и сиротство невыносимы и сами по себе; но если притом еще другие обижают этих несчастных, то — двойное кораблекрушение. И приидите, и истяжимся, глаголет Господь Ис. 1, 18).

Read more...Collapse )
Автор: преподобный Ефрем Сирин

Видѣ́нiе éже ви́дѣ Исáiа (видение Исаии: в виду неблагозвучной тавтологии: видѣніе, видѣнное Исаіей, отступаем от буквы) сы́нъ Амóсовъ, éже ви́дѣ (которое он видел) на Иудéю и на Иеросали́мъ (об Иудее и Иеросалиме), вó дни Озíевы, Иоаѳáмовы, и Ахáзовы и Езекíины, и́же цáрствоваша (которые царствовали) во Иудéи. Исаия пророчество свое об отведении в плен и о рабстве народа своего начинает такими словами: Слы́ши небо, и внуши́ (внимай) землé, я́ко (потому что) Госпóдь глагóла (говорит). Поелику Бог пред лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа. Сы́ны роди́хъ (Я родил), и вознесохъ (возвысил), сíи же отвергóшася (а они отвергли) Менé, то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам. Познá (знает) вóлъ стяжáвшаго и́ (приобретшего его, хозяина своего), и осéлъ я́сли господи́на своегó. Изрáиль же Менé не познá, и лю́дiе (народ) Мои́ не разумѣ́ша (не понял) Менé. Вол изображает Израильтян, осел — Иудеев, потому что Иудеи гораздо безрассуднее были Израильтян; им Бог являл более Своего благоволения, но они не познали Его, и тем исполнили сказанное: растли всяка плоть путь свой (Быт. 6, 12). О люте (увы), стрáно (ἔθνος, народ) грѣ́шна, лю́дiе пóлни (λαὸς πλήρης, народ наполненный, обремененный) грѣхóвъ, плéмя (σπέρμα, семя) злóе, сы́нове беззакóннiи,. Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что нечествовали и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Read more...Collapse )
Первая седмица Великого поста отличается своей строгостью, а богослужения недели ― продолжительностью. Первая седмица Великого поста ― это время особого покаяния и сугубых молитв. Верующие, как правило, ежедневно посещают богослужения первой седмицы. По уставу, в понедельник и вторник первой седмицы Великого поста установлена высшая степень поста ― полное воздержание от пищи; первое вкушение пищи разрешается лишь в среду, а второй раз ― в пятницу после Литургии Преждеосвященных Даров. В дни первой седмицы Великого поста предписывается сухоядение, то есть пища без масла (отварной картофель, крупы, овощи, фрукты). Разумеется, для слабых, больных, престарелых людей, беременных и кормящих женщин эти требования, по благословению духовника, ослабляются. В период с понедельника по четверг, четыре дня первой седмицы Великого поста, вечером в православных храмах читается великий покаянный канон преподобного Андрея Критского – вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца. Православные люди всегда стараются не пропустить эти поразительные по силе воздействия на душу службы первой седмицы Великого поста.

Read more...Collapse )

Бытовая апология поста

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Влюбленный человек по определению религиозен. Он способен покланяться и даже жаждет поклониться, тому, кого любит и считает выше себя. «Я хочу целовать песок, по которому ты ходила», ― пел кто-то когда-то, и даже в этом подвывании звучит неистребимая религиозность человека. Мы вступили в Великий пост, и это святое время тоже нуждается в целовании. «Облобызай, ― сказано Андреем Критским, ― покаяние». То, что может показаться поэзией и только поэзией, на самом деле, не только цветистое словесное выражение переполняющих душу чувств. Один человек мне рассказывал, как он уверовал, став зрителем трогательной сцены в Иерусалимском храме. Приехал он туда туристом (блуждающий взгляд, фотоаппарат на груди, поиск впечатлений), а уехал потрясенным до глубины души и изумленным человеком. Виновник ― некий христианин восточного вида, может ― местный араб, может ― сириец, горько плакавший, стоя на коленях у камня помазания, что близ Голгофы. Этот камень он выцеловывал по сантиметру, чуть не вылизывал, не переставая плакать. Он плакал так, как плакала блудница у ног Христа, и было понятно, что слез иногда бывает так много, что ими можно мыться. Так что ни «откуда начну плакати», ни «облобызай, душе, покаяние» не являются «красным словцом», а скорее призывом к конкретным действиям. Если любишь, то не только готов целовать следы предмета любви, но и тот, кого любишь, видится всюду, кажется. Кажется ― от слова «показать», «показывается». Другим не кажется, а тебе ― показывается. Это потому, что любовь помогает нам творить настоящие чудеса. Я хочу хвалить пост, хочу, чтобы число людей, постящихся «Отцу, Который втайне», умножилось. И примеры для похвалы буду брать отовсюду, поскольку вижу их везде.

Read more...Collapse )


Автор: Александр Дугин, философ:

Начался Великий пост ― это особое время в жизни христианина. Святые отцы трактуют Великий пост, как ту десятину, которую мы платим Богу ― это наш налог Богу. Т. е. в другое время мы ни в чем себе не отказываем, живем, гуляем, слушаем музыку, наслаждаемся. Предполагается, что если мы благочестивые христиане, мы безобразия не творим, но, в общем, и жизнь воспринимаем полноценно: можно послушать музыку, можно ходить посвистывать, например, по лесу, т.е. можно поглаживать детей и, в общем, наслаждаться, дышать в полном смысле слова, жить и дышать, вбирая в себя окружающий мир и чувствуя себя в нем уютно. Это означает, что мы работаем как бы себе и миру все это время, а в Великий пост мы должны работать Богу. Мы должны забыть о таком полноценном, полновесном соучастии в бытии и должны отработать то, что мы должны нашему Создателю, нашему Творцу. И в этом отношении весь регистр существования должен меняться.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В середине Великого поста износится Крест Христов для поклонения. В самых тяжких обстоятельствах встанем перед Крестом Христовым и поклонимся ему! В час, когда оскудевает наша вера, когда охватывает нас страх и отчаяние, когда нет у нас больше сил молиться, и мы побеждаемы желанием поступить по нашей греховной воле, благоговейно осеним себя крестным знамением и поклонимся ему! Если нам откроется смысл Креста, жизнь перестанет быть унылой. Мы увидим, что она непостижимо значительна. Перед мужеством умирающего на Кресте Господа исцелимся от нашей теплохладности. Невозможно быть таким христианином, который ищет от Бога только сладких утешений или полагает, что Бог должен навести порядок на земле, вместо того, чтобы быть по-прежнему распинаемым на Кресте. Всякая подлинная духовная жизнь вдохновляема Крестом. Единственный критерий подлинной духовности — Крест. Все, что упраздняет Крест или искажает его, — подмена и ложь. Поклонимся Кресту Христову. На нем явлена любовь Божия, которая уважает достоинство человека, не насилуя его свободу. Господь связан по рукам и ногам. Он ждет свободного согласия человека. Он влечет к Себе сиянием любви, но не принуждает никого любить Его. Поклонимся Кресту, чтобы следовать за Господом. Он научает подлинной любви, которая идет до полной отдачи своей жизни. Крест и Воскресение — единая тайна Пасхи, о которой Христос говорит как о Своей славе. «Ныне прославился Сын Человеческий», — возвещает Он, вступая в Свои Крестные Страдания.

Read more...Collapse )



Автор: Инок Всеволод (Филипьев)

В тонкорунной прозрачности дней,
в синем куполе, в золоте звёзд,
в отрешённости снежных полей
к нам приходит Великий Пост.

Хорошо обо всём позабыть
хоть на первых недолгих семь дней,
никуда не спешить, не звонить,
не седлать быстроногих коней.

И сквозь шелест молитв и часов
проникать в глубину бытия,
рассекая греховный покров
обретать по крупице себя.

В просветлённости вдумчивых лиц
и в певучем падении ниц,
через мир, через зло, через гам,
Пост Великий приходит к нам.
Автор: А. П. Лопухин

Первый день творения. 1 Искони (в начале)… Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних — это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы — Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин 1:3; Кол 1:16). Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира, так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем. Сотвори Богъ — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи Божественного делания, имеет значение творческой деятельности или создания из ничего. Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении Божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.
Read more...Collapse )

Автор: А. П. Лопухин

Второй день творения. 6 И речé Бóгъ, да бýдетъ твéрдь посредѣ́ воды́, и бýдетъ разлучáя посредѣ́ воды́ и воды́, и бы́сть тáко… Твердь — буквально с подлинника «распростертие», «покрышка», ибо таковой евреи представляли себе небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: простираешь небеса, как шатер (103:2; 148:4). Эта твердь или атмосферическая оболочка земли, по общебиблейскому воззрению, считается местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферических осадков и перемен погоды. 7 И сотвори́ Бóгъ твéрдь, и разлучи́ Бóгъ междý водóю, я́же бѣ́ подъ твéрдiю, и междý водóю, я́же бѣ́ надъ твéрдiю. Под последними водами здесь, очевидно, понимаются водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по временам, в различных видах изливается на землю, например, в виде дождя, града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит и
aпостол Петр (cм.: 2 Пет 3:5). Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собой атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву святых oтцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в это наивное мировоззрение (святой Иоанн Златоуст, Феодорит и др.). 8 И наречé Бóгъ твéрдь нéбо. И ви́дѣ Бóгъ я́ко добрó. И бы́сть вéчеръ, и бы́сть ýтро, дéнь вторы́й. Небо… На языке евреев существовали три различных термина для выражения этого понятия, соответственно их мнению о существовании трех различных небесных сфер. То небо, которое называется здесь, считалось самым низшим и ближайшим местопребыванием птиц, доступным непосредственному взору (Пс 8:4; Лев 26:19; Втор 28:23). Третий день творения. 9 И речé Бóгъ, да соберéтся водá я́же подъ небесéмъ въ совокуплéнiе еди́но, и да яви́тся сýша, и бы́сть тáко. И собрáся водá я́же подъ небесéмъ въ сонмы своя́, и яви́ся сýша. В силу этого Божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны — моря и океаны, а суша образовала острова и материки, покрытые различными горами, холмами и долинами.

Read more...Collapse )

Творение мира

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Кому из нас хотя бы один раз в жизни не приходилось наблюдать восход солнца? На какое-то мгновение ночь словно еще больше сгущается, и эта последняя попытка мрака задержать рассвет оказывается чудесным контрастом для первых лучей дневного светила. Природа вздрагивает, и наступает утро. Каждый день мир, освеженный ночным воздухом и прохладой, вопиет о том, что он только что родился. И мы реально ощущаем, как Господь снова наполняет мир Своей любовью. Ночные светила вспыхивают последний раз и солнце берется за свою обычную работу. Кто создал этот удивительный мир? Кто Он, создавший его? Мы говорим слово ТВОРЕЦ. Но кто Он – Творец Мироздания, к Которому так многие и так по-разному возносят свои молитвы. Да и можем ли мы обращаться к Нему? Ответ прозвучал много веков назад: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33, 20). И что означают взывания и молитвы наши, обращенные к Богу Отцу, если сказано: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло (Ис. 1, 15‒16). Кто омоет нас так, чтобы мы могли с чистым сердцем предстать пред Богом и воскликнуть: ОТЧЕ НАШ... Кто может изменить нашу падшую природу, дать нам иное сердце и иную судьбу?

Read more...Collapse )

Глава 1-я. 1‒6 ст. — введеніе въ книгу, въ коемъ излагается цѣль написанія и составленія притчей Соломона. 1. Притчи Соломона, сына Давидова, который царствовалъ во Израилѣ, 2. Чтобы познать мудрость и наставленіе и понять слова мудрости, 3. Усвоить обороты словъ, уразумѣть разрѣшеніе загадокъ, истинную правду и производить правильный судъ, 4. Чтобы незлобивымъ дать прозорливость, а юному отроку познаніе и разсудительность. 5. Ибо мудрый, послушавъ ихъ, будетъ мудрѣе, а разумный пріобрѣтетъ (для себя) руководство, 6. И будетъ онъ понимать притчу, прикровенное слово, изреченія мудрыхъ и загадки. 7‒9 — понятіе о мудрости. 7. Начало мудрости — страхъ Господень (доброе разумѣніе — у всѣхъ, водящихся имъ), благочестіе же предъ Богомъ — начало познанія; а нечестивые презираютъ мудрость и наставленіе. 8. Слушай, сынъ, наставленіе отца твоего и не отвергай завѣтовъ матери твоей, 9. Потому что чрезъ это пріобрѣтешь прекрасный вѣнокъ для головы твоей и золотую цѣпь для шеи твоей. 10‒19 — предостереженіе юноши отъ сообщества съ дурными людьми. 10. Сынъ мой! да не соблазняютъ тебя нечестивые люди и самъ не соглашайся, 11. Если будутъ звать тебя, говоря: «иди съ нами, будь сообщникомъ убійства, беззаконно скроемъ въ землю мужа праведнаго, 12. Поглотимъ, какъ адъ, его живаго и удалимъ память о немъ съ земли, 13. Овладѣемъ драгоцѣннымъ его имуществомъ и наполнимъ дома наши добычею, 14. Жребій свой бросай съ нами, складъ у всѣхъ будетъ общій и кошелекъ у всѣхъ насъ будетъ одинъ». 15. Не ходи въ путь съ ними, удали ногу твою отъ тропы ихъ, 16. Потому что ноги ихъ стремятся на зло и спѣшатъ на пролитіе крови. 17. Ибо не напрасно разставляются сѣти на птицъ. 18. Они, дѣлаясь сообщниками убійства, собираютъ самимъ себѣ гнусное сокровище: конецъ беззаконныхъ людей — бѣдственный.19. Таковы пути всѣхъ, совершающихъ беззаконіе, ибо нечестіемъ они губятъ свою душу. 20 — начало торжественной рѣчи мудрости о послѣдствіяхъ поведенія мудрыхъ и глупыхъ людей. 20. Мудрость воспѣвается на распутіяхъ, на площадяхъ ведетъ она смѣлую рѣчь.

Автор: А. П. Лопухин

1–6. Введение в книгу: писатель ее; цель, общее содержание и основной характер книги. 7. Основное начало мудрости благочестия. 1. Стих первый и последующие, по 6-й ст. включительно, образуют надписание книги Притчей. Имя Соломона, стоящее в ст. 1, обозначает ближе всего составителя первых девяти глав книги, но, как уже говорили мы, метонимически и вся книга может быть названа произведением Соломона. Соломон, испрашивая у Бога мудрости (см.: 3 Цар 3:9), постился, подобно Моисею на горе законодательства; здесь выражается взгляд иудейской традиции на мудрость и вообще все содержание книги Притчей как на истолкование Торы или Закона Моисеева. — Касательно словопроизводства и значения славяно-русского названия «притча» нужно заметить, что оно обычно производится от корня течь (идти) или ткнуть (встретиться); в том и другом случае оно, по выражению св. Василия Великого, означает припутное изречение, т. е. такое, которое служит указателем пути, руководствует человека на путях жизни, давая ему средства к благополучному течению по этим путям. Подобным образом объясняют смысл названия «притча» свв. Афанасий Великий и Иоанн: «Название "Притчи" (paramoi) произошло от того, что подобные изречения писались на всяком пути для вразумления и назидания проходящих по пути, писались же при пути для того, чтобы люди, не могущие заниматься словом истины, по крайней мере мимоходом замечали написанное, вникали в него, получали наставления. Посему некоторые и определяют их так: Притчи есть придорожное (parodion) изречение, переносящее мысль от чего-нибудь одного ко многому». В последних словах указана одна из основных особенностей притчи: приложимость высказываемой в притче мысли ко многим (аналогичным) случаям, типичность этой мысли. По другому мнению, русско-славянское «притча» происходит от глаг. «притыкать», «притачивать» (напр., при тканье — на конце полосы разными по цвету нитями), — в таком случае название это будет указывать на украшающий, образный внешний способ выражения мысли в притчах. Внутренний и внешний характер притчей, составляющих содержание книги этого имени, уясняется в следующих стихах (ст. 2–6), уясняющих смысл и значение притчей, а вместе и цель и назначение самой книги.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Какие поразительные слова в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского! Понимаем ли мы их, слышим ли, или просто произносим как красивые стихи? Существуют ложные грешники, которые называют себя «великими грешниками», «без числа согрешившими». Но внутри себя они не сознают, что это такое, не испытывают ни печали, ни угрызений совести. Для таковых нет покаяния, даже если они каждый день произносят тысячи молитв, ибо Христос — искусный Врач, умеющий отличать настоящего больного от притворного. Христос пришел в мир не водою только, говорит апостол Иоанн Богослов, но водою и кровью. Прежде всего водою, чтобы омыть кровоточащие раны греха, раздирающие сердце человека, а затем Своей Пречистой и Животворящей Кровью, чтобы исцелить его от смертельной болезни и восставить живым. Пророк Исаия сравнивает наши грехи с багряным цветом: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1, 18), — слышали мы сегодня утром. Это есть образ такого кровотечения греха, который сообщает жизни человека цвет смерти. Истекающий кровью человек погружается в состояние отчаяния и страха. Таковы грешники, совесть которых кровоточит, и слово Божие зовет их войти в бесконечную глубину Божественного прощения и милосердия. Ради них Христос сошел с Небес на Голгофскую гору, чтобы призвать их к покаянию.

Read more...Collapse )
Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Алексий II



Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2017 год. В кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве



Читает архиепископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев). Ростов-на-Дону, 2017 год (по старому чину)

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Снова мы слышим очень сильные слова Великого покаянного канона святого Андрея Критского о том, что происходит с нами. Снова мы узнаем тайну о том, что Господь пришел в мир с тем, чтобы спасти тех подлинных грешников, которые обременены угрызениями совести и отчаянием, и с тем, чтобы дать им избавление и изгнать печаль из их отчаявшихся сердец. Но только подлинных грешников пришел спасать Господь. Не тех, которые говорят, что у них есть только какие-то отдельные недостатки, а все остальное замечательно; и не тех, которые, как обманщики, притворяются кающимися и обвиняют себя перед другими людьми, чтобы их похвалили за ложное смирение и прославили за покаяние, которого у них нет. Христос пришел, чтобы спасти тех, кто сознает, что он погибает, находясь в страшной и несветимой тьме греха. И если ты этого не сознаешь, то как можешь ты приближаться к Богу не одними только устами, слушая слова сегодняшнего канона? Если ты не сознаешь, что находишься в этой страшной тьме, то как можешь вместе со всею Церковью петь: «Душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися»? Если ты не проснулся еще, задыхаясь от ужаса, то как можешь из глубины воззвать ко Господу? И как Он может услышать тебя, если голос твой будет звучать не из глубины твоего горя? Господь пришел, чтобы вернуть зрение слепым. Но если ты не видишь слепоты твоего сердца и не знаешь, что значит быть лишенным Божественного света, то как, в то же время, ты осмеливаешься открывать глаза другим и научать их, как жить? Как Господь вернет тебе зрение? Как услышит Он твою молитву: «Господи, дай мне зрети мои прегрешения»? Основание покаяния — осознание греха и плач, и крик о том, какое это великое несчастье. Это уверенность в том, что мы лишены истинного Света.

Read more...Collapse )
Автор: диакон Владимир Василик

Святитель Андрей Критский оставил глубокий след в православном предании и как великий святой, и как богослов, и как замечательный песнописец и гимнограф. О нем известно сравнительно немного. Родился он около 660 года. Происходил из Палестины. В молодости отрекся от мира и ушел в Лавру святого Саввы. Затем оказался в Константинополе, где исполнял должность орфанотрофа, то есть надзирателя за сиротскими домами. На этой должности он прославился своей деятельной благотворительностью и милосердием. Около 712 года он стал епископом Крита. Житие сообщает, что именно благодаря его молитве остров Крит был спасен от арабского нашествия. Отошел святитель ко Господу около 740 года. Память святителя Андрея Критского совершается 4 июля. Его перу принадлежит ряд проповедей на Господские и Богородичные праздники и на другие случаи. Для своего времени он явился выдающимся и красноречивым проповедником. Но наибольшую известность он стяжал как гимнограф ― творец стихир и канонов. Вопреки мнению М. Скабаллановича, не он первый стал писать полные каноны (есть более ранние каноны VI–VII веков, дошедшие до нас в переводе на грузинский язык в сборнике «Иадгари»), однако он является первым известным автором полных канонов, дошедших до нас на греческом языке. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Великопостные службы таковы, что хочется, чтобы они продолжались и продолжались, и только телесные немощи понуждают нас оставлять их или несколько сокращать, приспособляясь к нуждам нашего большого города. Великий канон Андрея Критского принят Церковью к ежепостному прочтению для того, чтобы в нас возбудить покаяние и чтобы в сердце сложилось правильное понятие о том, что такое покаяние. Мы привыкли всё, что происходит вокруг нас, оценивать через те чувства, которые у нас по этому поводу бывают в душе: хорошо мне или плохо, и в зависимости от этого выносить суд какому-то событию. И от этой привычки нам нужно обязательно отвыкнуть, потому что надо, как и преподобный Андрей, рассматривать свою жизнь с точки зрения слова Божия, постепенно себя воспитывая, постепенно трудясь над тем, чтобы слово Божие в нас вместилось чтобы мы могли оценивать и свои поступки, и свое духовное состояние, и то, что происходит вокруг нас, именно им, а не по тому чувству, которое мы испытываем.

Read more...Collapse )

«В русском языке слово “пост” имеет несколько значений. Это и предписанное религией воздержание от еды, питья и развлечений; это же и некое важное занимаемое место. Если речь идет о военном быте, о котором говорится “пост сдал — пост принял”, то этот пост бывает “охраняемый”. На этом посту стоит часовой, чье внутренне состояние наводит на мысль о посте религиозном. Религиозный пост требует от человека внутренней собранности, и в этом его схожесть с заступлением на пост вооруженного военнослужащего. “Не зевать, не расслабляться, руководствоваться уставом, быть начеку”, — таковы вкратце требования к часовому, выраженные несколько эмоциональным языком. Точно так же звучит часть требований и к человеку, соблюдающему религиозный пост. Человек в обоих случаях сосредотачивается на поставленной задаче. В обоих случаях он должен понимать, что занят делом большой, если не сказать — чрезвычайной — важности». О важности Великого поста призвана напомнить новая книга протоиерея Андрея Ткачева «Великий пост», которая вышла в свет в Издательстве Николин день. В новую книгу известного миссионера и публициста протоиерея Андрея Ткачева, постоянного автора популярных интернет-порталов, вошли статьи, очерки и эссе, посвященные Великому посту. Автор сопровождает читателя на всем пути: от подготовительных недель перед святой Четыредесятницей до Светлого Христова Воскресения. Рассказывая об особенностях великопостного богослужения, о святых, чья память совершается в эти покаянные дни, о средствах, которые помогают нам на этом великом поприще, автор напоминает, что пост нужен всем. И то отношение, которое человек испытывает к посту, является, по мнению отца Андрея, одним из критериев оценки веры. «Любишь Церковь как мать или не любишь, имеешь ли собственный опыт пользы от воздержания или нет, раболепствуешь ли мирским обычаям или ценишь свою внутреннюю свободу — все это, ― отмечает автор, ― проявляется в отношении к посту». Чем должен стать пост для каждого верующего человека? Как говорит отец Андрей, «при углубленном подходе к явлению пост ― это некое “малое умирание”. Человек насильственно исторгает свой ум из круга обычных явлений и переключается на совершенно иные мысли. Он мыслит о Суде, о воздаянии грешным и праведным, о своем предстоянии Христу. Он думает о том, что уже сделано, а где еще “конь не валялся”. Он думает о том, сколько ему осталось, и как этот остаток правильно прожить. Таким образом, человек словно умирает, или хотя бы замирает для привычных мыслей и дел. Это и есть та “малая смерть” для мира, которая выбирается добровольно ради оживления души для Христа». Без чего не может быть поста? Конечно же, без молитвы.

Read more...Collapse )



Автор: Александр Дугин

У православных начался Великий пост. Время скорби, печали, горя. Время трезвенности и воздержанности. Такой обычай установлен не по прихоти человеческой и не из-за низменных материальных потребностей. Волевое и сознательное лишение себя некоторых аспектов привычного физического существования есть наглядное проявление идеальной стороны человека, его героической, аскетической части. Конечно, идеальное проявляется не только через воздержание, но все же именно здесь мощь духовных сил проявляется наиболее ярко. Великий Пост поэтому есть битва. Борьба сынов Света против сынов тьмы, Духа против материи. Современный человек превратился в мурло. Он не способен ограничивать себя по своей воле и подчиняется лишь диктатуре физических преград — недостатку денег, товаров, женщин, сил, правового обеспечения и так далее. Он предан наслаждению, но из-за своего страха вкушает только ничтожные его порции, оставаясь нищим, обделенным завистником имущих и побеждающих, отождествляя себя с ними в мечтах. Современный человек радикально нерелигиозен. Он не воспринимает тонких колебаний духовной очевидности и остается глухим к стенаниям собственной души. Если он всё же притягивается к религии, то чаще всего ищет в ней «успокоения» и «облегчения» от «сложности мiрских страстей». Иногда это же случается как дань моде или социальному конформизму. Современный человек никогда не становится взрослым, а религия — дело ответственных и волевых людей. Религия сродни воинскому ремеслу, только брань в ней проходит на более тонком уровне (не становясь от этого менее жестокой).
Читать и смотреть дальше...Collapse )