?

Log in

No account? Create an account

November 13th, 2018

Автор: Николай Коняев

Если мы говорим о возвращении русских имён и текстов на Родину как об обретённой нами Русской Атлантиде, то, пожалуй, наиболее точно этот образ соотносится с Иваном Лукьяновичем Солоневичем и его творчеством. И облик, и физическое развитие, и поразительная разносторонность интересов, и сильный, не знающий компромиссов талант, и глубочайший ум, не сторонящийся самых закрытых тем ― всё это, кажется, может совместиться только в каком-то другом, непохожем на наш, мире. Действительно, выдающийся спортсмен, рекордсмен по гиревому спорту и участник Белого движения... Организатор бродячего цирка, где он выступал вместе с Иваном Поддубным, и подлинный монархист и по убеждениям своим, и по духовной привязанности… Создатель легкоатлетических клубов и глубочайший историк, сумевший безстрашно сказать в «Народной монархии» о русской истории то, о чём молчали все... Автор руководства-пособия «Самооборона и нападение без оружия» (Самбо) и издатель массовой эмигрантской газеты «штабс-капитанов» ― «Голос России»… Заключённый Северных лагерей особого назначения, сумевший летом 1934 года сорваться вместе с братом и сыном в побег, и великолепный писатель, написавший в финском фильтрационном лагере книгу «Россия в концлагере», изданную потом на 17-ти языках мира... Если добавить к этому особую, почти аввакумовскую поперечность, которая присутствует в И. Л. Солоневиче, то облик человека, пришедшего словно бы не из реальной жизни, а из какого-то фантастического сочинения, будет окончательно обрисован. Интересно, что, когда Ивану Лукьяновичу Солоневичу удалось бежать из СССР, русские эмигранты, подобно нам, смотрели на него, как на жителя неведомой Атлантиды. Восхищение и желание привлечь на свою сторону столь необычного человека боролись со страхом и настороженностью. Наверное, ни про кого из эмигрантов не распространялось столько ложных слухов и самой чудовищной клеветы, как про Солоневича. Читать и смотреть дальше...Collapse )

Авторы: Б. П. Кутузов; К. А. Чистяков

Иван Лукьянович Солоневич родился 1 (13) ноября 1891 г. в Гродненской губернии в семье народного учителя. Закончил гимназию (экстерном) и юридический факультет Петроградского университета. Блестящий публицист или, как он себя называл, простой русский «тяглый мужик» (тягло подать, оброк) Иван Солоневич в отношении русской истории заметил: «Нам сто лет подряд Бердяи Булгаковичи и Булгаки Бердяевичи ― с кафедр, трибун, столбцов, из пудовых томов и копеечных шпаргалок втемяшивали такие представления и о России, и о нас самих, ― что мы и России и самих себя стали как-то конфузиться». И, рассуждая более предметно: «Как общее правило, история пишется по известному социальному заказу: в мифе должна воплощаться известная социальная программа мифотворческого класса, народа или нации... В русской историографии были средактированы четыре основных мифа: миф о призвании варягов ― или варяжском завоевании, миф об отсталости Москвы, миф о гениальности Петра Первого и миф о февральской народной революции» (см. блестящую статью «Великая фальшивка Февраля»). Профессионального журналиста Ивана Солоневича, партийная история явно не устраивала, и он, не будучи профессиональным историком, делает попытку в своей книге «Народная монархия» дать «эскиз русской истории», попытку «поставить диагноз всем нашим историческим заболеваниям и на основании этого диагноза наметить общие контуры здорового государственного режима: как мы должны строить нашу национальную гигиену для того, чтобы снова не попадать на хирургическое ложе поражений и революций». «Именно поэтому, ― пишет Солоневич, ― я стараюсь избегать канонизации нашего прошлого вообще и канонизации нашего монархического прошлого, в частности». По-видимому, главным образом, за отсутствие «высокоторжественного тона», т. е. за стремление к объективности и будет гоним И. Солоневиич правой русской эмиграцией и постепенно «отжат» в далекий Буэнос-Айрес. Скончался он в итальянском госпитале в Монтевидео (Уругвай) в 1953 году. Огромная эрудиция И. Солоневича и его незаурядный публицистический талант, несмотря на невозможность в условиях эмиграции пользоваться библиотеками и подсобной литературой, позволили ему создать интереснейшую работу по русской истории, пусть «очерк», «эскиз», не без некоторого налета дилетантизма, по его собственной оценке, однако который некоторые из наших современников оценивают как «щедрый духовный и интеллектуальный дар судьбы» (А. Ланщиков). Первоначальное название этой работы, написанной во время войны, было «Белая империя», и объем ее был около полутора тысяч страниц. Издана она была с названием «Народная монархия» в сильно сокращенном виде (около пятисот страниц), поскольку большое количество документальных доказательств было опущено в связи с невозможностью полного издания по финансовым обстоятельствам. Сам Солоневич об этой своей работе отзывался так: «Я полагаю, что основной стержень русской истории очерчен правильно». Он надеялся в будущем переработать свои исторические исследования, а пока «в данный момент нам совершенно необходим хотя бы краткий, хотя бы неполный, хотя бы неполноценный очерк истории русского народа ― то есть его крестьянства». Иван Солоневич оптимистично смотрел в русское историческое будущее.

Read more...Collapse )

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Блаженный Спиридон был родом из простой крестьянской семьи. Не обученный грамоте, он владел языком веры, а богатством ему служили добродетели и дела, угодные Богу. Со страхом Божиим и желанием совершенства в сердце своем он поступил в Киево-Печерскую лавру в 1139 году и предался самому суровому подвижничеству. Уже достигнув почтенного возраста, он усердно принялся за учебу и выучил наизусть всю Псалтирь, так что каждый день пел наизусть все псалмы. Видя благочестие, доброту и трудолюбие Спиридона, настоятель Пимен доверил ему святое и богоугодное дело – приготовление просфор для совершения Евхаристии. Рубя дрова или меся тесто, Спиридон сосредотачивался единственно на мыслях о Господе, в чем ему помогало непрестанное чтение псалмов. Так, приготавливая хлебы для святого возношения, он сам приносил Богу угодную Ему жертву хваления. Однажды, когда он растапливал печь, пламя неожиданно взметнулось и пол загорелся. Тогда святой закрыл устье печи своей мантией, потом связал вместе рукава подрясника, бросился к колодцу и зачерпнул им воды, а затем призвал на помощь братию. Прибежав на его крик, монахи с изумлением обнаружили, что закрывавшая печное устье мантия осталась невредимой, а вода из подрясника не вылилась, так что пожар был без труда потушен. Тогда все воздали хвалу Господу, который столь чудесным образом пришел на помощь Своему верному служителю. Близким сподвижником Спиридона был монах Никодим. Он с усердием подражал ему как в послушании, так и в духовных трудах. Они вместе на протяжении тридцати лет занимались изготовлением просфор и почили во Христе, достигнув преклонных лет. Их драгоценные мощи покоятся в Ближних пещерах.

Метки:

Святой апостол Андрей Первозванный рукоположил святого Стахия в сан епископа Византийского, где он и святительствовал шестнадцать лет, ревностно проповедуя Евангелие Христово и обращая язычников к истинной вере. Святой Урван ― в Македонии. Святительствовали они также с благословения святого апостола Андрея. За проповедь Евангелия были преданы мученической смерти иудеями и эллинами-язычниками. Святой Наркисс был святителем в городе Афинах. Святой Аристовул. Апостол Павел упоминает о нем в Послании к Римлянам (Рим. 16, 10). Его отождествляли с Зеведеем, отцом «сыновей грома», святых Иакова и Иоанна. Он, как считают, был тестем апостола Петра. В Англию его сопровождал его брат Варнава. Подобно другим, Варнава вернулся, но Аристовул, как считают, встретил смерть мученика в возрасте 99 лет в гористом сердце Уэльса. Из книги «Ирландия и Кельтская Церковь» Дж. Т. Стокса: Аристовул, упоминаемый в Послании к Римлянам XVI, как сказал Грек Менаеа, должен быть определен святым Павлом епископом для англичан. Из главы 10 книги отца Лайонела Смитетт-Льюиса «Святой Иосиф Аримафейский в Гластонбери».Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Свв. преподобные Спиридонъ и Никодимъ, память коихъ совершается нынѣ, были просфорниками въ Кіево-Печерской лаврѣ и жили въ XII вѣкѣ. Оба они происходили изъ простого народа и не знали даже грамоты. Въ молодыхъ лѣтахъ Спиридонъ поступилъ въ обитель, и здѣсь началъ учиться грамотѣ, хотя былъ человѣкъ не молодой, и такъ полюбилъ чтеніе священной книги Псалтырь, что выучилъ ее наизусть и каждый день прочитывалъ ее всю, не смотря ни на какую работу. Когда его сдѣлали просфорникомъ, то онъ не оставлялъ своего любимаго занятія: рубилъ ли онъ дрова или мѣсилъ тѣсто, онъ постоянно имѣлъ въ устахъ дивные, величественные и трогательные, покаянные и хвалебные псалмы св. царя и пророка Давида, читая или поя ихъ. Послушаніе это очень нравилось Спиридону, потому что приготовляемыя имъ просфоры шли для великаго Таинства Св. Причащенія. Трудъ свой св. Спиридонъ всегда соединялъ съ молитвою и чтеніемъ или пѣніемъ псалмовъ изъ Псалтыри. Св. Никодимъ былъ сотрудникомъ Спиридона и отличался такимъ же благочестіемъ, какъ и Спиридонъ. Однажды преподобный совершалъ свою обычную работу и разжегъ печь для испеченія просфоръ; но вдругъ отъ пламени, выходящаго изъ печи, загорѣлась крыша дома. Тогда преподобный снялъ съ себя мантію и закрылъ ею устье печи, а самъ, завязавши во власяницѣ (нижняя монашеская одежда) рукава, пошелъ на колодезь и наполнилъ ее водою, между тѣмъ позвалъ на помощь братію. Братія, пришедши, увидѣли чудную вещь: мантія, которою закрыта была печь, не сгорѣла, и изъ власяницы вода не вылилась. Погасивши пожаръ, всѣ прославили Бога. Святые провели вмѣстѣ 30 лѣтъ. Мощи ихъ почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ. II. Вотъ какъ древніе христіане любили читать священныя книги! Даже въ пожилыхъ лѣтахъ учились грамотѣ, чтобы только имѣть возможность поучаться въ словѣ Божіемъ день и ночь.

Read more...Collapse )
Св. Епимах [греч. ᾿Επίμαχος; копт. epimayos ] († ок. 250), мученик Александрийский (Пелусийский), пострадал при имп. Деции (249‒251). Cведения о Епимахе сохранились в многочисленных греческих, арабских, коптских и грузинских источниках. Самой ранней версией Мученичества (V‒VI вв.) является коптская, состоящая из фрагментов на четырёх сильно поврежденных папирусных листах, хранящихся в Турине. Также существует три греческих версии Мученичества: ранняя анонимная, в которой днем кончины Епимаха названо 7 мая, переложение прп. Симеона Метафраста и независимое от него краткое Мученичество. Сказание о Епимахе имеется в Синаксаре Константинопольской церкви (кон. X в.) и в Минологии Василия II (кон. X ‒ нач. XI в.), а также в арабо-яковитском Александрийском синаксаре XIII‒XIV вв. и его эфиопском переводе. Кроме того, существуют арабское повествование о перенесении мощей Епимаха и грузинский перевод Жития Епимаха (в Метафрастовой редакции) и канона святому, по содержанию близкого к изложению Александрийского синаксаря. В соответствии с большинством источников родиной Епимаха был г. Пелусий (араб. Эль-Фарама, ныне Телль-эль-Фарама, близ Порт-Саида). Согласно греческим источникам, Епимах был пустынником, согласно коптской и арабской версиям ― ткачом, которому ко времени мученичества исполнилось 27 лет. Услышав о гонениях на христиан со стороны нового правителя Александрии Апеллиана (в коптской и арабской версиях ― Полемий), Епимах отправился к нему и, придя в город, разрушил языческий алтарь, на котором Апеллиан заставлял арестованных христиан приносить жертвы. За это Епимах был посажен в темницу, где наставлял и укреплял в вере других пленников. Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Всеволод Васильевич Смирнов (1874–1937) родился 25 марта 1874 года в селе Троицком Звенигородского уезда Московской губернии в семье священника. Брат сщмч. Димитрия Смирнова. В 1897 году окончил Московскую духовную семинарию и был назначен учителем в школу в село Бумерово Звенигородского уезда. Здесь он женился на Надежде Алексеевне Уваровой. В 1900 году был рукоположен в сан священника к Успенской церкви в селе Дерменцово Волоколамского уезда. В 1926 году был возведен в сан протоиерея. Осенью 1929 года в ОГПУ пришли сведения, будто священник в день празднования памяти Илии Пророка сказал в проповеди: «Народ весь прегрешил перед Богом, Бог насылает разные кары на него. Ему надо покаяться, Бог простит. Когда жил на земле Илья пророк, народ также развратился, и Бог послал голод, и весь народ голодал. Так же и теперь, если народ не покается, будет голод и разные бедствия». Основываясь на этом донесении, уполномоченный ОГПУ сделал вывод, что священник «систематически, как в проповедях, так и в частных беседах, проводит антисоветскую агитацию, называя советскую власть “Божьей карой за прегрешения народа”», и, «принимая во внимание, что дальнейшее пребывание» священника на свободе будет иметь «отрицательное влияние на настроение населения к советской власти», 19 октября 1929 года постановил арестовать отца Всеволода. В тот же день он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик протоиерей Иоанн Кочуров родился 13 июля 1871 года в селе Бигильдино (Сурки) Данковского уезда Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Его отец многие годы успешно совмещал своё приходское служение с исполнением обязанностей законоучителя Бигильдинского народного училища. Следуя стопам отца, юноша поступил в Данковское Духовное училище, а затем в Рязанскую духовную семинарию, которую закончил в 1891 году. В этом же году он поступил в Петербургскую Духовную Академию. По окончании Академии отец Иоанн в соответствии с его давним желанием был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию. Здесь он был рукоположен в сан священника преосвященным Николаем, епископом Алеутским и Аляскинским, и назначен настоятелем церкви святого Владимира в городе Чикаго. Отец Иоанн соприкоснулся с приходской жизнью, разительно отличавшейся от упорядоченной, укорененной в вековых традициях жизни православных приходов в России. Являясь одиноким островком православной церковной жизни, отделенным многими сотнями миль от разрозненных православных приходов Северной Америки, чикагский храм святого Владимира и приписанная к нему церковь Трех Святителей города Стритора за менее чем трехлетний период своего существования еще не успели сформироваться как полноценные православные приходы и требовали для своего становления поистине подвижнических пастырских трудов со стороны еще совсем молодого священника отца Иоанна. Оказавшись на малочисленном и многонациональном по составу своих прихожан чикагско-сгриторском приходе, отец Иоанн окормлял представителей малоимущих слоев эмигрантов православного вероисповедания и не имел возможности при осуществлении своей деятельности опираться на прочную приходскую общину, которая располагала бы сколько-нибудь значительными материальными средствами.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Василий Иванович Колоколов (1873‒1937) родился 19 января 1873 года в селе Варварино Московской губернии в семье псаломщика. После окончания в 1898 году духовной семинарии устроился работать учителем. В 1900 году он был рукоположен во священника и всю жизнь прослужил в Иоанно-Предтеченском храме села Грибаново Волоколамского уезда Московской губернии. В 1922 году был первый раз арестован в связи с делом об изъятии церковных ценностей и осужден на восемь месяцев лишения свободы условно. В 1929 году за невыполнение хлебозаготовок был приговорен к трем годам ссылки. После отбытия четырех месяцев наказания областной суд отменил приговор. 17 октября 1937 года был вновь арестован. Следователь допросил двух лжесвидетелей. Один из них показал: «В апреле 1936 года я был в церкви... После службы поп Колоколов обратился к верующим со “словом” по вопросу о налогах на церковь и его самого, причем заявил: “Церковь была неправильно обложена советской властью большим налогом, я добился снижения налога, но на меня самого советская власть неправильно наложила непосильный налог, уплатить я не в силах, и меня за это посадят в тюрьму, и вы останетесь без церкви. Помогите мне уплатить налог”». Второй лжесвидетель, председатель колхоза, рассказав о том, как отец Василий говорил о сталинской конституции, заключил: «Вообще, бывая по колхозам по тем или иным требам, Колоколов вел антисоветскую агитацию». Следователь допросил священника. ― Вы арестованы за контрреволюционную агитацию. Дайте по этому вопросу правдивые показания. ― Нет, это я отрицаю. ― Вы показываете ложно: в октябре 1936 года вы среди колхозников распускали контрреволюционную клевету на сталинскую конституцию. Этот факт признаете? ― Нет, я это не признаю и полностью отрицаю. ― Обвиняемый Колоколов, в апреле 1936 года вы также распускали контрреволюционную клевету на советскую власть и ее мероприятия. ― В этом виновным себя признаю. Действительно, в апреле 1936 года я выступал в церкви и говорил в отношении налога на церковь, использовал этот случай и контрреволюционно клеветал на советскую власть, что налоги у ней непосильные. В подтверждение этого я привел свой налог и просил верующих помочь мне уплатить его... Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

13 ноября (31 октября по старому стилю ‒ церковному юлианскому календарю). Вторник 25-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать пятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 23 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул. Святые I (апостольского) века, вошедшие в широкий круг учеников Христа и Его первых 12-ти апостолов. Святой Стахий был епископом Византийским, в этот сан его рукоположил апостол Андрей Первозванный. Святой Амплий был архипастырем города Диосполя. Read more...Collapse )

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Братiе, увѣ́рися (было принято верой) свидѣ́телство нáше въ дéнь о́нъ въ (у) вáсъ: так как и вы уверовали свидетельству нашему, то есть свидетельству о Христе Иисусе, или проповеди Евангельской, — так как это свидетельство принято вами с верою, поверовалось вами. Феофилакт пишет: «Дивен будет Бог в тот день, потому что уверовано вами слово наше и проповедь,— то есть потому, что вы уверовали и соделали себя достойными тех благ, кои дарованы будут тогда верным». Святой Златоуст: «Так как многие притворяются верующими, то прежде смерти никого не ублажай, ибо только в день онъ обнаружится, кто истинно уверовал». Ближе всех к течению речи будет толкование святого Дамаскина, по которому — яко уверися... тогда откроется не искренность веры веровавших, а Божественное достоинство самой веры. Он говорит: «Та истина, которую мы ныне проповедуем, в тот день — πιστευθησεται — окажется непререкаемо верною». Тогда воссияет слава веры, торжественно пред всеми откроется, что она-то и есть единственная руководительница, Богом дарованная живущим на земле, на все время стояния земли, и что следовавшие ей, несмотря на множество противлении, не ошиблись в чаянии своем. Свидетельство апостолов, что они проповедуют не свое, а Богом и Господом им преданное и Святым Духом внушаемое, — окажется верным, и все признают то. «Мысль о Царствии побуждает нас вести жизнь добродетельную. Правда, тот, кто вполне добродетелен, руководствуется не страхом (наказаний) и не желанием приобресть Царство, но Самим Христом, подобно тому как делал Павел. Но мы будем помышлять о благах в Царстве Небесном и о мучениях в геенне, и по крайней мере таким образом будем правильно образовывать и воспитывать себя, будем таким образом побуждать себя к исполнению того, что должны исполнить» (свт Иоанн Златоуст). Получение столь великих обетований не от одной веры зависит, а дается преимущественно благодатию Божиею, то святой Павел и присоединяет молитву, чтоб Господь сподобил сего солунян.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Сол. 1, 10 – 2, 2) начинается на 30-й минуте второго чача записи (1:29:26). Текст апостольского зачала (274 зач.): 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству. 11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Исуса Христа. ГЛАВА 2. 1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Исуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.


Кого называли «Совестью нации» и почему в их адрес так часто поступали обличительные речи Христа? «Второе Пришествие» — что мы о нем знаем и какие события будут ему предшествовать? Они были преданными учениками Андрея Первозванного, входили в список апостолов от 70-ти и ревностно исполняли свое апостольское служение. Каких святых сегодня вспоминает православная церковь — узнаем сегодня, в программе Завет — договор Бога и человека.


Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь сказал: «Светильник для тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если око твое будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» Значит, око освещает не столько внешний мир, сколько — собственное тело! И вполне зрячее око может быть причиной того, что все «тело твое будет темно». Преподобный Дорофей приводит пример. Стоит человек на улице. Проходит некто мимо, и думает: «Вот, ждет, кого бы ограбить». Тут же проходит другой, и думает: «Вот раб Божий ждет друга, чтобы вместе пойти помолиться». Потому что у одного око темное, а у другого — светлое. Или — еще пример. Один епископ увидел проходящую мимо известную в городе блудницу, и… заплакал. «Посмотрите, — сказал он своим собратьям, — с каким тщанием эта женщина украшает себя, чтобы угодить поклонникам. С таким ли усердием мы украшаем себя добродетелями, чтобы угодить Небесному Жениху?» Даже при взгляде на источник греха и соблазна, все тело святого человека просветилось, и его воля еще более окрепла, чтобы трудиться для Царства Небесного. Что же он скажет, глядя на тех, кто преуспевает в добре? Конечно же, вместе с Апостолом воскликнет: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом!» А человек с темным оком от всего оскверняется. На что бы он ни взглянул, — в нем оживают и копошатся темные страсти: то гнев, то вожделение, то зависть.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием. Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. «Светильник тела есть око, — говорит Христос, — итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно». Господь говорит о том, что свет в нас есть внутреннее зрение — око, которое должно быть светильником. Как внешнее физическое зрение является светильником для всего тела человека, так внутреннее наше духовное зрение определяет все. Все в нашей жизни зависит от того, какое у нас око, то есть куда мы смотрим и какие цели имеем. Если мы устремляемся к чистоте, к добру, то, естественно, и поступки наши будут добрыми и чистыми, вся жизнь наша будет светлой и светлым станет наше тело. Если же наше внутреннее око — лукавое, злое и похотливое сердце — устремлено к злу, к развращенности, к приобретению богатства и славы на земле, то, соответственно, в зависимости от того, куда оно смотрит, туда и будут направлены наши поступки и вся наша жизнь. И тело наше будет темным, как у мертвого человека. Омертвение и потемнение нашей жизни происходит именно по той причине, что мы не туда глядим. Это произошло, как мы знаем, со всем человеческим родом. Это происходит и сегодня и раскрывается на все большей глубине. Единственным светом, чистотой и добром, к которому должен устремляться человек, если он хочет обрести свое око светлым, является Сам Христос — Свет мира.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев
Толкование на вторую часть сегодняшнего чтения (Лк. 11, 37–41). Текст отрывка евангельского зачала (60 зач.): 37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. 38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. 39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. 40 Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? 41 Подавайте лучше милостыню из того, что́ у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. 


Автор: протоиерей Олег Стеняев
Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 34–41) начинается на 4-й минуте второго часа записи (1:03:07). Текст евангельского зачала (60 зач.): 34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. 35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? 36 Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием. 37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. 38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. 39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. 40 Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? 41 Подавайте лучше милостыню из того, что́ у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. 

Псалом двадцать третий



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давы́довъ 23, въ еди́ну от­ суббо́тъ.
1 Госпо́дня есть земля́, и исполне́нiе ея́, вселе́н­ная, и вси́ живу́щеи на не́й.
2 То́й на морéхъ основа́лъ ю́ е́сть, и на рѣка́хъ угото́валъ ю́ е́сть.
3 Кто́ взы́детъ нá гору Госпо́дню, или́ кто́ ста́нетъ на мѣ́стѣ святѣ́мъ Его́?
4 Непови́ненъ рука́ма и чи́стъ се́рдцемъ, и́же не прiя́тъ на су́е ду́шу свою́, и не кля́т­ся ле́стiю и́скренему сво­ему́,
5 се́и прiи́метъ благослове́нiе óт­ Господа, и ми́лостыню о́т­ Бога Спа́са сво­его́.
6 Сiи ро́дъ и́щущихъ Го́спода, и́щущихъ лице́ Бо́га Иа́ковля.
7 Возмѣ́те врата́ кня́зи ва́ша, и воз­мѣ́теся врата́ вѣ́чная, и вни́детъ Ца́рь сла́вы.
8 Кто́ есть се́и Ца́рь сла́вы? Госпо́дь крѣ́покъ и си́ленъ, Госпо́дь си́ленъ въ бра́ни.
9 Возмѣ́те врата́ кня́зи ва́ша, и воз­мѣ́теся врата́ вѣ́чная, и вни́детъ Ца́рь сла́вы.
10 Кто́ есть се́и Ца́рь сла́вы? Госпо́дь си́ламъ, То́й е́сть Ца́рь сла́вы.
Read more...Collapse )