?

Log in

No account? Create an account

December 1st, 2018



Диоклетианово гонение на христиан (284‒305) было таким жестоким, что многие не выдерживали и, устрашившись пыток, соглашались принести жертвы богам. Среди многих других был схвачен диакон Гадаринской церкви святой Закхей, открыто исповедавший свою веру и под пытками не отрекшийся от Христа. Святой Алфей, чтец Кесарийской церкви, ревнуя о славе Божией, пошел в толпу отпавших от Христа, которые шли к языческим жертвенникам. Он уговаривал их не осквернять себя злочестивыми жертвами. Святого Алфея схватили и после истязаний и пыток заковали в одни колодки со святым Закхеем. На ночь мучеников бросили в темницу, где они непрестанно молились, поддерживая друг в друге решимость претерпеть все страдания за Имя Христово и тем обрести жизнь вечную. Утром святых мучеников Закхея и Алфея обезглавили († 303).

Метки:

Святой мученик Платон, брат святого мученика Антиоха врача (память 16 июля), родился в городе Анкире в Галатии в благочестивой семье. Еще юношей он оставил дом и ходил по городам, вдохновенно проповедуя слово Божие язычникам, удивляя слушателей убедительностью и красотой своих речей, глубоким знанием эллинской учености. За свою проповедь он был схвачен и приведен в храм Зевса на суд к правителю Агриппину. Судья вначале пытался лестью склонить святого к отречению от Христа. Он уверял юношу, что тот мог бы сравниться по уму с самим великим философом Платоном, если бы поклонялся языческим богам. На это святой Платон ответил, что мудрость философа, хотя и велика, но преходяща и ограниченна, а истинная, вечная и безграничная мудрость заключена в Евангельском учении. Тогда судья обещал в награду за отречение отдать ему в жены красавицу дочь, а в случае отказа угрожал мучением и смертью. Святой Платон ответил, что выбирает смерть временную ради жизни вечной. Терпение правителя иссякло, и он приказал нещадно бить мученика, а затем отправить в темницу. Когда святого Платона вели в заточение, он обратился к народу, собравшемуся возле храма, призывая всех не отступать от христианской веры. Через семь дней мученика Платона вновь привели на суд Агриппина в храм Зевса, где уже были заготовлены орудия пыток: кипящие котлы, раскаленное железо, острые крючья. Судья предложил мученику выбор: принести жертву богам или испытать на себе действие этих орудий. Святой вновь твердо отказался поклониться идолам, и после истязаний его бросили в темницу и держали там без пищи и воды 18 дней. Но видя, что и это не поколебало мученика, ему предложили в обмен на жизнь и свободу лишь произнести «велик бог Аполлон». «Не хочу согрешить и словом», ‒ отвечал мученик. По приказу Агриппина святого мученика Платона обезглавили (в 302 или 306 г.).

Метки:

Мученик Платон

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ ихъ жизни: а) небесная истина открыта младенцамъ и б) увѣщаніе заботиться о воспитаніи дѣтей въ духѣ св. вѣры. I. Свв. мученики Романъ и Варулъ отрокъ, память коихъ нынѣ, пострадали въ началѣ IV вѣка. Когда императоръ воздвигъ гоненіе на христіанъ, то Романъ, встрѣтивъ епарха Асклипіада, шедшаго на идольскій праздникъ съ толпою народа, началъ убѣждать всѣхъ оставить идоловъ и обратиться ко Христу. Епархъ приказалъ мучить его. Св. Романъ, увидя во время мученій отрока Варула, сказалъ епарху: «Этотъ отрокъ, хотя и малъ, но разумнѣе тебя, ибо знаетъ истиннаго Бога». Тогда Асклипіадъ, отдавъ приказаніе задушить св. Романа, спросилъ отрока: «Кого ты почитаешь Богомъ?» — «Ісуса Христа», — отвѣчалъ отрокъ. «Почему же ты Его почитаешь?» — «Потому, что Онъ истинный Богъ, а ваши боги — бѣсы». Посрамленный епархъ приказалъ бить отрока крѣпкими прутьями, желая вымучить у него отреченіе отъ Христа, но святой отрокъ терпѣлъ мужественно жестокое біеніе. Измученный, истекая кровію, томимый жаждою, онъ просилъ только у предстоящихъ нѣсколько воды, чтобъ утолить жажду; но когда мать его, стоявшая тутъ же въ народѣ, упрекнула его въ малодушіи, убѣждая терпѣть все за Христа Господа въ несомнѣнномъ упованіи жизни вѣчной, онъ переносило уже безмолвно всѣ терзанія мучителей. Еще болѣе посрамленный не только разумомъ, но и терпѣніемъ дитяти, епархъ приказалъ отсѣчь ему голову. Тогда благочестивая матерь его взяла его въ свои объятія и сама понесла на мѣсто казни. Дорогой она съ матернею любовію и нѣжностію убѣждала его не страшиться смерти, напротивъ, радоваться, что онъ идетъ ко Господу Христу, узритъ Его Божественную славу и будетъ жить съ Нимъ вѣчно въ неизреченной радости, ликуя со святыми Его Ангелами. Не дивно послѣ сего, что этотъ святой отрокъ не только небоязненно, но охотно и съ радостію преклонилъ свою голову подъ мечъ палача.

Read more...Collapse )

Собор святых земли Эстонской ‒ празднование Русской Православной Церкви в честь святых Эстонии. Собор был установлен указом патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 22 июля 2002 года по ходатайству руководства Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Согласно указу была написана и икона Собор Святых земли Эстонской, которая находится в Таллиннском Александро-Невском кафедральном соборе. Были составлены литургические тексты, в том числе канон, в котором упоминаются имена 17 угодников Божиих. В Собор входят: Блгв. вел. кн. Александр Невский, в схиме Алексей, сщмч. Исидор Юрьевский и с ним 72 пострадавшие, прпп. Иона и Васса Псково-Печерские, прп. Серапион Псковский, Спасо-Елеазаровский, прмч. Корнилий Псково-Печерский, сщмч. Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский, прав. Иоанн Кронштадтский чудотворец, сщмчч. Иоанн (Кочуров); Александр (Волков) и Димитрий (Чистосердов) Ивангородские (+ 1918, память 26 декабря), Сергий (Флоринский), Раквереский, Платон (Кульбуш), епископ Ревельский, протоиереи Михаил (Блейве) и Николай (Бежаницкий); свт. Агафангел (Преображенский), исповедник, митрополит Ярославский; сщмч. Николай (Сиймо), пресвитер Кронштадтский и сщмч. Карп (Эльб). Тропарь, глас 4: Днесь ликует Церковь Эстонская, / ветвь плодоносна древа Российския церкве сущи / и, яко плоды красны, Христу приносящи, / святыя своя прославляет. / Тех молитвами, Господи, Православие в земли Балтийстей сохрани, / паству от расколов и междоусобия избави / и всем христолюбивым людем / даруй велию милость. Кондак, глас 8: Днесь святии земли Эстонския предстоят Богу / и усердно за ны Ему молятся, / Ангели славословят с ними, / и вси святии Церкве Российския им спразднуют, / о нас молят вси купно с Богородицею Превечнаго Бога.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

1 декабря (18 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Суббота 27-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, благословляется только вареная пища без растительного масла. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору святых Эстонской земли и память 6 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Собор святых Эстонской земли. Read more...Collapse )

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; Н. Н. Глубоковский

Поводом к написанию послужили исторические обстоятельства появления в галатийских общинах иудействующих агитаторов, которые отвергали проповеданный ранее св. апостолом Павлом путь христианского спасения вне рамок ветхозаветного закона. Они основывали свои рассуждения на сомнении в истинности апостольского достоинства Павла. «Создавшееся в Галатии положение было крайне важно в чисто догматическом смысле, и апостол должен был поспешить со своим отрезвляющим решением по всем обострившимся вопросам», — отмечает Н. Н. Глубоковский. Цель Послания заключалась в том, чтобы «возвратить отпавших» от правильного понимания христианского пути спасения, проповеданного апостолом, и «укрепить колеблющихся». 5–6 гл. Послания к галатам — морально-увещевательная — посвящена изложению основ нормальной христианской жизни, «чуждой и фарисейско-номистического формализма, и языческо-плотской распущенности» (Глубоковский). Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т. п., и наоборот, воспитывать в себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Плóдъ же духóвныи (πνευματος) éсть, любы́, рáдость, ми́ръ… Дела дурные происходят только от нас. Поэтому он и назвал их делами плоти, которые вместе с тем совершаются с усилием и напряжением. Добрые же дела требуют не только нашей заботливости, но и содействия свыше. Поэтому назвал их плодом Духа, так как от нас дается семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом — это зависит от Бога. Корень же всех благ он полагает, во-первых, в любви, а потом в радости. Ибо любящий всегда радуется, даже и когда переносит зло, потому что на причиняющего зло он смотрит, как на благодетеля. Но радуется о Боге, так как все для Него делает и переносит, и вследствие этого веселится с благой совестью. А от любви и радости он пользуется и миром душевным, потому что не волнуется помыслами и со всеми посторонними. А если, казалось бы, он и оказывает вражду к кому-нибудь, то враждует не против самих людей, а против их пороков; он любит их как братьев, и эту вражду он проявляет к их пользе, чтобы они исправились. Блаженный Иероним делает несколько замечаний на каждую из добродетелей.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Исусу: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Исус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Три разных человека желают следовать за Христом. Один горит желанием немедленно все оставить. Но, кажется, его желание слишком поспешно, он не подумал, что это ему будет стоить. Он дает Христу широкие вдохновенные обещания: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Такой и должна быть на самом деле решимость учеников Христовых. «Они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Но Господь заботливо предупреждает не обещать с самого начала слишком много в этом следовании за Ним. Ибо Сын Человеческий, Сын Адама, приобщившись нашей плоти и крови, принял на Себя предельную нищету. Творец мира не имеет на земле для Себя даже того, что имеют лисицы и птицы, и Ему негде главу преклонить. Когда мы хотим быть со Христом, мы думаем только о небесах нашей веры. Но мы должны знать, говорит Христос, что это будет означать скорби и нищету, и тесноту.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня перед нами три коротеньких разговора Господа Иисуса с тремя людьми, на тему их возможного вхождения в число учеников. Двое хотели этого сами, третьего призвал Сам Господь. И у тех, кто сами, по-видимому, ничего не получилось. Хотя один, кажется, был настроен довольно решительно: «Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел!» А Господь в ответ сказал: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Значит, этот человек ожидал от Господа Иисуса совсем не того, что Он мог ему сейчас дать. И вообще в подобных случаях все начинается не со слов. Бывает, например, скажет кто-нибудь священнику: «Будьте моим духовным отцом»! Что тут ответить? — Да ты не спеши. Походи, посмотри, послушай. Пусть пройдет время, и незаметно, может быть, совершится таинство духовного рождения. И обоим без слов станет ясно, кто кому отец, а кто — сын. Так и тот человек: нет, чтобы тихо пристроиться, и смиренно идти вместе со всеми, как, например, Иоанн и Андрей. Иоанн Креститель только указал: «Вот Агнец Божий. Услышавши от него эти слова, оба ученика пошли за Иисусом». И они так и шли за ним молча, пока Иисус наконец, не обернулся и не спросил: «что вам надобно» (Ин. 1, 35–39)?

Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó врѣ́мя óно, идýщу Iсýсу по пути́, речé нѣ́кiи къ Немý, идý по Тебѣ́ áможе áще и́деши Гóсподи. И речé емý Iсýсъ, ли́си я́звины и́мутъ, и пти́цы небéсныя гнѣ́зда. Сы́нъ же Человѣ́ческiи, не и́мать гдѣ́ главý подклони́ти. Сей, пришедший к Исусу и просивший позволения пойти за Ним, пришел с лукавой мыслью. Видя, что за Господом следует много народа, он подумал, что Господь собирает с них деньги, и сам пришел к мысли, что он составит себе имение, если последует за Исусом. Поэтому Господь отверг его, говоря ему как бы так: ты думаешь чрез последование за Мной составить себе имение, полагая, что такова Моя жизнь, но на деле не так; Я учу и проповедую такую бедность, что не имею и дома Своего, тогда как прочие животные имеют норы. И таким образом отверг его. Речé же ко другóму, ходи́ вслѣ́дъ Менé. О́нъ же речé, Гóсподи, повели́ ми́ шéдъ прéжде погребстѝ отцá моегó. Речé же емý Iсýсъ, остáви мéртвыя погребсти́ своя́ мертвецá, ты́ же шéдъ возвѣщáй Цáрствiе Бóжiе. А другому, который и не просил, позволяет следовать. Когда же сей спросил позволения сходить и похоронить отца своего, Господь не позволил, но сказал: оставь мертвым хоронить своих мертвых. Сим намекается, что отец его был неверующий и потому недостойный пропитываться в старости от сына своего, который уверовал. Оставь, говорит, родственникам «мертвым», то есть неверующим, питать в старости и до гроба неверующего отца твоего. Ибо похоронить здесь означает иметь попечение до самого гроба, — поскольку и в обыкновенной беседе мы говорим: такой-то сын похоронил своего отца, и через сие разумеем не то, что он похоронил его и не сделал ему никакого другого добра, но то, что имел попечение о нем до самой смерти и погребения. Итак, пусть эти мертвые, то есть неверующие, похоронят своего мертвеца, то есть твоего отца. А поскольку ты уверовал, то, как Мой ученик, проповедуй Евангелие Божие. Господь, сказав это, не запрещает нам питать родителей, но научает нас богопочтение предпочитать неверующим родителям и не иметь никакого препятствия к добродетели, но презирать и самую природу. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

У нас боятся этого слова домострой. Потому что в советское время оно воспринималось как что-то заведомо реакционное. Особенно домостроя боятся женщины: им кажется, что если они будут во власти домостроя, это будет ничем не ограниченная власть пьяного мужа, от которого никуда не спрячешься. В действительности женщинам очень выгодно руководствоваться домостроем. Я расскажу пример из своей священнической практики.Однажды ко мне пришла женщина мать большого семейства и принялась сетовать: «Муж, как только придет с работы, сразу с пивом на диван телевизор смотреть. Раньше хоть к экрану подходил и каналы переключал, а сейчас у него телевизор с пультом. Так и лежит все вечера. По дому ничего не делает, на детей внимания не обращает. Да и денег приносит мало. Уж и не знаю, что делать!..» Я сказал этой женщине: «Вы должны жить с вашим мужем по домострою. Если так построите свою семейную жизнь, то через некоторое время это вы будете лежать на диване, а он бегать вокруг вас. Как этого добиться? Придя домой, скажите мужу, что у вас в семье всё устроено не так, как должно бы быть, и вы хотите это поправить. Муж глава семьи, и вы теперь его во всем станете слушаться. И без его благословения ничего не делайте. Через неделю она пришла счастливая, посвежевшая. Я предполагал, что произошло.Read more...Collapse )
2 декабря 1998 года отошел ко Господу румынский старец Клеопа (Илие). Жизнь архимандрита Клеопы ― это жизнь человека, который жил в Боге, и Бог жил в нем. Свидетельство тому ― обильные дары благодати Божией, источавшейся через него. Воспитанный в атмосфере исихазма, он был от Бога одарён интеллектом и памятью, просвещёнными Духом Святым. Поэтому, словно живительный родник, отец Клеопа более полувека питал души, жаждущие Бога, словами Священного Писания, поучениями из творений святых отцов, отеческими советами и наставлениями. Часть этих мудрых сочинений старца составили книгу, которая вышла в свет при содействии двух Издательств: Новоспасского монастыря и Русскiй Хронографъ. Она называется – «Поучения сердца моего». Автор настоящей книги, архимандрит Клеопа Илие ― опытный апологет и борец за чистоту православной веры. Это явствует из его бесед с адептами сект свидетелей Иеговы, пятидесятников и различных неопротестантских культов, где он авторитетно и с прекрасным знанием дела вскрывает различия между учением Православной Церкви и этих сект, а также римо-католическим учением. Круг познаний отца Клеопы огромен, и это находит отражение в настоящем томе, где он трактует такие богословские темы, как вера и любовь к Богу, почитание Пресвятой Богородицы и апостольское преемство. Как духовник, он предлагает читателям свои мудрые советы и оригинальные рассказы, а также наставления касательно поста и исповеди. Увенчивает же книгу наставление о том, как читать и объяснять Священное Писание — источник Божественного Откровения. По словам издателей, архимандрит Клеопа, как и все благодатные старцы, он обладал духовными дарами, за что был весьма любим народом. К нему ездили целыми автобусами, приезжали и из других стран. Народ всегда толпился у его кельи, а на похоронах к монастырю Сихастрия и вовсе нельзя было приблизиться. Но имелись у великого старца и другие таланты, редкие и уникальные ― он был одарен от Бога феноменальной памятью и недюжинными умственными способностями. Поэтому какую бы книгу он ни читал, она запечатлевалась у него в уме, как на воске. Read more...Collapse )
Каждый православный человек наверняка неоднократно слышал такое выражение: «Пост и молитва ― это два крыла, которые поднимают христианина в Царство Небесное». К сожалению, в наше время многие лю­ди не понимают истинного значения по­ста. Обычно, они искренне считают, что достаточно воздерживаться от скоромной (непостной) пищи в течение нескольких дней или недель, ― и ты свой долг перед Богом выполнил. Но на самом деле всё гораздо серьезнее и глубже. Ведь пост, это не только ограничение в пище, это особо благодатное время для самосовершенствования и духовного роста личности. Как говорит преподобный Порфирий Кавсокаливит, «пост ― это труд, который совершается ради Любимого. Труд, чтобы жить во Христе». О смысле и важности поста рассказывает книга, составленная по творениям Афонских святых. Она вышла в свет в Издательстве Благовест и называется «Пост ― украшение души». Это издание, рассчитанное на широкий круг православных читателей, представляет собой сборник изречений Афонских святых о посте, взятых из их многочисленных творений. Преподобные афонские отцы, на своем опыте прошедшие подвиг поста и молитвы, дают всем христиа­нам советы и поучения, в чем состоит смысл и значение постного подвига, каковы должны быть условия для его успешного прохождения, а также какие плоды приносит постникам их подвиг, совершаемый по заветам Христа и святых отцов Церкви. Read more...Collapse )