?

Log in

No account? Create an account

December 3rd, 2018



Святой мученик Дасий жил в III веке в городе Доростоле на Дунае. Жители города готовились к празднику в честь языческого бога Сатурна. По обычаю, за 30 дней до праздника язычники выбирали прекрасного юношу, одевали его в роскошные одежды, оказывали ему царские почести, а в день праздника приносили в жертву богу. Выбор сограждан пал на святого Дасия, так как в городе не было юноши красивее его. Узнав об этом, святой сказал: «Если мне суждено умереть, то лучше умереть за Христа как христианину». Он открыто исповедал перед согражданами свою веру во Христа, обличил их злочестие и заблуждения и многих из них обратил ко Христу. За это, по повелению императоров Диоклетиана (284‒305) и Максимиана (284‒305), после жестоких мук он был обезглавлен.

Метки:

Алексей Гаврилович Никатов (1875‒1937) родился в 1875 году в селе Дофнары Брест-Литовского уезда Гродненской губернии Польши, в семье сельского учителя. Вскоре после его рождения семья переехала в Россию. Окончил один класс духовной семинарии, затем с 1899 по 1901 год служил рядовым в армии. После армии он женился на Елизавете Васильевне, у них было пятеро детей: три сына и две дочери. В 1905 году поступил псаломщиком в храм села Княжево Можайского уезда Московской губернии. В 1906 году переехал в село Петровское Верейского уезда и служил там до 1920 года, сначала псаломщиком, затем диаконом, а c 1919 года ― священником. С августа 1920 года по июль 1921 года батюшка служил учителем в деревне Суверня Сердобского уезда Саратовской губернии, в этом же году получил место священника при храме села Воскресенки Подольского уезда. В 1923 году был переведен служить в храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери в село Игнатово Дмитровского района Московской области. Был возведен в сан протоиерея. Из показаний свидетелей видно, что у отца Алексия была многочисленная паства и к нему часто приезжали люди из других городов и сел. С двадцатых годов отец Алексий был лишен избирательных прав как священнослужитель, его хозяйство реквизировали. 19 ноября 1937 года был арестован по обвинению в активной контрреволюционной деятельности и агитации, направленной на развал колхозов, «гнусной клевете по адресу советской власти» и террористических настроениях. Был заключен в Таганскую тюрьму. Виновным себя не признал. Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по Московской области от 27 ноября 1937 года был приговорен к расстрелу. Расстрелян 3 декабря 1937 года на Бутовском полигоне, погребен в общей могиле. 27 июня 1989 года был реабилитирован по 1937 году репрессий. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Метки:

Преподобный Диодор Юрьегорский (Дамиан) родился в селе Турчасово на реке Онеге. Родители его ‒ Иерофей и Мария назвали сына Диомидом. Пятнадцатилетним юношей он отправился на богомолье в Соловецкий монастырь и остался там послушником. Здесь же он в 19 лет принял постриг от игумена Антония, жил с отшельниками на пустынных островах, а затем удалился на Водл-озеро. Семь лет прожил он там в подвигах вместе с учеником своим Прохором. Решив основать монастырь во Имя Пресвятой Троицы на Юрьевой горе, преподобный отправился в Москву, где получил разрешение от царя Михаила Феодоровича (1613‒1645) и деньги на строительство монастыря от матери царя, старицы-инокини Марфы. Незадолго до своей кончины преподобный Диодор должен был по делам обители поехать в Каргополь. Прощаясь с братией, он предсказал свою скорую смерть. Скончался и был погребен в Каргополе († 27 ноября 1633 года). Через два года его нетленное тело было перенесено в Троицкую обитель и похоронено на южной стороне соборного храма. Память преподобного Диодора совершается 20 ноября, так как преставление совпадает с празднеством Божией Матери ради Ее иконы Знамения.
Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Гонение на христиан, воздвигнутое царем Шапуром II в 343 году, привело к многочисленным жертвам в северных персидских провинциях Адиабена и Бет-Гармай (в Северной Месопотамии. В статью «Синаксаря» св. Никодима внесены дополнения и исправления, взятые из сирийских источников. Некоторые из этих документов восходят к V в. Трудно сказать, действительно ли имена мучеников, кроме Нерсеса и Иосифа, относятся к данной эпохе и региону, так как некоторые из них поминаются и в другие дни.). Там по случаю войны с Римской империей были собраны царские войска. Святой Нерсес (Нирса или Нарсей) был епископом города Шахркерт [Нынешний Киркук в Ираке], столицы области Бет-Гармай. Когда царь находился в городе Сапте, жрецы-огнепоклонники воспользовались этим, чтобы возвести обвинение на святого епископа. Его схватили и привели к царю вместе с учеником Иосифом [«Синаксарь» св. Никодима уточняет, что ему было 89 лет и он также был епископом, но в сирийских источниках он упоминается как юный ученик]. 89-летний старец решительно отверг возможность отречения от веры, сказав: «О царь, даже если бы в твоих силах было убить нас семь раз, мы не оставили бы нашего Господа и Спасителя!» После этого святые Нерсес и Иосиф были подвергнуты пытке и обезглавлены. Затем царь Адиабены Ардашир и глава жрецов Адаргушнасп стали преследовать христиан повсюду: не только епископов, священнослужителей и монахов, но также и простых благочестивых мирян, которые не боясь исповедовали имя Христово. Они были подвергнуты ужасным пыткам. Затем некоторые из них были убиты огнепоклонниками, а прочие побиты камнями или зарезаны христианами-отступниками.

Метки:

Святитель Прокл с юных лет все свое время отдавал молитве и изучению Священного Писания. Господь удостоил его великого счастья быть учеником святителя Иоанна Златоуста († 407), который рукоположил его сначала в сан диакона, а затем в сан пресвитера. Святой Прокл был свидетелем явления апостола Павла святителю Иоанну Златоусту. От своего учителя святой Прокл получил глубокие знания Священного Писания, научился в совершенной форме излагать мысли. В конце 425 ‒ начале 426 года был одним из претендентов на Константинопольский предстоятельский престол, но вместо него был избран святитель Сисиний. Последний рукоположил его в сан епископа Кизического, но под влиянием еретиков-несториан паства изгнала своего святителя. Тогда святой Прокл вернулся в столицу и проповедовал слово Божие в храмах Константинополя, укрепляя слушателей в Православной вере, обличая злочестивых еретиков. По смерти святителя Сисиния, святитель Прокл был возведен во архиепископа Константинопольского. Управлял Церковью в течение двенадцати лет (434‒447). Стараниями святителя Прокла при святом царе Феодосии II (408‒450) из Коман в Константинополь были перенесены мощи святителя Иоанна Златоуста. Во время патриаршества Прокла империю постигло разрушительное землетрясение, продолжавшееся несколько месяцев. В Вифинии, Геллеспонте, Фригии рушились города, исчезали с лица земли реки, в безводных прежде местах возникали губительные наводнения. Константинопольцы во главе с Патриархом и императором выходили из города и совершали молебны о прекращении невиданного по силе бедствия.
Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Проклъ, патріархъ Цареградскій, память коего совершается въ нынѣшній день, былъ ученикъ св. Іоанна Златоуста и во время его святительства жилъ въ одномъ помѣщеніи съ симъ великимъ отцомъ Церкви. Однажды ночью, подойдя къ двери келліи св. Іоанна, Проклъ увидѣлъ, что св. Златоустъ пишетъ, а позади его стоитъ благолѣпный мужъ и говоритъ ему что-то на ухо. Проклъ удивился этому, зная, что никто не можетъ войти къ святому Іоанну безъ того, чтобы св. Проклъ самъ не ввелъ кого нужно къ своему учителю. Такъ продолжалось три ночи, и во все это время святый Проклъ постоянно видѣлъ этого мужа, на ухо что-то говорящаго Іоанну. Наконецъ святый Проклъ сказалъ о томъ своему учителю, и когда получилъ отвѣтъ, что ночью у святаго Іоанна никого не было, и что онъ ни съ кѣмъ не бесѣдовалъ, то святый Проклъ, описавши наружность этого человѣка, взглянулъ на образъ святаго апостола Павла, висѣвшій на стѣнѣ у стола, гдѣ писалъ святый Іоаннъ Златоустъ свои толкованія на Посланія св. апостола Павла и воскликнулъ: «Вотъ кто говорилъ съ тобою, его я видѣлъ по ночамъ!» Тогда оба познали, что являлся имъ святый апостолъ Павелъ, и возблагодарили Бога — святый Златоустъ за тайное внушеніе и наставленіе отъ Павла, а Проклъ за видѣніе, котораго сподобился. По кончинѣ святаго Златоуста святому Проклу пришлось много ратовать противъ ереси Несторія, патріарха Константинопольскаго, который былъ осужденъ Третьимъ Вселенскимъ Соборомъ Ефесскимъ въ 431 году. Несторій былъ низложенъ и изгнанъ, и на его мѣсто назначенъ другой. На мѣсто этого-то послѣдняго вступилъ на престолъ святый Проклъ. При немъ и по его убѣжденію мощи святаго Іоанна Златоуста, умершаго въ изгнаніи, были перенесены торжественно въ Константинополь. Въ святительство святаго Прокла случилось въ Константинополѣ страшное землетрясеніе, — церкви, дома и каменныя городскія стѣны падали и разрушались. Весь народъ пришелъ въ ужасъ. Святый Проклъ устроилъ крестный ходъ и торжественно совершалъ всенародное, на открытомъ воздухѣ, молебствіе. Всѣ плакали, горячо молились, и вслухъ восклицали: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!» — прося помиловать отъ постигшаго бѣдствія. Вдругъ изъ среды молящихся внезапно восхищается на воздухъ одинъ отрокъ; скоро тою же невидимою силою онъ былъ опущенъ на землю, нимало не поврежденнымъ. Онъ объявилъ, что онъ былъ на Небѣ, и слышалъ тамъ Ангеловъ, которые пѣли: «Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный!» Всѣ начали повторять эту пѣснь съ прибавленіемъ словъ: «Помилуй насъ», — и землетрясеніе кончилось. Богъ помиловалъ народъ Свой. Съ этихъ поръ эта священная пѣснь введена въ употребленіе при богослуженіи. Поютъ ее и за Литургіей, поютъ и на утрени въ заключеніе великаго славословія, и за рѣдкой церковной службой не поютъ. Запоютъ ее, или, лучше сказать, ее-то больше всего и будутъ пѣть тогда, когда по смерти нашей наше грѣшное тѣло понесутъ изъ дома во храмъ и изъ храма на вѣчный покой. Св. патріархъ Проклъ мирно скончался въ 446 году. II. Много уроковъ представляетъ намъ жизнь святителя Прокла, патріарха Константинопольскаго.

Read more...Collapse )

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Григорій, память коего совершается нынѣ, родомъ изъ Декаполя въ Исавріи, съ дѣтства полюбивъ ученіе, достигъ обширнаго образованія, но рядомъ съ этимъ, подъ вліяніемъ благочестиваго домашняго воспитанія, еще ревностнѣе изучалъ и любилъ Свящ. Писаніе и свято, уже съ 8-лѣтняго возраста, соблюдалъ такую жизнь, какую предписывало оно. Достигнувъ совершеннаго возраста и уклоняясь отъ брачной жизни, онъ оставилъ свой родной домъ и принялъ иночество. Не избирая для себя постояннаго пристанища, Григорій ходилъ по разнымъ странамъ, и такъ какъ въ то время сильно распространены были еретическія ученія, то онъ дѣятельно вразумлялъ повсюду заблуждающихся, утверждалъ народъ въ Православіи и утѣшалъ посѣщеніями своими томящихся въ заключеніи. Этотъ подвижникъ св. вѣры и благочестія мирно скончался въ Константинополѣ около 820 г. Св. Церковь такъ прославляетъ его: «Свѣтлое тя солнце Церковь познаваетъ, добродѣтелей красотами и исцѣленій лучами всѣхъ просвѣщая, Христовъ угодниче; тѣмже празднуемъ честную память твою и почитаемъ подвиги твоя, всеблаженне отче премудре Григоріе!» II. Мы сказали, что преподобный Григорій съ дѣтства полюбилъ благочестивую жизнь и по достиженіи совершеннолѣтняго возраста принялъ монашество. Мы слышали также, сколько добра онъ сдѣлалъ и какъ за это прославляетъ его Святая Церковь. Подобную же пользу принесли Церкви и ближнимъ и другіе монахи. Тѣмъ не менѣе въ наше время слышатся разныя возраженія противъ монашества, несостоятельность коихъ совершенно не трудно показать. Мало того: можно удивляться, какъ можно возражать противъ того, что достойно не порицанія, а, напротивъ, самаго горячаго сочувствія и одобренія. Только злой духъ времени, не безъ вліянія врага нашего спасенія, можетъ предлагать мнимо научныи основанія для возраженій противъ монашества.

Read more...Collapse )

Метки:

Владимир Фаддеевич Медведюк родился 15 июля 1888 года в городе Луков Седлецкой губернии Польши в благочестивой семье крестьянина Фаддея Медведюка, который помимо сельских работ трудился на железной дороге. С детства желал стать служителем Церкви. Окончив в 1910 году духовное училище, служил псаломщиком в Радомском соборе в Польше. Во время Первой мировой войной оказался в положении беженца. Приехав в Москву, познакомился с Варварой Дмитриевной Иванюкович, которая происходила из глубоко верующей семьи из Белоруссии и так же, как и Владимир, была беженкой. В 1915 году они повенчались. В 1916 году был рукоположен в сан диакона ко храму мученицы Ирины, что на Воздвиженке. В 1919 году был рукоположен в сан священника ко храму Саввинского подворья на Тверской улице. В 1921 году был назначен настоятелем храма святителя Митрофана Воронежского в Петровском парке Москвы. С первых дней служения в храме святителя Митрофана пытался наладить приходскую жизнь. К нему сразу потянулась верующая молодежь, которой он старался привить любовь к православному богослужению и храму. В храм часто приезжали хоры из разных церквей, что привлекало многих молящихся и любителей церковного пения, так что бывали случаи, когда храм не мог вместить всех желающих. Доктор исторических наук О. И. Подобедова, прихожанка церкви свт. Митрофана вспоминала: «Отец Владимир был человеком глубочайшей веры и глубочайшего смирения. С золотистыми волосами с рыжинкой, с большими карими глазами, бледным лицом, не очень высокого роста; прихожане называли его “Владимир Ясное Солнышко”. И столько он милостыни творил. И в храме вся служба была ― сплошной свет». По свидетельству О. А. Кавелиной, в иночестве Серафимы, «отец Владимир производил впечатление человека, который служил, всего себя отдавая молитве. Отличался он необыкновенной доброжелательностью и любовью». В начале 1920-х годов отец Владимир, чтобы избежать захвата храма обновленцами, сам запирал после богослужения храм и уносил ключи домой. Увидев, что не могут захватить храм без согласия на это священника, обновленцы пригласили отца Владимира к обновленческому епископу Антонину (Грановскому), который потребовал у священника ключи от храма. Но отец Владимир не уступил, храм обновленцам захватить не удалось. В 1925 году власти арестовали священника и, предъявляя ему надуманные обвинения, стали угрожать заключением в концлагерь. Освободиться, по их словам, можно было лишь согласившись на сотрудничество с ОГПУ. Отец Владимир дал согласие на это и был освобожден. ОГПУ давало ему какие-то задания, в основном касающиеся местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), которые он исполнял, но чем дальше, тем больше входил в разлад с совестью и тем мучительнее переживал свое положение. В конце концов, решил прекратить свои отношения с ОГПУ в качестве секретного сотрудника и исповедал грех предательства перед духовником.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

3 декабря (20 ноября по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Понедельник 28-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать восьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Предпразднество Введения во храм Пресвятой Богородицы и память 32 известных поименно угодников Божиих и празднование в честь одной святыни. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Григорий Декаполит. Святой второй половины VIII – начала IXстолетий. Имя Декаполит связано с местом рождения этого угодника Божия – Десятиградия, Декаполя Исаврийского.
Read more...Collapse )

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Въ вели́цѣ (большом) же домý, не тóчiю (не только) сосýди злáти и срéбрени, но и дрéвяни и гли́нини. «Так как многие смущаются, зачем в мире существуют злые люди, то Павел, оставив другие причины, сейчас указывает эту: потому, что в большом доме бывают разные сосуды. Большим домом называют мир, а не Церковь; он желает, чтобы ни одного деревянного сосуда, а все золотые и серебряные сосуды находились в Церкви, где Тело Христа, где Дева, не имеющая порока» (Феофилакт). Под домом наши восточные толковники — святой Златоуст, Феодорит, Экумений и Феофилакт — разумеют мир, а западные — Амвросиаст и, говорят, Киприан и блаженный Августин — разумеют Церковь. Хотя, по течению речи, более к делу подходит последнее разумение; но не следует устранять и первого. Потому что вопрос о смешении добрых и злых порождается и положением всего мира; почему при решении его нельзя не брать и этого во внимание. К тому же и мир есть дом Божий. И óви ýбо въ чéсть, óви же нé въ честь (одни в почетном, а другие в низком употреблении). Золотые сосуды, то есть добродетельные люди, в почетном, деревянные же и глиняные, то есть дурные люди, в низком употреблении. Не сказал: в пользу и не в пользу, потому что и дурные люди, хотя они и непригодны для добродетели, все же они полезны в общем состоянии мира, для некоторого домостроительства, как например, фараон. Слова: золотые и серебряные, деревянные и глиняные, также в честь и не в честь,— Апостол употребил только для яснейшего показания разности в вещах, бывающих в доме, а не имел в мысли иносказательно указать этим на такие и такие именно разные лица, бывающие среди верующих в Церкви. А́ще же ктó очи́ститъ себé от си́хъ (кто будет чист от сего), бýдетъ сосýдъ въ чéсть освящéнъ. Верою и благодатию очистившийся от всего худого, нечистого и страстного, и предавший себя вседействию Божию соделывается в руках Божиих орудием, благопотребным к исполнению промыслительных Его действий о мире и человеках. Здесь и причина указывается, по коей благость Божия благоволит терпеть вместе с добрыми и худых, как в Церкви, так и во всем мире, подобно хозяину, терпящему в доме и хорошее и худое. Хозяин терпит и худое, потому что оно пока к чему-либо гоже, не имея надежды, что оно станет хорошим; Господь же терпит не по этому одному, но особенно потому, что свободная тварь, неверующая и худо живущая, может прийти в себя, опомниться и измениться на лучшее (свт. Феофан).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел писал к Тимофею: «Итак, заклинаю тебя перед Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут выбирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». Последнее особенно поражает. Прочитав, каждый скажет: это же — наше время! Ищем чего-то необычного — с востока ли, с запада ли. Ищем «старца», чтобы все про нас и за нас сказал, и сам бы все за нас сделал. А если не понравится, — идем к другому, который польстил бы слуху, и сказал бы по сердцу. Характерна для нашего времени и любовь к «басням», то есть к увлекательному вымыслу. В конце «басни», конечно, всегда — «бичуется порок». Но пока дойдешь до наказания порока, сколько налюбуешься его высокохудожественным описанием! Для воспитанного на «баснях» — воздух истины невыносим. Как на шуточной картинке: приехали в лес, а человек жадно приник к выхлопной трубе автомобиля, чтобы отдышаться, вдохнуть родного отравленного воздуха. А чистый воздух истины, это — Священное Писание. «Все Писание богодухновенно». Оно «полезно для назидания», открывает, что есть истина. Оно полезно «для обличения», потому что показывает, что все сказанное об истине относится непосредственно к тебе, и обличает, что ты далек от истины. Оно полезно и «для исправления», помогает привести себя в соответствие с истиной. И — «для наставления в праведности», чтобы помочь сохраниться в новой, богоугодной жизни.


Read more...Collapse )

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Апостол и указывает на великое значение Священного Писания для каждого, а тем более духовного руководителя верующими, пастыря Церкви: Вся́ко Писáнiе (πασα γραφη, всякое Писание, всё Писание) богодухновéно и полéзно éсть, ко учéнiю (для научения), ко обличéнiю, ко исправлéнiю, къ наказáнiю éже въ прáвду (для наставления в праведности), да совершéнъ бýдетъ Бóжiи человѣ́къ, на вся́ко дѣ́ло благоуготóванъ (приготовлен ко всякому доброму делу) (ст. 16‒17). Разумеется всякая из Книг Писания, — всякая историческая Книга, всякая учительная и всякая пророческая. «Апостол отличил Священное Писание от писаний человеческих, назвав оное богодухновенным; потому что чрез аророков и апостолов изрекала (Божию истину) Божия благодать, или Святый Дух» (блаженный Феодорит). Указав много способов утешения Тимофею, теперь апостол предлагает и самое большее ‒ в чтении Священного Писания. Ибо он намерен сообщить ему нечто прискорбное, именно, что он оканчивает свое земное поприще. Итак, чтобы не падал духом, как лишающийся общения с Павлом, он говорит: вместо меня ты имеешь Писания, которые могут тебе быть полезны. Священное Писание научает нас как догматам веры, так и добрым правилам жизни, обличая ложь и исправляя худые нравы. Отсюда ясна вся важность изучения Священного Писания, особенно для пастыря, ибо пастырская деятельность в том и состоит, что полезно для научения (προς διδασκαλιαν): ибо оно просвещает ум сообщением ему ведения всякой истины, потребной в нашем положении. «Оно научает нас благопотребным догматам и указывает добрые правила жизни» (Экумений). Полезно Писание тем, что научает нас тому, что надлежит нам знать. И нет ничего, что не было бы разрешено посредством Священного Писания. «Ибо, чего не знаем, тому научаемся из Писания» (блаженный Феодорит). «Если нужно знать что-нибудь, если случится недоумевать в чем-нибудь, о том можем узнать отсюда» (святой Златоуст).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников
Однажды фарисеи спросили Господа Исуса Христа: «Когда придет Царствие Божие?» Вопрос «когда?» может означать и «когда по времени?» и «при каких условиях?» Но Господь не ответил ни в первом, ни во втором смысле. Он неожиданно сказал, что Царствие Божие вообще нельзя понимать, как нечто внешнее. Оно не приходит, как приходит день, как приходят одно за другим времена года. И даже нельзя сказать, что оно вообще придет: «Не придет Царствие Небесное приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“, или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Заметим, что именно уже есть «внутрь вас». И поэтому даже и не дожидаться надо, когда оно, наконец, внутри нас образуется и появится, но — ужаснуться той мысли, что его в нас может не быть! Человек вообще только тогда поистине живет, когда живет настоящим моментом. Как в притче: какое дело самое важное? — которое делаешь в данный момент. Какой человек самый главный? — который сейчас рядом. Однажды послушник спросил старца: «Как спастись?» — «Для этого надо угомониться». — «А как это?» — «Вот, ты сейчас послушник, а, наверное, ждешь, когда тебя постригут?» — «Да». — «А потом будешь ждать, когда тебя в иеродиаконы произведут, а потом в иеромонахи?» — «Да». — «Вот, сейчас пост, а ты, наверное, хочешь, скорей бы Пасха?» — «Да». — «И ждешь, когда лед сойдет, и паломники станут приезжать?» — «Да». — «А вот когда тебе будет все равно, что пост, что Пасха, что лето, что зима, послушник ты или игумен, — вот тогда ты и угомонишься, и встанешь на путь спасения…» Иначе говоря, все и всегда должно быть пронизано светом Царствия Небесного. В любом событии должно быть ощущение радости и достаточности, ощущение Божьего присутствия и Божьей победы. И даже не «должно быть», а — есть на самом деле. Ведь кому ответил Господь, что «Царствие Божие внутрь вас есть?» Даже не ученикам, а — врагам, фарисеям. Потому что поистине оно есть в каждом, и для каждого. Надо только протянуть руку и взять. Только щелкни выключателем, и зажжется свет. И напрасно будем ожидать, что река времени сама по себе принесет нечто доброе. Даже если где-то по этой реке и плывет к тебе счастье, то одновременно и тебя, заснувшего и бездействующего, эта же река с такой же скоростью сносит по течению вниз.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов


Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. Фарисеи спрашивают Господа, когда придет Царствие Божие. Может быть, им было известно, что Христос учил Своих учеников молиться о его пришествии, и ученики проповедовали, что оно приблизилось. «Так когда же, говорят фарисеи, откроется слава его?» Господь отвечает вначале фарисеям, а потом обращается к Своим ученикам, и то, что Он говорит тем и другим, Он говорит нам. Прежде всего, Царство Мессии духовное Царство. Они спрашивают, когда оно придет. «Вы не знаете, о чем вы спрашиваете», говорит Христос. Оно может придти, а вы не будете знать об этом». Потому что у него нет внешней пышности, как у земных царств, о достижениях которых трубят повсюду. «Нет, говорит Христос, его явление будет тихим, оно не придет приметным образом». Они желали удовлетворить свое любопытство относительно времени его наступления. Христос хочет показать непонимание ими его природы. Когда Мессия, Царь мира, придет установить Свое Царство, нельзя будет сказать: «Вот, оно здесь, или вот, оно там», как если бы речь шла о земном царе, обходящем свои владения. Так делают те, кто заботится более всего о «внешней видимости» Церкви, говорит святитель Феофан Затворник. Царство Божие оказывает на людей духовное воздействие. «Царство Божие внутрь вас есть». Оно не от мира сего. Его слава не поражает человеческое воображение, но движет дух, и власть его распространяется на души и на совесть. Царство Божие не изменит внешнее положение людей, но их сердца и жизнь. Оно тогда придет, когда тщеславных и гордых соделает смиренными, глубокими, небесными. Царство Божие совершается в перемене сердец.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

На вопрос фарисеев: когда приидет Царствие Божие, Господь отвечает: Не приидет Царствие Божие с соблюдением (приметным образом), ниже рекут: се зде, или онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть. Для Царствия Божия не назначено определенного места в мире, ибо оно не материально: существо Царствия Божия во внутреннем обновлении и освящении людей. Фарисеи под «Царством Божиим» понимали земное царство Мессии, открытия которого, вместе с освобождением от ига ненавистных римлян, они ожидали. Господь внушает им, что это царство духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, чувственное и что оно уже наступило. Внутрь вас есть понимается двояко: 1) Царство Божие уже пришло оно среди вас, среди народа иудейского, хотя вы и не замечаете его, по своей духовной слепоте; 2) Царствие Божие невидимо для внешних очей, ибо оно водворяется в душе человека. Сказав о наступлении Царствия Божия, которое вначале будет только как бы духовной закваской, внутренне преобразовывающей мир, Господь переходит потом к мыслям о бедствиях, ожидающих иудеев, которые не приметили наступление Его Царствия (разрушение Иерусалима римлянами в 70 г.) и о явном открытии Царства Его, которое наступит со Вторым Его Пришествием, во всей славе своей, подобно молнии, сверкнувшей от одного края неба до другого. Также неожиданно, как всемирный потоп во дни Ноя или гибель Содома и Гоморры во дни Лота, будет и пришествие Христово на суд с Иерусалимом при разрушении его и Второе Пришествие на Суд со всем родом человеческим при конце мира. Тогда надо будет идти во сретение Господу, не озираясь на осужденный мир, подобно жене Лотовой, ибо тогда совершится окончательное разлучение праведников или находились вместе при одном и том же занятии. Пораженные этим ученики спросили, где все это будет происходить. На это Господь ответил им поговоркой: Где труп, там соберутся и орлы (Авв. 1: 8), то есть как хищные птицы слетаются туда, где лежит труп, так и карающий суд Божий проявит себя там, где замерла внутренняя жизнь и началось духовное разложение.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Сегодняшнее Евангелие — о бедствиях, грядущих на вселенную. Как это было, например, с жителями Содома, которые были злы и сильно согрешили против Господа? Обратите внимание, что эти люди были многократно предупреждены. Ной был проповедником правды допотопному миру, а Лот — содомлянам. Они слушали предупреждение Божие, они внимали ему. Они любили повеселиться и при этом были весьма деловыми людьми. Если бы, как жители Ниневии, они покаялись в молитве и посте, то могли бы в безопасности есть и пить, потому что в одном этом нет греха для человека. Но они продолжали грешить, наслаждаясь миром и безопасностью, пока не совершился над ними суд. И мы видим, как Бог заботится о сохранении Своих. Ной вошел в ковчег, и был спасен. Лот вышел из Содома и избавился от смерти. Гибель, которой они нисколько не страшились, наступила внезапно.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Госпóдь я́коже бы́сть вó дни Нóевы, тáко бýдетъ и вó дни Сы́на Человѣ́ческа, ядя́ху, пiя́ху, женя́хуся, посягáху, до негó же днé вни́де Нóе въ ковчéгъ, и прiи́де потóпъ, и погуби́ вся́. Тáкожде и я́коже бы́сть вó дни Лóтовы, ядя́ху, пiя́ху, куповáху, продая́ху, саждáху, здáху, вóнь же дéнь изы́де Лóтъ от содóмлянъ, одожди́ кáмы горя́щя и óгнь съ небесé, и погуби́ вся́. По томýже бýдетъ и въ дéнь, вóнь же Сы́нъ Человѣ́ческiй яви́тся. И здесь Господь указывает на внезапность и неожиданность Своего пришествия. Ибо как при Ное внезапно пришел потоп и погубил всех, так будет и пришествие Его. Примерами этими, то есть примером людей предпотопных и содомлян (пред пожаром), намекается и на то, что в пришествие антихриста между людьми умножатся все неприличные удовольствия, что люди будут распутны и преданы преступным удовольствиям, как и апостол сказал, что въ послѣ́днiя дни… бýдутъ бо человѣ́цы… сластолю́бцы пáче (более) нéжели боголю́бцы (2 Тим. 3: 1‒2, 4). И неудивительно, что при царстве обольстителя процветет зло. Ибо он есть пристанище злобы всякого греха. Что же иное постарается он вселить в жалкое поколение тогдашних людей, как не свои свойства? Ибо от нечистого, что может сделаться чистым? Итак, люди погрязнут тогда во всяком чувственном наслаждении, подобно как при Ное, и не будут ожидать никакой неприятности, даже не поверят, если кто-нибудь заговорит им о приключении какой-либо беды, подобно людям, жившим в дни Ноевы и во дни Лотовы.

Read more...Collapse )

Священник Анатолий Жураковский ― фигура одновременно исключительная и типичная. Типичная — потому что он разделил участь тысяч своих собратьев по вере, расстрелянных и сброшенных в безвест­ные рвы; исключительная — по своим человеческим качествам, по влиянию на церковно-общественную жизнь, на свое близкое и дальнее окружение. Имя отца Анатолия сегодня не на слуху — его скромность сказалась на умалении его посмертной славы, кото­рую он, несомненно, заслужил. Долгое время только единицы из его ближайшего круга (правда, рассеянные по всему миру) знали и помнили о нем, хотя многие из друзей, учителей, учеников и духовных детей, а то и просто знакомых этого киевского священника стали известными историческими персонажами. Почему так случилось, читатель поймет, прочитав книгу Павла Григорьевича Проценко «К незакатному Свету. Анатолий Жураковский: пастырь, поэт, мученик». Эта книга вышла в свет при содействии издательств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Эксмо. Она представляет собой первое масштабное жизнеописание одного из самых замеча­тельных пастырей Русской Церкви начала XX века. Киевский мыслитель, поэт, священник Анатолий Жураковский, по словам издателей, ― плоть от плоти российского Серебряного века, развивавший и внедрявший eго идеалы как в личной жизни и творчестве, так и в церковно-общественной борьбе 1920-х годов. В этом смыс­ле он важный свидетель времени светлых надежд и видений русской культуры. Организатор уникальной церковной общины, стойкий и последовательный противник обновленчества, отец Анатолий до конца испил уготованную тысячам российских новомучеников чашу страданий. Автор книги Павел Проценко, историк гонимой Русской Церкви, на основе огромного корпуса материалов воссоздает жизнь киев­ского пастыря на широком историческом фоне эпохи. В приложении публикуют­ся стихи отца Анатолия, многие из них ― впервые. Read more...Collapse )
В 2008 году в Греции вышла книга воспоминаний старца Ефрема Филофейского «Мой старец Иосиф, Исихаст и Пещерник». Она стала событием в духовной жизни православных греков. Все ее приобретали, все о ней говорили, во всех монастырях книга читалась во время трапезы. Затем книга отца Ефрема была переведена на русский язык и вышла в свет под названием «Моя жизнь со старцем Иосифом». Это издание также вызвало огромный интерес и разошлось по всему миру, где только есть русские читатели. А теперь все полюбившие старца Иосифа могут приобщиться к сокровищнице, содержащей его писания во всей возможной полноте. Они собраны в книге, которая увидела свет благодаря трудам Издательства Ахтырского Свято-Троицкого монастыря. И называется она «Старец Иосиф Исихаст. Полное собрание творений». Итак, впервые под одной обложкой выходит всё известное на данный момент письменное наследие старца Иосифа Исихаста, ранее не издававшееся. Первенство русского языка в этом событии не случайно. Именно русские читатели проявили огромную любовь к старцу Иосифу, увидев в его писаниях и житии явление и откровение миру великого святого, жившего совсем недавно. Его творе­ния, по словам издателей, — самое значительное явление в православной письменности двад­цатого века. Все ранее изданные русские переводы писаний старца ис­правлены и отредактированы. Впервые издается перевод Ватопедского собрания писем и стихотворений старца. Творения старца Иосифа Исихаста должны занимать почетное место на книжной полке каждого православного христианина, заботящегося о своем спасении. В предисловии книги ее переводчик, архимандрит Симеон (Гагатик), кратко рассказывает историю этого собрания. Вот она. В монастыре святого Филофея на Афоне, в братстве любимого ученика старца Иосифа игумена Ефрема, был монах по имени Савва, которому Господь даровал горячее желание собрать письма старца Иосифа. Собрав эти письма отовсюду, где только мог, он передал их для публикации библиотекарю монастыря мо­наху Луке, который и подготовил текст писем для печати. При этой подготовке были исправлены орфография и пунктуация авторского текста, а кроме этого исключены почти все име­на и личные подробности, поскольку получатели писем были еще живы и было бы некорректно предавать широкой огласке всё то, что касается их личной жизни. Так в 1979 году появился на свет сборник из шестидесяти четырех писем под названи­ем «Выражение монашеского опыта». В 1985 году он был до­полнен семнадцатью письмами, найденными к тому времени, и «Посланием исихасту-пустыннику». «Выражение монаше­ского опыта» выдержало множество изданий и стало одним из самых значительных явлений в православной письменности двадцатого века.
Read more...Collapse )