?

Log in

No account? Create an account

November 14th, 2018

«Смирение — есть единственное состояние духа, чрез которое входят в человека все духовные дарования. Оно есть дверь, которая отворяет сердце и делает его способным к духовным ощущениям. Смирение доставляет сердцу невозмутимый покой, уму — мир, помыслам — немечтательность. Смирение есть сила, объемлющая сердце, отчуждающая его от всего земного, дающая ему понятие о том ощущении вечной жизни, которое не может взойти на сердце плотского человека. Смирение дает уму его первоначальную чистоту. Он ясно начинает видеть различие добра и зла во всем, а в себе всякому своему состоянию и движению душевному знает имя, как первозданный Адам нарекал имена животным по тем свойствам, которые усматривал у них. Смирением полагается печать безмолвия на все, что есть в человеке человеческого, и дух человека в этом безмолвии, предстоя Господу в молитве, внемлет Его вещаниям... До ощущения сердцем смирения не может быть чистой, духовной молитвы». Прп. игумения Арсения (Себрякова). В Усть-Медведицком Спасо-Преображенском монастыре состоялись торжества в честь прославления в лике местночтимых святых преподобной Арсении. За два дня 12 и 13 ноября в них приняли участие около 5 тысяч человек, сообщает сайт Урюпинской епархии. Богослужения в главном храме обители проходили практически беспрерывно, некоторые службы совершались параллельно в нижнем храме преподобного Арсения Великого. Read more...Collapse )
Священномученик протоиерей Александр Семенович Шалай (1879‒1937) родился 20 ноября 1879 года в городе Слуцк Минской губернии. В 1930-х годах служил настоятелем Свято-Троицкой церкви села Блонь Пуховичского района Минской области, возведен в сан протоиерея. По воспоминаниям очевидцев, когда в августе 1935 года в Блони закрыли храм и снимали колокола, отец Александр обратился к творившим беззаконие: «Зачем вы беретесь не за свое дело? Видимо, вам делать нечего, что вы портите церковное добро!» Один из очевидцев, запомнив эти слова, впоследствии донес на него. После закрытия Троицкой церкви протоиерей Александр хотя и не служил за отсутствием помещения, но продолжал совершать требы на дому, когда о том просили его бывшие прихожане. Во время Всесоюзной переписи населения 1937 года отец Александр организовал среди жителей Блони сбор подписей за открытие местного храма. 6 августа 1937 года он был арестован и обвинен в «контрреволюционной агитации, направленной на разложение колхозов». 10 октября 1937 года был приговорен к расстрелу, его имущество было конфисковано, семья выслана. Расстрелян 14 ноября 1937 года в городе Бобруйске Могилёвской губернии. 28 октября 1999 года был канонизирован Святой Синод Белорусской Православной Церкви как местночтимый святой Белорусской Православной Церкви. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Метки:



Святые мученицы Кириена из Тарса и Иулиания из Роса за исповедание христианской веры были схвачены при императоре Максимиане Галерии правителем Киликии Маркианом. Святую Кириену, обнаженную, с остриженной головой, водили на посмеяние вокруг Тарса, а затем вместе со святой Иулианией отвели в город Рос (Ῥώσος или Ῥωσσός, ныне Арсуз (Улучинар), Турция), где предали сожжению.

Метки:



Святой мученик Ерминингельд (Херменегильд, Эрменгильд), царевич Готфский (Готский) († 586). Сын Леонгивильда, царя вестготов, арианина. Ерминингельд оставил арианскую ересь и был обращен в Православие святителем Леандром. Отец ни лаской, ни угрозами не мог заставить сына вернуться к прежней вере и приказал казнить его. Твердость царевича в вере и мужество его перед смертью заставили царя раскаяться в содеянном. Не решаясь сам принять Православие, он поручил епископу Леандру обратить в истинную веру своего наследника Рехарда. Став царем, Рехард утвердил Православие в своей стране.

Метки:

Священномученик Димитрий Киприанович Овечкин (1877‒1937) родился 25 мая 1877 года в деревне Малые Подберёзы [другой вариант названия: Малое Подберезье] Свияжского уезда Казанской губернии в семье крестьянина Киприана Васильевича Овечкина. 6 мая 1896 года окончил Казанскую учительскую семинарию и стал учителем математики. С 1 сентября 1896 года по 1 сентября 1902 года был помощником учителя Ординского училища Министерства народного просвещения Пермской губернии. Перед свадьбой переехал на родину будущей жены ― город Оса той же губернии. Преподавал математику в селе Буткееве Красноуфимского уезда. С 1 сентября 1902 года по 1 сентября 1903 года работал учителем Деменёвского земского училища. Был женат. Жена ― Ольга Григорьевна Китаева (1882‒1961), дочь благочестивых уральских купцов, преподавательница русского языка. Будущие супруги познакомились в Казани. В семье родились семеро детей: Елена (1903 года рождения), Геннадий (1906 г. р.), Валериан [или Валентин] (1907 г. р.), Августа (1909 г. р.), Лидия (1911 г. р.), Алексей (1913 г. р.) и Ангелина. Во многом под влиянием родителей жены людей глубоко верующих ― принял решение стать священником. 12 октября 1903 года был рукоположен во диакона к Христорождественской церкви села Рождественского Осинского уезда Пермской губернии. С 17 октября 1903 года по 1 сентября 1910 года работал законоучителем церковно-приходской школы при Полевском заводе Екатеринбургского уезда Пермской губернии. Учился в Вятской духовной семинарии. С 1 по 17 сентября 1908 года занимался на миссионерских курсах. 27 января 1909 года рукоположен в сан священника. Служил в Успенском соборе города Осы [по другим данным ― в Христорождественской церкви села Рождественского Осинского уезда] и в церкви села Кузнечиха Осинского уезда. Дети с малых лет помогали отцу в храме: Геннадий чтецом, Елена, Августа и Лидия пели в хоре. Вся семья отличалась музыкальностью и красивыми голосами. Семья часто собиралась вместе, и тогда звучал домашний хор в сопровождении гитары, балалайки. Дети помогали родителям не только в храме, но и по хозяйству. Детей в семье учили жить по-евангельски. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Свв. Косма и Даміанъ, память коихъ совершается нынѣ, были родные братья; отецъ ихъ, грекъ, былъ язычникъ; а мать, Ѳеодотія, исповѣдывала вѣру христіанскую. Она овдовѣла въ молодости и вела жизнь благочестивую, по словамъ апостола Павла: истинная вдовица, говоритъ онъ, надѣется на Бога и пребываетъ въ моленіяхъ и молитвахъ день и ночь. Ѳеодотія пріучила къ богоугодной жизни и дѣтей своихъ, строго наблюдала за ними, наставляла ихъ въ добродѣтели, и поучала Божественнымъ Писаніямъ. Косма и Даміанъ съ младенчества старались исполнять законъ Божій, и, пришедши въ возрастъ, какъ два свѣтильника, просіяли добрыми дѣлами. Чтобы болѣе приносить пользы ближнимъ, они занялись врачебною наукою, узнавали цѣлебныя свойства травъ и растеній, и сдѣлались искусными врачами. Господь благословилъ добрыхъ врачей и даровалъ имъ цѣлебную чудотворную силу. Братья не искали ни славы земной, ни богатства, никогда не брали отъ больныхъ денегъ, или даровъ, строго слѣдуя словамъ Спасителя, Который сказалъ апостоламъ: больныхъ исцѣляйте, прокаженныхъ очищайте, даромъ получили, даромъ и давайте (Мѳ. 10, 8). За такое безкорыстіе Церковь назвала ихъ безсребренниками. Поживъ мирно и трудолюбиво, они спокойно отошли ко Господу, и по смерти были прославлены чудесами. Церковь чтитъ ихъ память, какъ добрыхъ врачей душевныхъ и тѣлесныхъ болѣзней, теплыхъ заступниковъ нашихъ предъ Господомъ Богомъ. II. Въ нашъ вѣкъ расчета и корысти примѣръ св. безсребренниковъ Космы и Даміана, нынѣ празднуемыхъ, особенно знаменателенъ. Вотъ люди, не только не полагавшіе какихъ-либо корыстныхъ цѣлей для своей дѣятельности, но старавшіеся искоренить въ себѣ и мысль о какой-либо даже вполнѣ законной наградѣ за труды свои. Все для Бога и ближняго, ничего для себя — вотъ правило ихъ жизни. Это великіе подвижники добра. Это избранники Божіи, стремившіеся къ высшему совершенству, по указанію Господа (Мѳ. 19, 21), и достигшіе его. О, хотя бы намъ исполнить несравненно меньшее требованіе апостола: довольствоваться той наградой, какую Господь подастъ намъ за нашъ трудъ, той долей, которую мы отъ Него имѣемъ. Недовольство своимъ состояніемъ — это почти общій недугъ. Отчего происходитъ этотъ недугъ? Двѣ главныя причины рождаютъ его: неумѣстныя сравненія своего положенія съ положеніемъ другого и преувеличенныя ожиданія будущаго счастія.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святые Косма и Дамиан, братья по плоти, родились в провинции Асия, в области Ефес. Их отец, знатный язычник, принял христианскую веру некоторое время спустя после рождения сыновей, но из-за его преждевременной смерти они остались на попечении благочестивой матери Феодотии. Будучи христианкой с самого детства, она старалась воспитать их в благочестии, побуждая подражать ее добродетелям. Косма и Дамиан изучили разные науки, однако вскоре отвергли их ради врачебного искусства. Подобно апостолам, которых Христос послал на проповедь, они получили власть изгонять нечистых духов и исцелять все виды болезней лишь одним лекарством – молитвой. Новые апостолы, даром приняв благодать Святого Духа, и лечили, никогда не требуя платы, не делая различий между богатыми и бедными, странниками или своими близкими. Их милосердие было таково, что они распространяли благодеяния даже на животных. Хотя Косма и Дамиан были сведущи во врачебном искусстве, они употребляли вместо лекарств, скальпеля и пластыря лишь одно животворящее имя Христово, соединяя вместе с лечением проповедь Евангелия Спасения, как если бы Сам Христос Исцелитель действовал в них и исцелял души и тела. К их жилищу приходили самые разные люди, и каждый получал исцеление и утешение в меру своей веры. Святой Дамиан, младший из братьев, первым почил в мире, за ним некоторое время спустя последовал и Косма. Впоследствии множество христиан постоянно притекало к церкви, которая была построена на месте их погребения в местечке, называемом Фереман. Больных приводили туда и позволяли пробыть несколько дней в церкви с молитвами и прошениями. Для них драгоценные мощи и икона святых становились изобильным источником исцелений и утешения, дабы с терпением и надеждой они могли перенести болезни, которые Господь попустил для спасения их душ.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

14 ноября (1 ноября по старому стилю ‒ церковному юлианскому календарю). Среда 24-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой четвертой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 16 поименно известных угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Бессребренники Косма и Дамиан Азийские (Асийские) и мать их преподобная Феодотия. Святые Косма и Дамиан, пострадавшие за исповедание христианской веры в III столетии от Рождества Христова в Малой Азии, являются одной из трех пар тезоименитых братьев-целителей тех раннехристианских времен. Read more...Collapse )
Авторы: блаженный Феодорит Кирский, архиепископ Аверкий (Таушев)

Вы есте тело Христово, и уди от части. Ибо не вы одни составляете тело сие, но все уверовавшие во вселенной. Потому апостол и прибавил: от части. Потом описывает чины церковные. И овех убо положи Бог в Церкви, первее апостолы. Разумеет не двенадцать только, но и семьдесят, и впоследствии сподобившихся сей благодати. Ибо и сам, будучи впоследствии призван, приял сие поставление, также блаженный Варнава, а кроме них, и многие другие. И Епафродита называет апостолом филиппийцев, ибо говорит: вашего посланникаи споспешника (άπὸστολον) потребе моей (Флп. 2, 25). Второе пророки. Разумеет бывших не прежде благодати, но под благодатию. Из числа их были Агав, пророчествовавшие во Антиохии и сам Божественный апостол. Третие учители. Ибо и они, вдохновенные Божественною благодатию, предлагали учение Божественных догматов и делали нравственные наставления. Потом же силы, та же дарования исцелением. Апостол предпоставил им учение не просто, но научая тем, что дарования сии ради учения, а не оно ради их, потому что учение споспешествовало спасению. Поелику же не принимали оного без знамений, то по необходимости для приходящих, как бы в некое поручительство, творили чудеса. Заступления исправление. Сим апостол изобразил домостроительство церквей. Роди языком. Дарование сие поставил Апостол на последнем месте не просто, но потому, что коринфяне высоко о нем думали и неумеренно пользовались им напоказ, а не по мере нужды. Ибо поэтому Апостол представил и порядок дарований, и сказал, которое из них есть первое, которое ― второе и которое ― третие, чтобы прилагали попечение о более нужном. Еда вси апостоли? Еда вси пророцы? Еда вси учители? Еда вси силы? Еда вси дарования имут исцелением? Еда вси языки глаголют? Еда вси сказуют? Сим Апостол снова утешил приявших дарования, по мнению их, меньшие, и ясно научил, что невозможно всем иметь одни и те же дарования и что они имеют нужду друг в друге и, как члены телесные, имеют нужду во взаимном пособии. Ревнуйте даровании больших. Иные читали это, как вопрос, а именно: точно ли желаете дарований больших? Если действительно желаете, я охотно укажу вам к этому путь. Ибо сие присовокупил апостол: И еще по превосхожению путь вам показую, то есть показываю путь к дарованиям по превосходству большим. И учит их, что выше всех сих дарований любовь к ближнему (блж. Феодорит). Апостол советует Коринфянам ревновать о дарах больших. Больший же из всех благодатных даров это дар любви. Ему и посвящена следующая глава (архиеп. Аверкий).
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И при­­звá оба­нá­де­сять ученики́ Своя́, дадé и́мъ влáсть на дýсѣхъ нечи́стыхъ, я́ко да изгóнятъ и́хъ, и цѣли́ти вся́къ недýгъ и вся́ку болѣ́знь. Избирает двенадцать учеников по числу двенадцати колен. Дав им силу. Он послал их, хотя и мало было их, так как вообще мало таких, которые идут тесным путем. Дал Он им силу чудотворений, чтобы, поражая чудесами, они имели внимательных к своему учению слушателей. Сiя́ оба­нá­де­сять послá Исýсъ, заповѣ́да и́мъ, глагóля: на пýть язы́къ не иди́те и во грáдъ самаря́нскiй не вни́дите: иди́те же пáче ко овцáмъ поги́бшымъ дóму Изрáилева: ходя́ще же проповѣ́дуйте, глагóлюще, я́ко при­­бли́жися Цáр­ст­вiе Небéсно­е. Сiя́ ― кого? Рыбарей, простых людей, мытарей. Первоначально посылает их к иудеям, чтобы они не могли сказать: апостолы были посланы к язычникам, поэтому мы, иудеи, не уверовали. Итак, Он делает иудеев безответными. Самарян ставит наряду с язычниками, так как они, будучи вавилонянами, населяли Иудею и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых. Под Царством Небесным разумеет блаженство. Господь дает апостолам чудеса, как оружие, говоря им: боля́щыя исцѣля́йте, прокажéн­ныя очищáйте, мéртвыя воскрешáйте, бѣ́сы изгоня́йте: тýне прiя́сте, тýне дади́те. Ничто так не приличествует учителю, как смирение и нестяжательность. Поэтому эти две добродетели показывают здесь, когда говорит «даром получили, даром давайте». Не превозноситесь, имея такие блага и раздавая их, потому что вы получили их даром и по благодати. Но при смиренномудрии будьте и нестяжательны: даром, говорит, давайте.

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел советовал «не спешить колебаться умом», и не «смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает» Второе Пришествие Христово. Сам же Господь во время Своей земной жизни, напротив, укорял людей за то, что они «лице земли и неба распознавать» умеют, а «времени сего» распознать не смогли. Но ведь пришествие Христа в мир было совершившимся фактом, и не видеть этого было нельзя. Второе Пришествие будет еще более очевидным. Тут уж совсем будет не до гаданий. Но прежде должно будет закончиться духовное расслоение, которому Сам Господь положил начало: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: три против двух, и два против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери». Пока все в тайне: и «великая благочестия тайна» (1 Тим. 3, 16), и «тайна беззакония». Пока и за маской веры может крыться совершенное беззаконие, и за маской безверия — жизнь, достойная подражания. Когда же все до предела наберет силу, тогда Господь, наконец, возьмет «от среды» всех, кто по Его воле сдерживал разлитие зла. И тогда — «откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Причем, это, «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением».

Read more...Collapse )
Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Святитель Феофан Затворник

Мóлимъ же вы́ брáтiе о (Втором) Пришéствiи Гóспода нáшего Iсýса Христá, и нáшемъ снитiи (собрании) о Нéмъ, яко нé скоро подвизáтися вáмъ от умá (сдвигаться с точки, или основы, ума, терять ум, теряться; греческое слово употребляется о волнениях от страха, радости, горя), ни ужасáтися (с греческого — пугаться от внезапного стука), нижé дýхомъ, нижé слóвомъ, ни послáнiемъ яко от нáсъ пóсланѣмъ, я́ко убо настои́тъ (наступает, с греч. как будто уже настал) дéнь Христóвъ. Апостол говорит теперь: просим вас не позволять себе этого, как может просить снисходительный наставник оказавшегося неисправным ученика. Греческое ερωτωμεν наводит на такую речь: будто спрашиваем, подразумевая: зачем так сделано? Не о моментах явления Господа заботиться должно, а о том, чтоб сделаться достойными сретить Его на воздухе. Он прикровенно выражает им свой укор, что как только услышали, не разобравши, кто говорит, и правду ли говорит, пришли в смятение. Разумеет не дух лжи, но тот дух, который проявлялся в членах Церкви, дух пророчества, или откровения и прозрения в тайны Божии. Под словом здесь понимать надобно слово, исшедшее рт Апостола Павла, как и послание, только такие, кои ложно ему приписывались, как показывают слова: яко от насъ. Кто-нибудь сказал в собрании: вот-вот Господь придет! Другой подтвердил: да и Апостол будто так говорил; третий прибавил: да и в послании так написано, или: есть и послание о том. И пошел повсюду говор, и всех привел в смятение. Обсудить же дела никому не пришло на мысль. Да никтóже вáсъ прельсти́тъ ни по еди́ному же о́бразу, я́ко áще не прiи́детъ отступлéнiе прéжде, и откры́ется человѣ́къ беззакóнiю, сы́нъ поги́бели, проти́вникъ, и превознося́ися пáче вся́кого глагóлемаго Бóга, и́ли чти́лища, я́ко емý сѣ́сти въ цéркви Бóжiи áки Бóгу, показýющу себé, я́ко Бóгъ éсть. Не пóмните ли я́ко ещé живы́и у вáсъ сiя́ глагóлахъ вáмъ? (2:3‒5) — пока не придет отступление прежде и не откроется человек беззакония, сын погибели — антихрист, до тех пор и не наступит день Господень.
Read more...Collapse )
Почему одной десятины оказалось недостаточным в деле спасения и на что прежде всего обращает внимание Христос?  И как это соотносится с сегодняшним днем? Апостол Павел предостерегает от колебаний ума от от смущений, которые должны произойти от «Сына погибели». Кого имел в виду первоверховный апостол и какая «тайна беззакония уже в действии»? Святые, которым до сих пор подражают многие врачи по всему миру, которые готовы лечить совершенно бесплатно. Сегодня Церковь чтит память святых Косьмы и Дамиана.


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Тройным восклицанием «горе вам» Господь запечатлевает три примера ложного понимания Закона фарисеями, ведущего к их гибели. Они ревностно дают десятину на храм с мяты, руты и всяких овощей, чтобы народ почитал их за строгих хранителей истины, и пренебрегают духовными и нравственными требованиями Закона. Не за то обличает их Господь, что они столь мелочно точны в исполнении второстепенного, но за то, что они полагают, будто это может освободить их от исполнения главного. «Сие надлежало делать, и того не оставлять». Десятая часть, о которой говорит Господь, отдавалась непосредственно левитам, а те в свою очередь отдавали десятую часть полученного священникам. Мелочность фарисеев относительно того, что «растет из земли», видна из того, что даже Закон говорил, что это не является обязательным. Не имело значения, какими были их мысли и чувства, до какой степени они пренебрегали правдой и забывали о любви, — они никогда не забывали о десятине с этих трав. Фарисеи любят красоваться председаниями в синагогах и хвалиться народным признанием, хотя вследствие своего небрежения о существенном, «о суде и о любви Божией», они явно не заслуживают этого. Главные места в синагогах были на виду у всех — вот что имело для них значение! И чем преувеличенней были восторженные приветствия фарисеев народом на улицах, тем большего они исполнялись самодовольства. Не высокие места, не приветствия народа осуждает Господь, а их тщеславное искание этого. Фарисеи хвалятся тем, что они почитаемы народом, но Христос говорит: «горе вам», ибо Бог видит не так, как видит человек.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Обличая фарисеев, Господь сказал: «Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей». А вчера мы слышали: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть». Закон о десятине был установлен в ветхозаветные времена. Бог через Моисея повелел, чтобы одиннадцать колен Израилевых, между которыми была разделена земля обетованная, давали бы «десятину из всего» — двенадцатому колену, колену Левия, «за то, что они исправляют службы в скинии собрания» (Чис.18, 21). Но Господь не противопоставляет милостыню десятине. Понятие милостыни и шире, и глубже, как и все, чему учил Господь, по сравнению с Ветхим заветом. Вот на упорный вопрос: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную»? — Господь не десятину предлагает платить: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19,16,21). Вот Закхей мытарь восклицает: «Господи! половину имения я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8)! Или вот — бедная вдова тайно кладет в сокровищницу две лепты, и пред Богом оказалось, что она положила «больше всех» (Мк. 12, 43—44). Да и стакан воды, поданный ради Христа, тоже Ему дорог. Милостыня — все то, что в духе свободы и любви. И десятина может быть как милостыня, если она по свободному произволению, от чистого сердца. Авраам сам, по своей воле, дал Мелхиседеку, «священнику Бога Всевышнего», «десятую часть из всего» (Быт.14, 18—20). Иаков обещал на пути в Месопотамию: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт.28, 22). Не за то укорял Господь фарисеев, что давали десятину, но за то, что при этом нерадели «о суде и о любви Божией».

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 9-й минуте записи (08:55). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 12-й минуте второго часа записи (1:11:30). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.




Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, 24.
1 Къ Тебѣ́, Го́споди, воз­двиго́хъ ду́шу мою́, Бо́же мо́и, на Тя́ упова́хъ, да не постыжу́ся въ вѣ́къ, ни посмѣю́тъ ми ся врази́ мо­и́,
2 и́бо вси́ терпя́щеи Тя́ не постыдя́т­ся.
3 Да постыдя́т­ся беззако́ну­ю­щеи всуе́.
4 Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми и стезя́мъ Тво­и́мъ научи́ мя.
Read more...Collapse )