?

Log in

No account? Create an account

December 5th, 2018

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своих выступлениях неоднократно касался темы церковного модернизма и реформаторства. На епархиальном собрании духовенства Москвы 20 декабря 1993 года Святейший Патриарх Алексий II впервые назвал модернистское движение внутри РПЦ, разрушающее богослужебные традиции, неообновленчеством. Тем самым он показал, что современные церковные реформаторы являются духовными преемниками обновленцев 1920-х годов. Приведем ответы Святейшего Патриарха Алексия II на московском епархиальном собрании 23 декабря 1994 года. Вопрос: Каковы ожидаемые действия по отношению к священникам Борисову и Кочеткову, позиция которых вызывает недоумение у многих верующих? Средства массовой информации, которые хотят расшатать Церковь, перед Архиерейским Собором говорили, что эти два священника будут лишены священного сана и что это будет жертва Собора: нужны мученики. Мы высказывались и будем высказываться и требовать, чтобы православный священник придерживался бы православных традиций. Если этого не будет, то тогда свободно этот священник может перейти и стать баптистским проповедником. Но мы не пойдем на ту провокацию, на которую нас толкают, чтобы делать мучеников и придать этим священникам ореол мучеников, потому что в деле, скажем, Кочеткова искажается всё средствами массовой информации. Когда священник Кочетков поехал в Казахстан и там осуществлял «катехизические беседы», предлагая или проповедуя непременный переход Русской Православной Церкви на новый стиль, на русский язык, призывы к иерархии к покаянию, то он указывал в своих выступлениях, что он действует по благословению Патриарха. Архиепископ Алма-Атинский запросил меня, и последовала резолюция, что священнику Георгию Кочеткову запрещается без благословения местного епископа проводить какие бы то ни было общественные мероприятия, равно как без благословения своего правящего архиерея выезжать в другие епархии, за пределы Церкви и в другие государства. Это было расценено в средствах массовой информации: вы подумайте, какой бедный отец Г. Кочетков, что ему запретили выезжать из Москвы. Когда после моей беседы со священником Кочетковым буквально через день-два, содержание этой беседы им излагалось перед экраном телевизора, Епархиальному совету последовала резолюция ― вызвать священника Кочеткова и сказать: если беседа епархиального архиерея со своим клириком будет склоняться на стогнах мира и по-своему интерпретироваться, таких бесед больше не будет. Это СМИ было расценено как запрет давать какие-либо интервью. Вся информация искажается!

Read more...Collapse )

Автор (составитель): иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Кикилия (Цецилия) жила приблизительно в III начале IV века (по одним источникам – при Диоклетиане (284305), по другим при Александре Севере (230)). Она была родом из богатой и знатной римской семьи язычников. С юности она последовала за Христом и проводила время в молитве и благочестии без ведома родителей. Когда дева достигла брачного возраста, родители просватали ее за знатного молодого человека по имени Валериан. Словами и примером девушка привела суженого к вере и убедила вести совместную жизнь, храня девство. Исполненный божественной ревности, Валериан, уже после принятия крещения от святого папы Урбана, обратил в христианство своего брата Тивуртия. В то время христиане Рима претерпевали жестокое гонение от префекта Турция Алмахия, и многие из них принимали смерть, исповедав Христа. Несмотря на запрет хоронить жертв гонения, Валериан, Кикилия и Тивуртий по ночам благоговейно погребали тела святых мучеников и помогали скрывавшимся христианам. Однажды Валериан и Тивуртий были застигнуты за этим занятием и схвачены. На следующий день Кикилия проникла в темницу к мученикам и с воодушевлением призвала их к стойкости в предстоящей битве. Затем офицер, по имени Максим, назначенный для совершения казни, привел святых к языческому храму и предложил сохранить им жизнь в обмен на жертвоприношение идолам. Когда святые отказались, он приказал отсечь им головы, но тотчас увидел, как разверзлись небеса и ангелы явились, чтобы принять души святых. Увиденное поразило Максима и других присутствовавших там язычников: они уверовали во Христа и попросили о святом крещении. Когда наступила ночь, пришла Кикилия и благочестиво погребла тела воинов Христовых. Максим также исповедал Христа и умер под пытками, удостоившись мученического венца.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторы сценария: Олег Кавун, Мария Шатунова, Елена Литвинова, Ольга Афиногенова, Владимир Хотиненко (он же режиссер). Ведущая ― Ирина Купченко



«Им достаточно было воскурить фимиам, проходя мимо храма Юпитера, и нои остались бы живы, но они предпочли смерть... Здесь хранятся мощи святой Цецилии. Градоначальник приказал заморить святую в жарко натопленной бане в её же доме, но благодать Божия охлаждала её…» Серия о первых христианках, ведет её Ирина Купченко. Рим языческий и Рим христианский. Нигде и никогда не было столь бескомпромиссного и героического противоборства жестокости и любви, гордости и смирения, как в Вечном городе... Фильм режиссера Владимира Хотиненко «Паломничество в Вечный город» ― первый совместный кинопроект Ватикана и Русской Православной Церкви. Съемку фильма осуществлял Центр «Православная энциклопедия». Съемки картины во многом уникальны. Они велись в Риме в подземной части собора святого Петра, где находится старое кладбище и могила апостола Петра, в Мамертинской темнице (куда были заключены перед казнью Петр и Павел), в других древних римских храмах, где хранятся христианские святыни, а также в древних катакомбах. Смысл фильма в самом обобщенном виде сводится к идее воплотившегося пророчества Христа о гонениях на веру и верующих, повторения первыми христианами страстей Самого Исуса, героической твердости их в следовании избранным путем. Это рассказ о «соли земли».


Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Сегодня празднуется у насъ память одного изъ славныхъ предстателей земли русской, изъ русскаго княжескаго рода, бывшаго на Руси великаго князя, св. мученика Михаила Тверского. Жилъ великій князь Михаилъ Тверской въ тяжелыя времена татарщины, когда жестокость, насиліе и безправіе царили въ русской землѣ, — когда воля хана татарскаго значила все, — когда одно грозное его слово вело къ разрушенію и опустошенію цѣлыхъ областей русскихъ. Въ такія-то трудныя времена, при татарскомъ ханѣ Узбекѣ, около 600 лѣтъ тому назадъ, занималъ на Руси великокняжескій престолъ тверской князь Михаилъ. Много онъ терпѣлъ и много смирялся предъ непобѣдимою властью и силою татарскою, не желая навлечь бѣды на свой многострадальный народъ. Но однажды долженъ былъ взяться и за мечъ, вынуждаемый несправедливымъ нападеніемъ на него войска ханскаго. «Князь, ты правъ предъ лицемъ Всевышняго; возьми мечъ, съ тобою твои вѣрные слуги», — говорили епископы и бояре любимому князю. И онъ собралъ войско и разбилъ грознаго Кавгадыя, военачальника ханскаго, и плѣнилъ самого Кавгадыя. Но и при такомъ успѣхѣ великій князь смиряется; онъ видитъ, что не справиться ему со всею силою татарскою, которая готова была подняться на него по одному слову Узбека; онъ отпускаетъ на волю Кавгадыя, оправдывается несправедливымъ на него нападеніемъ и, по приказанію хана, ѣдетъ въ орду, почти навѣрное зная, что его тамъ ожидаетъ. «Можетъ быть, въ послѣдній разъ открываю я тебѣ мою душу, — говорилъ онъ своему духовнику, — я всегда любилъ Отечество. Благослови меня пролить кровь за Русь, если будетъ нужно, и моли, да проститъ мнѣ Богъ грѣхи мои». Бояре и народъ умоляли князя не ѣхать въ орду, сыновья слезно просили послать одного изъ нихъ для умилостивленія хана: но святой князь отвѣчалъ съ твердостію: «Не васъ, дѣти мои, а меня требуетъ ханъ. Можемъ ли мы бороться со всею силою его. Если я не исполню его приказанія, онъ опять станетъ опустошать область мою, тысячи христіанъ сложатъ головы свои, или пойдутъ въ плѣнъ. Умереть же всѣмъ надо; лучше же положить душу за многія души». И великій князь поѣхалъ. Несчастнаго князя заковали въ цѣпи, наложили на шею его желѣзную колоду и повлекли вслѣдъ за ханомъ, отправлявшимся со своею дружиною на охоту къ берегамъ Терека. Мѣсяцъ-другой продолжались такія страданія князя. «Человѣколюбивый Владыко, слава Тебѣ! — восклицалъ часто князь въ своемъ безысходномъ горѣ, — Ты, Господи, удостоилъ меня начать страдальческій подвигъ, удостой же и кончить его!» Сопутствовавшіе ему вѣрные бояре сокрушались объ его уничиженіи и страданіяхъ. «Друзья мои, — говорилъ имъ князь, — вы долго видѣли меня въ чести и славѣ; возропщемъ ли на Бога за униженіе кратковременное?» Наконецъ князь былъ приговоренъ Узбекомъ къ смертной казни. Въ день своей смерти князь выслушалъ обѣдню, пріобщился Св. Таинъ и спокойно ожидалъ смерти, повторяя, между прочимъ, псаломскія слова: кто дастъ ми крылѣ, яко голубинѣ, и полечу и почію! Наконецъ, по указанію Кавгадыя, палачи, какъ звѣри, бросились на великаго князя, молившагося въ своемъ шатрѣ; повергли его на земь, били и топтали ногами; затѣмъ одинъ изъ палачей вонзидъ мечъ въ грудь князя; «и тако предаде душу въ руцѣ Господни, ноября 22, въ 7 часовъ дня, — говоритъ древняя лѣтопись, — и причтеся къ лику святыхъ со сродниками своими Борисомъ и Глѣбомъ и Михаиломъ Черниговскимъ». Лѣтописи называютъ святого князя Тверского Михаила «отечестволюбцемъ». Такимъ онъ былъ при жизни, такимъ онъ, безъ сомнѣнія, остался и по своей мученической кончинѣ. II. Страдальческая кончина св. благовѣрнаго княза Михаила тверского предлагаетъ намъ два урока для нашего подражанія.

Read more...Collapse )
Святой апостол Филимон, горожанин знатного рода, и его супруга Апфия жили в городе Колоссы во Фригии. По принятии крещения от святого апостола Павла они обратили свой дом в дом молитвы, где собирались все верующие во Христа колоссяне и совершались богослужения, и посвятили себя служению больным и обездоленным. Апостол Филимон был поставлен епископом города Газы и проповедовал слово Божие по всей Фригии. Святой апостол Павел не оставлял его своим руководством. К нему направил первоверховный апостол свое полное любви Послание, в котором посылает благословение Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, сестре возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и их домашней церкви (Флм. 1, 1‒3). Онисим в молодости был рабом Филимона. Провинившись в чем-то перед своим господином и боясь наказания, святой Онисим бежал в Рим, но там, как беглый раб, попал в тюрьму. В тюрьме он встретился с апостолом Павлом, содержавшимся в узах, был просвещен им и принял Святое Крещение. В тюрьме святой Онисим как сын служил апостолу Павлу. Апостол Павел, лично знавший святого Филимона, написал ему полное любви письмо, прося простить беглого раба и принять его как брата; с этим письмом он отправил святого Онисима к его хозяину, лишив самого себя помощи, в которой очень нуждался. Святой Филимон, получив письмо, не только простил Онисима, но и отпустил его на волю, послав обратно в Рим к первоверховному апостолу. Св. Архиппа апостол Павел приветствует как своего «сподвижника» (συστρατιώτης). По церковному Преданию, Архипп был сыном Апфии и Филимона (Феодор Мопсуестийский и большинство ранних толкователей). В Послании к колоссянам (Кол. 4, 17) апостол Павел увещевает Архиппа исполнять служение (διακονία), которое он принял во Господе. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

5 декабря (22 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Среда 28-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой восьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост, согласно церковному Уставу, благословляется вкушение только пищи с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы, а также память 31 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти Архипп и Филимон и мученица равноапостольная Апфия. Святые I (апостольского) века, ученики первоверховного апостола Павла, который в одном из своих посланий прямо называет святого Архиппа «сподвижником». Read more...Collapse )

Метки:

Послание к Филимону

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Возлюбленный Апостолу Павлу (ср.: ст. 1) Филимон был богатым и знатным гражданином г. Колосс. По выражению апостола Павла, он сáм(им)ъ собóю был ему дóлженъ (ст. 19), то есть был им обращен к вере Христовой в Колоссах или в Ефесе, во время долговременного пребывания там апостола Павла, ибо Колоссы с Ефесом были в постоянных сношениях, торговых и административных. Уверовав, Филимон являл в своем лице и во всей семье образец веры и жизни по вере. Ближайшей помощницей во всех подвигах христианской жизни была Филимону Апфия, по мнению святого Иоанна Златоуста, его жена, которую письменно приветствует апостол Павел, обращаясь как к сестрѣ́ возлю́бленнѣй, а также Архипп, как полагают сын их, которого апостол почтил названием «сподвижника своего»: сущему вóину нáшему. «Дом их, по словам святого Иоанна Златоуста, был пристанищем для всех святых, и святой Павел свидетельствует, что им утрóбы (сердца) святы́хъ почи́ша (успокоены)» (ст. 7). На том основании, что дом Филимона апостол называет «домашней церковью», полагают, что там действительно была церковь, в которой совершали богослужения Филимон и Архипп, как лица, облеченные в священный сан. Вероятно, Филимон помогал в управлении Колосской церковю Епафрасу, епископу Колосскому, и в его отсутствие заменял его. По преданию, Филимон был позднее сам епископом в Колоссах (Постановления апостольские, 7:49) и принял мученическую смерть вместе с Апфией и Архиппом от возмутившейся языческой черни. Память их празднуется 19 февраля и 22 ноября. По другому преданию, святой Архипп был епископом в Колоссах, а святой Филимон — в Газе. Послание свое к Филимону апостол Павел написал по поводу раба его Онисима, который, провинившись чем-то, из страха наказания бежал от своего господина и добрался до Рима, где находился в узах апостол Павел: молю́ тя о моéмъ чáдѣ, егóже роди́хъ во ýзахъ мои́хъ Они́сима иногдá тебѣ́ не потрéбнаго, ны́нѣ же тебѣ́ и мнѣ́ благопотрéбна, егóже возпослáхъ (возвращаю) тебѣ (ст. 10‒11). А́ще же въ чесóмъ оби́дѣ тебé, или́ дóлженъ éсть, мнѣ́ сié вмѣни́ (ст. 18).

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Второе послание апостола Павла к Тимофею считается предсмертным. Уже второй раз в Риме он взят под стражу, и о нем проходит суровое судопроизводство. Апостол чувствует, что освобождения не будет, «ибо, — как ему открыто, — я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало». Он подводит итог своей жизни: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия» (2 Тим. 4, 68). Но все же ему нелегко. Он нуждается в братской поддержке, и просит Тимофея: «Постарайся придти ко мне скоро». Вспоминая о «первом» своем «ответе», он со скорбью отмечает, что «никого не было со мною, но все меня оставили». Кто-то — по малодушию, «возлюбив нынешний век». Кого-то и сам апостол послал по делам благовестия. Но от этого ему не легче. И Сам Господь пил «Чашу сию» не как бесплотный призрак, а как человек из плоти и крови. Даже Он во время предсмертных борений нуждался в братской поддержке, и просил учеников бодрствовать. А затем Павел открывает Тимофею и о том, что всегда бывает с истинным рабом Божиим, когда обстоятельства загоняют в угол и когда, по человеческому рассуждению, помощи ждать неоткуда: «Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники». Очевидно, защита апостола была не столько защитой, сколько — проповедью о Христе, как и защита первомученика архидиакона Стефана (Деян. гл. 7). Во многих присутствующих Павел заронил семена веры, и на этот раз избавился «от львиных челюстей». С надеждой смотрит он и вперед, и верит, что Господь не даст пошатнуться и в новых, последних, испытаниях. Но все же снова и снова просит Тимофея: «Постарайся придти до зимы». Так уходит из жизни Божий человек. Хотя он и совершил все должное, но даже перед лицом неминуемой смерти не прекращает трудиться: просит Тимофея принести оставленные им «книги»! Но должен он явить и человеческое: потому что не тот велик, кто не чувствует страданий, телесных и нравственных, но кто с Божьей помощью терпит их и преодолевает.

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

С 9-го стиха начинается обстоятельственная часть, или послесловие, в котором апостол призывает святого Тимофея, дает ему поручения, высказывает предостережение; сообщает известия, посылает приветствия, заканчивая послание обычным апостольским благословением. Призвание. Кратко выражает приглашение в полной уверенности, что об этом стоит только намекнуть святому Тимофею, всегда желавшему неразлучно быть с своим отцом и учителем: потщи́ся (постарайся) скóро прiити́ ко мнѣ́, не позволяй остановить тебя никаким препятствиям. Скоро в стихе 21 заменено словом: прéжде зимы́. Этим означил или последний предел промедлению, или опасение, что зима, захватив его в дороге, против воли надолго задержит его в пути и еще самого подвергнет крайним опасностям. «Потому Павел призывает к себе Тимофея, что находился в крайности, уже не мог ходить по собственной воле, жил в темнице, быв заключен туда Нероном, и готовился в скором времени умереть. Посему, дабы этого не случилось прежде свидания с учеником, апостол и призывает его к себе, желая видеть его пред своею кончиною и, может быть, многое передать ему» (Здатоуст). «Желаю видеть тебя, ибо не имею никого, кто помогал мне» (святой Златоуст) «в деле благовестия Евангелия» (блаженный Феофилакт). Димáсъ бо менé остáви, возлюби́въ ны́нѣшнiи вѣ́къ, то есть возлюбив покой, жизнь безопасную и тихую, захотел лучше наслаждаться дома, нежели бедствовать со мною и разделять мои настоящие опасности, и и́де въ Солýнь: «Димас был один из споспешников Павловых, и крайне похваляемый; ибо говорит: целуют тя Димас и Лука, споспешницы мои (ср.: Флм. 1, 23‒24). Но в опасностях Димас, оставив апостола, ушел из Рима, почитая разлуку для себя безопасностию» (блаженный Феодорит).

Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно поéмь Iсусъ оба нáдесяте ученикáсвоя́, речé къ ни́мъ, сé восхóдимъ во Иеросали́мъ, и скончáются вся́ пи́санная прорóки ó Сынѣ Человѣ́честѣ. Предадя́тъ бо Егó язы́комъ, и поругáются Емý, и укоря́тъ Егó, и оплюю́тъ Егó, и би́вше убiю́тъ Егó, и въ трéтiи дéнь воскрéснетъ. И тíи ничесóже от си́хъ разумѣ́ша, и бѣ́ глагóлъ сéй сокровéнъ от ни́хъ, и не разумѣвáху глагóлемыхъ. Господь предсказывает ученикам о страданиях Своих для двух целей. Во-первых, чтобы показать, что Он будет распят не против воли и не как простой человек, не знающий своей смерти, но что Он знает о ней прежде и претерпит ее добровольно. Поскольку, если бы Он не желал пострадать, то, как предвидящий, уклонился бы от этого. Ибо против воли попадаться в чужие руки свойственно незнающим о том вперед. Во-вторых, чтобы убедить их легко переносить будущие обстоятельства, как известные им предварительно и случившиеся с ними не внезапно. Если же, Господи, на Тебе имеет совершиться давно предсказанное пророками, то зачем Ты восходишь в Иерусалим? За тем самым, чтобы Мне совершить спасение. Итак, Он идет добровольно. Впрочем, для сего Он говорил, а ученики не понимали тогда ничего. Ибо бѣ́ бо речéнiе покровéно от ни́хъ, особенно слова о Воскресении. И прочих слов они не разумели, например, о том, что предадут Его язычникам; но слов о воскресении решительно не разумели, потому что они не были в употреблении. Да и не все иудействующие веровали даже и во всеобщее воскресение, как это видно на саддукеях (см.: Мф. 22: 23). Быть может, ты скажешь: если ученики не разумели, то зачем же, наконец, Господь говорил им о сем вперед? Какая польза для их утешения во время крестных страданий, когда они не разумели сказанного? За то немалая польза была тогда, когда они впоследствии вспоминали, что сбылось именно то, чего они не поняли, когда предсказывал им Господь. Это видно из многого, особенно же из слов Иоанна: сихъ же не разумѣша ученицы Его пóслѣжде помянуша (Ин. 12: 16) И Утешитель, напомнив им все, вложил им достовернейшее свидетельство о Христе. А о том, как погребение было тридневное, Он, сойдя в сердце земли — разумею преисподнее место, ад — в третий день восстал из мертвых. Под тремя днями и ночами разумей части, а не полные дни и ночи. Он умер в пятницу ― это один день; субботу лежал в гробу мертвым, вот и другой день; ночь на воскресенье застала Его еще мертвым. Так насчитывается трое неполных дней и ночей. Ибо и мы часто имеем обычай так считать время.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной. Кто узнал благодать Божию, будет естественно желать, чтобы Христос благословил и его детей. Мы видим, как приносят ко Господу младенцев, вероятно, еще не умевших ходить, может быть, даже грудных. Но никто не бывает слишком мал, или слишком юн, чтобы нельзя было ему предстать пред Господом. Одно благодатное прикосновение Христа исполняет детей блаженства. «Их приносили к Нему, чтобы Он коснулся их». Мы не должны удивляться, что когда мы обращаемся ко Христу или желаем, чтобы наши дети были с Ним, это может вызвать чье-то недовольство.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Приходящие к Иисусу Христу женщины приносили «и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли». Почему возбраняли? Может быть, потому же, почему и сейчас иные считают, что общение с Богом, участие в церковной жизни возможно только для сознательных, взрослых людей. А может быть, просто потому, что — бегают, шумят, отвлекают. Господь же одобрил не ревность учеников о тишине, правильности и разумности, но — упорное стремление матерей хотя бы поднести своих детей к Нему, хотя бы, как говорится, «приложить» их к святыне. «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Божие». И потом добавил: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствие Божие как дитя, тот не войдет в него». И ученики, обескураженные повелением учиться у неразумных детей, со страхом и недоумением спросили: «Кто же может спастись?» Но, строго говоря, этот вопрос был задан не сразу после разговора о детях. В сегодняшнем «зачале» — так называемая «преступка»: пропущен рассказ о богатом и хорошем человеке, который с печалью отошел от Господа, когда услышал, что для входа в Царствие Небесное ему необходимо все продать и раздать нищим. Господь сказал о нем: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие»! И тут-то ученики ужаснулись: «Кто же может спастись?!» Тот, кто когда-то установил читать это «зачало» с «преступкой», остро чувствовал одинаковую трудность двух задач: стать как дети, и — оставить богатство.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно приношáху ко Iсýсу и младéнцы, да и́хъ кóснется; ви́дѣвше же ученицы́, запрети́ша и́мъ. Iсýсъ же призвáвъ и́хъ глагóла, остáвите дѣтéй приходи́ти ко Мнѣ́, и не брани́те и́мъ, таковы́хъ бо éсть Цáрствiе Бóжiе. Ами́нь бо глагóлю вáмъ, и́же áще не прiи́метъ Цáрствiя Бóжiя я́ко отрочá, не и́мать вни́ти въ нé. Пример детей ведет к смиренномудрию. Господь сим научает быть смиренными, принимать всех и никого не презирать. Ученики считали недостойным Такого Учителя — приносить к Нему детей. А Он оказывает им, что нужно быть так смиренными, чтобы не гнушаться и самыми малыми. Таким образом, не отвергнув младенцев, но с удовольствием приняв их, Господь «делом» учит смиренномудрию. Учит Он и «словом», говоря, что таковы́хъ éсть Цáрствiе Небесное, кои имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Поэтому, кто живет смиренно и незлобиво, и кто принимает Царствие Божие как дитя, то есть без коварства и любопытства, но с верой, тот приятен пред Богом. Ибо кто излишне любопытствует и всегда спрашивает: как это? — тот погибнет со своим неверием и не войдет в Царствие, которого не хотел принять в простоте, без любопытства и со смирением. Поэтому все апостолы и все в простоте сердца уверовавшие во Христа могут быть названы детьми, как и Сам Господь назвал апостолов: дѣ́ти, едá чтó снѣ́дно и́мате? (Ин. 21: 5). А мудрецы языческие, доискивающиеся премудрости в таком таинстве, каково Царствие Божие, и не хотящие принять оное без рассуждения, по справедливости отторгнуты от этого Царствия. Господь не сказал: «этих» есть Царствие, но таковы́хъ, то есть кои добровольно приобрели себе незлобие и смиренномудрие, которое дети имеют по природе. Итак, все церковное, что составляет Царствие Божие, будем принимать без любопытства, с верой и смирением. Ибо любопытство свойственно самомнению и самомудрованию.

Read more...Collapse )

В издательстве Сретенского монастыря вышла новая книга известного кипрского митрополита Афанасия (Николау) «Брак — ад или рай?» В сборнике бесед уже полюбившегося русским читателям автора речь идет о правильном, христианском понимании смысла брака. Брак — это путь к спасению человека. То есть целью брака нельзя назвать ни счастье, ни рождение детей, ни, например, обретение друга по жизни, потому что всё это второстепенно. Это надо очень хорошо понять, потому что на этом и следует строить брак; если же человек не положит правильного основания, тогда всё у него выйдет кривым. Из того опыта, который накопился у митрополита Афанасия из общения с верующими супругами, которые сталкиваются с трудностями в семейной жизни и попадают в сложные положения, — он увидел, что у них отсутствует понимание того, что брак — это путь к спасению. Книга адресована тем, кто только задумывается о вступлении в брак, и тем, кто уже встретил свою вторую половину и хочет, чтобы в доме воцарились подлинная любовь и взаимопонимание. Митрополит Афанасий (Николау) — епископ Кипрской Православной Церкви. Он родился 8 февраля 1959 года в Лимасоле. В 1976 году его рукоположил во диакона митрополит Пафоса Хризостом, который в настоящее время возглавляет Кипрскую Православную Церковь. В том же году отец Андрей (будущий митрополит Афанасий) начал учебу на богословском факультете Университета имени Аристотеля в Салониках. В 1980 году отец Андрей удалился на Святую Гору Афон, где вступил в число братии Нового Скита, духовником которого был известный старец Иосиф (впоследствии прозванный Ватопедским). В 1982 году отец Андрей был пострижен в великую схиму с именем Афанасий и рукоположен во пресвитера. Read more...Collapse )
Новая книга издательства Сретенского монастыря «Сохраним душу живой» митрополита Лимасольского Афанасия (Николау) — это сборник его бесед со своей паствой. Митрополит Афанасий (Николау) — один из самых известных проповедников в современном греческом православном мире. Он был знаком со многими афонскими старцами и впитал в себя их духовную традицию. Уже много лет он регулярно проводит со своей паствой открытые беседы, которые пользуются большим успехом, особенно у молодежи. «У Бога бескрайне богатое сердце, говоря по-человечески. У Него нет скупости, Он щедро дает человеку Свою благодать, довольно лишь, чтобы человек искал эту благодать, хотел ее, преследовал ее. А что тебе нужно сделать? Открыть свое сердце Богу и сказать: “Хочу! Я хочу стяжать Божию благодать! Хочу иметь общение с Богом, жить со Христом”. По сути, единственное, что мы можем сделать — если можем, — это сказать: “Хочу!” К сожалению, наша воля и ипостась так слабы, что мы зачастую являемся пленниками страстей и грехов и не можем сделать почти ничего. Однако ищем Божией милости, и ее надо искать. Как мы не перестаем грешить, делать все то, что уязвляет нашу связь с Богом и отдаляет нас от Него, нашего Отца, так же нам нельзя прекращать искать Божией милости, милосердия, любви, прощения. Надо помнить об этом». Read more...Collapse )
Митрополит Афанасий — один из самых известных проповедников в современном греческом православном мире. Он был знаком со многими старцами и впитал в себя их духовную традицию. Несмотря на свои архиерейские обязанности, митрополит Афанасий и по сей день продолжает исповедовать и осуществлять духовное руководство. Уже много лет он регулярно проводит открытые беседы со своей паствой, которые пользуются большим успехом, особенно у молодежи. В греческом православном мире, в Греции и в других странах, беседы митрополита известны в основном по аудиозаписям. Эта книга является первым собранием бесед митрополита Афанасия, издаваемым по его благословению. Некоторые беседы были расшифрованы с аудиозаписей, некоторые взяты из журнала Лимасольской епархии «Параклиси».
Read more...Collapse )