?

Log in

No account? Create an account

March 6th, 2019

Преподобный Тимофей Олимпийский, в Символех, пустынник, родом итальянец, с юных лет подвизался в монастыре, называемом «Символы» (Символон) в Малой Азии, при горе Олимп. Монастырь находился на Прямой Горе (Επίπεδο Βουνό, совр. Дуздаг (Duzdag), высота 420 м), южнее современной деревни Джумаликизик (Cumalikizik), находящейся в 12 км к юго-востоку от Пруссы (в самой деревне также имеются руины византийской церкви). В VII‒VIII веках настоятелями монастыря являлись прпп. Феостирикт Символийский и Платон Студийский, среди монахов ― кроме преподобного Тимофея, ― вероятно, был преподобный Георгий Лимниот. По состоянию на начало XXI от монастыря сохранился лишь монастырский сад. Архимандритом обители во времена Тимофея был преподобный Феоктист. Святой Тимофей был его учеником и соучеником преподобного Платона, исповедника Студийского († 814; память 5 апреля). Молитвенное усердие, трудолюбие и кротость прп. Платона снискали ему любовь братии. В свободное от молитв время преподобный переписывал богослужебные книги, составлял сборники из творений святых отцов. Когда в 770 году скончался настоятель монастыря Феоктист, братия избрала игуменом преподобного Платона, несмотря на то, что ему было всего лишь 35 лет. Когда в 787 году был созвал VII Вселенский Собор, преподобный Платон принял деятельное участие в его работе. Как образованный и начитанный в Священном Писании он успешно обличал иконоборческую ересь и защищал почитание святых икон. Когда преподобный Платон приблизился к старости, он передал управление монастырём преподобному Феодору. Много лет преподобный Тимофей провел в отшельничестве, скитаясь по пустыням, горам и лесам, день и ночь вознося молитвы к Господу Богу. Дойдя до высших ступеней духовного совершенства, он получил от Бога дар исцеления болезней и изгнания нечистых духов. Скончался он в глубокой старости, в 795 году. Тропарь преподобного Тимофея и святителя Евстафия, глас 4: Боже отец наших, / творяй присно с нами по Твоей кротости, / не отстави милость Твою от нас, / но молитвами их / в мире управи живот наш. Кондак преподобного Тимофея, глас 4: Яко звезда многосветлая, / от востока возсияв, / озарил еси в сердцах верных / добродетели чудес твоих, // чудотворче всеблаженне Тимофее.

Метки:

Один из знаменитейших отцов Церкви IV в., всю жизнь был энергичным борцом против арианства. Родился в Сиде Памфилийском во второй половине III века. Он был епископом города Берии, пользовался любовью и уважением народа и по ходатайству паствы был возведен отцами Первого Вселенского Собора (325) на Антиохийскую кафедру. Святитель Евстафий был глубоко образованным богословом, а также отличался обширными познаниями в науках светских. Когда на Востоке стала распространяться ересь Ария, святитель Евстафий ревностно боролся ― устно и письменно ― за чистоту Православной веры. В 325 году святым равноапостольным царем Константином Великим (306‒337) был созван Первый Вселенский Собор. Первым председателем на этом Соборе был святитель Евстафий. Собор осудил учение Ария и изложил Православное исповедание в Символе веры. Неистового Ария, как назвал его святитель Евстафий, не пожелавшего отказаться от своего заблуждения, и его единомышленников Собор, лишив сана, отлучил от Церкви. Однако среди епископов, подписавших Никейский Символ, были и такие, которые сочувствовали ереси Ария и подписали акты Собора не по убеждению, а боясь отлучения. После Собора начались их происки против святителя Евстафия. С великой хитростью они добились его согласия на созыв в Антиохии Поместного Собора. Подкупив одну блудницу, они подговорили ее явиться на Собор с грудным младенцем и лжесвидетельствовать о том, что отцом младенца является святитель Евстафий. Нарушая Апостольские правила о том, что обвинение на священнослужителя следует принимать при подтверждении двух свидетелей, ариане объявили святителя Евстафия низложенным. Он без суда был отправлен в ссылку, во Фракию. Но ложность обвинения вскоре открылась: тяжко заболев после клеветы, женщина раскаялась, призвала клириков и в присутствии многих людей исповедала свой грех. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Георгий (Его следует отождествить со св. Георгием, поминаемым 29 декабря в качестве епископа Никомидийского) родился и вырос в городе Кромне, около города Амастриды, на берегу Черного моря в Пафлагонии. Он явился даром Божиим для своих родителей Феодора и Мигефусы после их долгой бездетности. Благочестивые и знатные родители дали ему хорошее образование, духовное и светское. Закончив образование, Георгий поселился на горе Сирик вместе со святым отшельником, который наставил его в правилах ангельской жизни. Он принял иночество и стал вести суровую подвижническую жизнь под руководством наставника. По смерти духовного отца, дабы не лишиться благодати послушания, он пошел в Вонисский монастырь и там продолжал свои подвиги. Там он снискал всеобщее восхищение подвигами и непрестанной молитвой. Благоухание его добродетелей распространилось по всему краю.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Григорий Никитич Хлебунов (1873‒1930) родился в 1873 году в селе Шуватове Симбирской губернии в семье крестьян. Первоначальное образование он получил в сельской школе, а остальное дополнилось самообразованием и церковным воспитанием в семье. По бедности семьи он переехал из села работать в город Астрахань, где познакомился со своей будущей женой Дарьей Степановной. Григорий Никитич устроился псаломщиком в храм в селе Басы Астраханской губернии. В 1921 году был рукоположен во священника и два года прослужил в храмах Астрахани. В 1923 году был направлен служить в храм в честь Рудненской иконы Божией Матери в селе Началово Астраханской области, где и прослужил до своего ареста. Приехав на новый приход, отец Григорий сразу же стал узнавать, кто из прихожан придерживается православия, а кто готов перейти к обновленцам, с этим вопросом он стал обходить дома крестьян. Председателю сельсовета показалось подозрительным, зачем священник ходит к крестьянам и что-то записывает. Отец Григорий не стал удовлетворять любопытство председателя, и тот просил прокурора открыть против священника уголовное дело о «преднамеренном действии в интересах противосоветского лагеря». Материалов для обвинения отца Григория оказалось недостаточно, и дело было прекращено. Отец Григорий был ревностным пастырем и мужественным проповедником. Собрав много духовных книг, он давал читать эти книги прихожанам, так что в доме у него образовалось нечто вроде библиотеки. В 1929 году началась коллективизация, стали ходить устрашающие слухи о том, что коммунисты готовят впереди нечто худшее, что они все обобществят и устроят «коллективный рай» на земле. Перед лицом этих испытаний стала умножаться и вера, и храм в селе Началово стал наполняться молящимися, чему способствовала и неустанная проповедь отца Григория за богослужением.Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Павел Павлович Широкогоров (1878‒1938) родился в 1878 году в Москве в семье диакона. В 1900 году окончил Московскую духовную семинарию и служил учителем в Москве. В 1908 году был назначен псаломщиком в один из московских храмов. В 1918 году рукоположен во диакона и служил до ареста в храме святых апостолов Петра и Павла в Москве. В 1935 году он поселился в поселке Деденево Дмитровского района, где в то время жила его сестра с семьей, а служить ездил в Москву. Диакон Павел был арестован в ночь на 27 ноября 1937 года, заключен в Таганскую тюрьму в Москве и сразу же допрошен. Следователь, выяснив как долго диакон служил Церкви, заявил: «Вы среди населения ведете антисоветскую агитацию, дайте по этому вопросу показания». ― «Антисоветской агитации среди населения я не веду», ― ответил диакон Павел. «Признаете ли вы себя виновным по существу предъявленного вам обвинения?» ― «Нет, виновным я себя не признаю, так как антисоветской агитации я не вел». На следующий день были допрошены дежурные свидетели, и на этом следствие было закончено. 3 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила диакона Павла к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Диакон Павел Широкогоров скончался в заключении 6 марта 1938 года и был погребен в безвестной могиле. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2005 года.

Метки:

Священномученик Константин Михайлович Пятикрестовский (1877‒1938) родился 31 мая 1877 года в Москве в семье диакона, ставшего впоследствии священником, Михаила Степановича Пятикрестовского. В 1891 году успешно окончил Заиконоспасское духовное училище и поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1897 году по второму разряду. Поступил учителем в Георгиевскую двухклассную церковную школу. В 1899 году обвенчался с дочерью священника Сергия Митропольского, служившего в Никольском храме в Москве, Людмилой; впоследствии у них родилось четверо сыновей. В начале октября этого же года был рукоположен во священника епископом Можайским Парфением (Левицким) к Михаило-Архангельскому храму села Коробчеево Коломенского уезда Московской губернии. Служил усердно, своей добротой и отзывчивостью снискал уважение и любовь у крестьян всех окрестных деревень. Жители сразу нескольких сел приглашали его служить в своих храмах, но отец Константин оставался верен своему приходу, хотя дом, в котором жила его семья, был настолько плох, что его невозможно было утеплить. Отец Константин не роптал, а церковный староста, одновременно смотритель местного шпалопропиточного завода, уделял внимание только ремонту церкви, считая, что священник сам должен обиходить свой дом. Прожив два с половиной года в таких условиях, священник сильно заболел, и ему пришлось уйти за штат. Последующие полтора года он вынужден был лечиться, а семья его все это время жила в Москве у его отца. 27 декабря 1903 года был определен в церковь святителя Николая Чудотворца села Летово Подольского уезда. Состоял членом благочиннического совета, исполнял обязанности духовно-судебного следователя. Поступил в Духовную Академию, но вскоре оставил ее, не желая материально обременять свою семью в связи с частыми отъездами в Москву. 18 октября 1913 года назначен настоятелем Введенской церкви в Конюшенной слободе близ города Дмитрова, где прослужил двадцать четыре года. Read more...Collapse )

Метки:

Икона XV века, написанная в Италии, была привезена в Россию одной из фрейлин императрицы Елизаветы Петровны. Владелица иконы вышла замуж за писаря Запорожского войска Сиромаху. Так икона попала на Украину. В XIX веке она принадлежала роду графов Капнистов и была их семейной святыней. Икона находилась в селе Козельщине Полтавской губернии. Икона эта уже была известна как чудотворная. В доме одного из представителей этого семейства ― графа Владимира Ивановича Капниста, проживавшего в селе Козельщино Полтавской губернии, и произошло чудо, получившее широкую огласку. Однажды дочь графа Мария подвернула ногу. Вроде бы незначительная травма неожиданно для всех вызвала серьёзное прогрессирующее заболевание суставов, превратив цветущую девушку практически в инвалида. Многочисленные процедуры и лечение у известных докторов не помогали, состояние девушки всё более ухудшалось. И вот 21 февраля 1881 года родители решили вывезти Марию в Москву, куда прибыл знаменитый европейский врач Шарко. Перед дорогой, по семейному обычаю, девушка помолилась перед образом Божией Матери и решила протереть ризу на иконе. Плача и молясь перед образом, с трудом протирая ризу обессиленными руками, девушка неожиданно почувствовала, как живительные силы вливаются в её руки и ноги, дотоле практически лишённые чувствительности. Через некоторое время Мария предстала перед изумлёнными домочадцами совершенно здоровой. Собравшийся в Москве консилиум врачей, которые ранее лечили девушку, подтвердил чудесное исцеление. С тех пор чудеса от Козельщанской иконы Пресвятой Богородицы стали фиксироваться в специальной книге. Для расследования чудотворений из Полтавы в село Козельщино была направлена специальная комиссия, на глазах которой перед святым образом исцелился больной мальчик. В графском саду для чудотворной иконы была сооружена часовня, позже ― храм и монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил

6 марта (21 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда Сырной седмицы, в народе именуемой масляницей (последней из трёх недель подготовки к Великому посту, в течение всех дней которой пост отменяется, однако уже не благословляется вкушение мясных блюд). Согласно уставу, трапеза полагается только один раз в день, только вечером, после вечерни. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память Святителя Евстафия Антиохийского и еще 8 известных по именам святых, а также празднование в честь одной святыни. Далее коротко расскажем о них.

Read more...Collapse )

Пророк Иоиль

Пророк Иоиль (из 12 малых пророков) был сын Вафуила. По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области, и жил в городе Вефороне или Вефаре. Происходил из колена Гадова или Рувимова. Поводом к произнесению пророческих речей для Иоиля послужило великое бедствие, постигшее Иудейское царство. Продолжительная засуха и налетавшая в громадном количестве саранча совершенно разорили Иудейскую страну. При таком бедствии, даже сильные верою упали духом, не говоря уже о малодушных. И вот, пророк Иоиль призывает народ обратиться к Иегове с молитвою о помощи, ибо близок день Господень (Иоил. 2, 1). Народ еврейский внял голосу пророка и обратился к Богу с молитвою о помощи, и Господь пощадил народ Свой. Устами пророка Своего Иоиля Господь обещает народу, за его обращение, благоденствие и обилие земных благ. Милость Господня к обратившемуся к Нему народу еврейскому не ограничится, по предсказанию Иоиля, дарованием только земных благ: народу Божию дается и духовное обетование. Пророк провидит отдаленные, благодатные времена Мессии. Настанет время, когда излиется Дух Святой на всякую плоть без различия пола, возраста и состояния. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего Суда (день Господень), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле, и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне.



Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: преподобный Ефрем Сирин; профессор Юнгеров; А. П. Лопухин

Выше Он предвозвестил им бедствие весьма жестокое и несносное, ради того, чтобы затем обратить их к покаянию. Теперь они [народ] призываются к покаянию и увещаваются обратиться к Господу, чтобы они исправились всем сердцем и не испытали того, чем угрожает Господь. А каким должен быть образ молитвы и обращения к Нему, ясно указывает, говоря так: 12 И ныне глаголет Господь Бог ваш, обрати́теся ко Мне́ всем сердцем вашим (греч. ἐξ ὅλης τῆς καρδίας
от всего сердца вашего), со алчбою (с постом), и с плачем, и с жéлею (с рыданием). Поэтому обратитесь ко Мне всем сердцем и проявите душевное раскаяние в посте, плаче и рыданиях, чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии насытились, чтобы, теперь плача, вы впоследствии воссмеялись и чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии утешились. Пусть, говорит, будет оставлено прошлое и придет в забвение прежнее; окажитесь лучше себя самих: снова умилостивляйте Бога постом и трудом, плачем и рыданием, потому что начавших совершать это наверно потом посетит должное благосостояние и довольство; выполнение дел благочестия и покаянных трудов ведет к широте благоденствия. Итак, полезно плакать о грехах и сокрушаться перед Богом, потому что, как пишет Павел, печаль, яже по Бозе, покаяние во спасение нераскаянно соделовает (ср.: 2 Кор. 7: 10), и Сам Христос ублажает плачущих, яко тии утешатся (Мф. 5: 4); также и мудрый Соломон говорит нам приточно нечто подобное: благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира (Еккл. 7: 3). Но необходимо размыслить о том, сколь велика сила поста: он умилостивляет Владыку, утишает гнев, отвращает кару, потому что мы, смиряя сами себя, весьма успешно успокаиваем гнев Божий, как бы ярящийся и возбужденный и раздраженный против нас, и легко удерживаем руку бьющего. Действительно, если правда, что исповедуя только грехи, мы по Божию милосердию оправдываемся, то как можно сомневаться в том, что изнуряя себя трудами подвижничества и как бы отбывая наказание, мы получим от Бога отпущение согрешений? 13 И разверзите (расторгните) сердца ваша, а не ризы ваша. Если Езекия, Исаия, Елиаким и прочие священники облеклись во вретище, то, вероятно, также облечены были во вретище многие из князей и многие из народа. Итак, повелевает плакать и расторгнуть у себя не одеяние, а мысленно раскрыть сердце, упорное и загрубелое, в которое не проникает страх Божий. Я заповедую вам раздирать не одежды, а сердца, которые переполнены грехами и которые, подобно мехам, сами лопнут, если не будут разодраны. Когда вы это сделаете, то возвратитесь к Господу Богу вашему, которого вы удалили от себя прежними грехами, и не отчаивайтесь в прощении вследствие великости преступлений, потому что великие грехи изгладит великое милосердие. Нужно как бы расширить пред Богом сердце и разверзнуть ум, чтобы он принял в себя свойственное ему. Следовательно, показывать вид печали, расторгая (одежды) попусту и понапрасну, не принесет никакой пользы тому, кто вздумает это делать: напротив, открыть сердце и поручить мысль Богу доставит немалый прибыток: это приведет к спасению. Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Обрати́теся ко Мне́ всем сердцем вашим (греч. ἐξ ὅλης τῆς καρδίας ‒ от всего сердца вашего), не разделяя его между удовольствиями и молитвою, но пребывая в посте. И разверзите (расторгните) сердца ваша, а не ризы ваша, то есть, водитесь помыслами сокрушенными, умягчите непокорное сердце, примите полезные советы, и оставив путь порочный, немедленно вступите на путь, ведущий к Богу; потому что у Него обильны источники щедрот и милости, и по долготерпению умеет Он и не приводить угроз в исполнение. Ибо сие выразил пророк, сказав: И и раскáявася о злóбах (сожалеет о бедствиях), то есть, устрашает угрозами наказаний, но с переменою людей в лучшее состояние Сам переменяет грозное на благоприятное. Бог всяческих не таков, чтобы совещавать Ему иногда то, а иногда другое, и подобно нам раскаиваться в том, что сделано Им; напротив того, и угрожая богат Он милостью, которую и подает раскаивающимся, в чем согрешили, и обещая блага, знает и добрых и тех, которые недостойны Его даров, и первым подает оные, а последним дает противное тому, что обетовал. И обетования и угрозы обращает в пользу людям, чтобы, убоявшись последних, и вожделев первых, возлюбили жизнь благочестивую. Потом пророк с некоторым колебанием обещает Божие благоволение, и сим устрашая нечувствительных. Кто весть (может быть, Он) обратилися и раскает (обратится и сжалится), и оставит за Собой (евр. acharaj) благословение: трéбу (жертву) и возлияние Господу Богу нашему, то есть остатки от трапезы для утоления голода. Вероятно, говорит пророк, что, оставив угрозы неисполненными, Бог дарует нам обычное обилие благ; почему будет совершаемо обычное служение при алтаре. Ибо благословением назвал он подаяние благ.
Read more...Collapse )

Авторы: Священник Михаил Желтов; Юрий Пущаев

Эта молитва, сопровождается земными поклонами, читается в храме на часах в среду и пятницу Сырной седмицы и во всю Святую Четыредесятницу, за седмичными богослужениями Великого поста, кроме суббот и воскресений (а по уставу должно читаться также и при совершении службы с «Аллилуия» в седмичные дни малых постов); также в первые три дня Страстной седмицы. В эти же дни она включается в домашнее молитвенное правило. В Великую среду в конце литургии на «Буди имя Господне...» молитва преп. Ефрема Сирина читается в последний раз. Традиционно считается произведением прп. Ефрема Сирина. Знаменитая покаянная молитва была написана в 4 веке по Р. Х. Ее автор, преподобный Ефрем Сирин один из великих отцов Церкви, христианский богослов и поэт. Он был сирийцем, и писал соответственно на сирийском языке. Еще при жизни его творения были переведены на греческий язык. И получилось так, что сирийский подлинник его знаменитой великопостной молитвы до нас не дошел, остался только ее греческий перевод. Типикон предписывает читать молитву про себя, в молчании, воздевая руки на каждое из 3 прошений и совершая земной поклон после него: Воздѣвше руцѣ, молимся во своей мысли, глаголюще в себѣ молитву святаго Ефрема (Типикон); Егда время приближится святымъ великимъ поклономъ быти, тогда кождо воздевъ руцѣ… молится молитвою святаго Ефрема… и совершивъ молитву, творитъ поклонъ великий, елико мощи главою до земли довести… И се… о святѣй умнѣй молитвѣ… (Там же. Согласно Иерусалимскому уставу, как в редакциях, принятых в настоящее время в греческой Церкви, в РПЦ и в других православных Поместных Церквах, так и в редакции, используемой РПЦ с кон. XVII в., молитва включает 16 поклонов во все седмичные дни поста, кроме особых случаев (благовещенской и полиелейных служб, службы четверга 5-й седмицы поста и др.), а также вечерни воскресных дней поста (когда завершается литургический цикл соответствующего воскресенья и начинается служба понедельника). Старая традиция, сохранявшаяся на Руси до середины XVII в. (и доныне практикуемая у старообрядцев), предписывала совершать 16 земных поклонов во время молитвы Ефрема Сирина. В древнерусской практике на промежуточные 12 поклонов читались краткие молитвы: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуи мя грешнаго (дважды); Боже, милостив буди мне грешному; Боже, очисти грехи моя и помилуй мя; Создавыи мя, Господи, помилуй мя; Без числа согреших, Господи, прости мя. После прочтения этих 6 кратких молитв они повторялись.

Read more...Collapse )

Что такое гумно ― неотъемлемый элемент народного быта. Пророк Иоиль за 4 века до пришествия Христа предсказывает конец света и Страшный Суд. Как же будет проходить суд Бога над нами и стоит ли этого бояться? Когда врачи стали разводить руками и шансов ходить уже не было у этой девочки, ее чудным образом исцелил Господь по ходатайству Богородицы ради молитв у Её чудотворной иконы. Это чудо подтвердил Николай Васильевич Склифосовский

Автор: А. П. Лопухин

Да востáнутъ и взы́дутъ вся́ страны́ на поляну Иосафáтову, я́ко ту ся́ду, разсуди́ти вся́ страны́ я́же о́крестъ. Ст. 12–13 представляют ответ Господа на молитву пророка в ст. 11-м: Туда, Господи, веди твоих героев: туда, т. е. в долину Иосафата, где имеет быть Суд; героев (eвp. gibborim = сильных), т. е. Ангелов, которые исполняют волю Божию и которые явятся орудиями суда Божия над язычниками. Но должно заметить, что в древних переводах приведенные слова читаются иначе, чем в подлинном тексте: у Семидесяти и в слав. — кроткий да будет храбр. 13 Испусти́те серпы́ я́ко предстои́тъ имáнiе виногрáда, вни́дите и перете (топчи́те) я́ко испóлнь тескъ (точи́ло), изливáютъ подстави (подточи́лiя), я́ко умнóжишася злóбы и́хъ. Пустите в дело серпы и пр.: речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. Идите, спуститесь: идите — в долину Иосафатову; вместо спуститесь в слав. топчите, сообразуясь с контекстом, не от jarad «спускался» (как в рус.), а от radah «топтать». Ибо точило полно и подточилия переливаются: точило (евр. gath) — углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград, или оливки, и подточилия, или чана, куда стекал выжатый сок. Образ жатвы и собрания винограда — образ Страшного Суда. Образом жатвы дается мысль, что Суд настанет в назначенное время, когда созреет жатва, и что на Суде последует отделение доброго от злого, подобно тому как после жатвы хлеба, при молотьбе и веянии, отделяются зерна от мякины (ср. Мф. 13, 39; Откр. 14, 15–18). Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. — Вместо слов ибо жатва созрела в слав.: яко предстоит обымание винограда: соответствующее греческому слово означает не только сбор винограда, но и жатву вообще. Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Я́ко ту ся́ду, говорит Бог, разсуди́ти вся́ страны́ я́же о́крестъ, то есть народы, обитающие около Иерусалима: идумеев, аммонитян, моавитян, амаликитян, филистимлян, тирян, сидонян, потому что они собрали против Иерусалима и народы скифские. Потом иносказательно, выставляя на позор их истребление, называет избиение имáнiе виногрáда; копья и мечи, которыми умерщвлены, ― серпы́; наполненную кровью их долину ― теск и подподстави. Сказует же и причину наказания: я́ко умнóжишася злóбы и́хъ. Потом изображает смятение во время избиения. Глáси прогласи́шася нá поли суднѣмъ, я́ко бли́зь дéнь Госпóдень въ пóли суднѣмъ. Юдолию судебною пророк наименовал долину Иосафатову, так как на ней будет суд, и произнесется о них определение. Сказует же, что солнце, луна и прочие звезды лишатся света. И вероятно будет сие действительно, когда Бог всяческих подвигнет на них всю тварь. Впрочем, можно разуметь сие и иначе; потому что для оставивших жизнь и преданных смерти ни солнце, ни луна и ни одна из звезд не издают лучей света. И постигнутые неожиданными бедствиями пребывают во тьме, и день почитая за ночь. Господь же от Сиона воззовет, и от Иеросалима даст глас Свой, и потрясется небо и земля, Господь же пощадит люди Своя. А сим дает видеть, что и это действительно будет. Гласом же называет гром: ибо находим, что так назван гром и в книгах царств. Сказано: даде Господь гласы (слово: φωνἀς, читаемое у семидесяти, по-славянски переведено гром) и дождь (1 Цар. 12, 18). Посему показывает, что будет и громами поражать их и приводить в смятение землетрясениями, и в конец истребит небесными карами. Соделает же сие Господь всяческих по милосердию к народу Своему, чтобы он, как говорит Бог, воспользовавшись сим о нем промышлением, увидал. Read more...Collapse )
Автор: епископ Николай (Погребняк)

Икона Страшного суда является чрезвычайно богатой по количеству действующих лиц и включает изображения, которые можно сгруппировать по трём темам:
1 Второе Пришествие Христово, воскресение мёртвых и Суд над праведными и грешными
2 Обновление мира
3 Торжество праведников в Небесном Иерусалиме.
Рай в образе священного града — Горнего Иерусалима с блаженствующими в нем праведниками, пишется почти всегда вверху. Под Горним Иерусалимом часто встречается изображение летящих в рай схимников    
             
                                 

Как символ конца мира всегда изображается небо в виде свитка, свиваемого Ангелами.
Вверху часто изображается Бог Саваоф, затем Ангелы света, низвергающие с Небес ангелов тьмы (бесов) ― справа.

                                  Read more...Collapse )