?

Log in

No account? Create an account

November 12th, 2018



Пострадала за Христа в Александрии около 250 года. Часто посещая христиан, заключенных в темницах, Евтропия призывала их к терпеливому перенесению страданий. За это святая была взята на мучения гонителями христиан. На суде у правителя Апеллиана она твердо исповедовала свою веру во Христа и скончалась от жестоких истязаний.

Метки:

Священномученик Маркиан Сиракузский, епископ Сицилийский (I век), сперва был последователем Симона Волхва, но затем стал учеником апостола Петра. Был послан на Сицилию, поселился в пещере около города Сиракузы и успешно распространял веру Христову. Скончался он мученически, убитый иудеями. Мощи его находятся в итальянском городе Гаэта. По некоторым сведениям, был отцом сщмч. Панкратия Тавроменийского. Священномученик Маркиан ― одно лицо со святым Маркеллом, епископом Сицилийским, память которого 9 февраля. Слева: священномученики Маркелл, епископ Сикелийский, Филагрий, епископ Кипрский, и Панкратий, епископ Тавроменийский. Миниатюра из Минология императора Василия ΙΙ (X век).

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ Св. Церковь воспоминаетъ страданія св. священномученика Зиновія и сестры его Зиновіи. Они родились въ каппадокійскомъ городѣ Эгахъ отъ благочестивыхъ родителей, которые воспитали ихъ въ законѣ Господнемъ. Рано они остались сиротами, — но добрыя наставленія родителей уже укоренились въ нихъ, и они рѣшились раздать свое богатое имѣніе бѣднымъ и жить лишь для служенія Богу. Господь принялъ жертву ихъ, и Зиновій получилъ отъ Господа даръ чудотвореній: молитвою и возложеніемъ рукъ онъ исцѣлялъ больныхъ. Скоро чудеса и добродѣтели прославили его по всей области, и христіане эгейскіе избрали его въ епископа. Св. Зиновій ревностно наставлялъ паству и словомъ и примѣромъ святой своей жизни. Но вотъ вспыхнуло страшное Діоклитіаново гоненіе, — въ городъ Эги былъ присланъ царскій сановникъ по имени Лисій, съ предписаніемъ отклонять народъ отъ вѣры христіанской и съ полномочіемъ безпощадно карать и истреблять христіанъ. Многіе изъ христіанъ прославились мученическою смертію за Христа. Призвали къ допросу и святителя Зиновія. «Мнѣ не зачѣмъ съ тобою долго бесѣдовать, — сказалъ ему языческій сановникъ: — вотъ тебѣ жизнь или смерть: — жизнь, если поклонишься богамъ нашимъ, смерть, Если не поклонишься, — выбирай!» — «Жизнь безъ Христа и есть смерть, — отвѣчалъ епископъ, — смерть же тѣлесная Христа ради — есть вѣчная жизнь. Хочу умереть здѣсь и жить вѣчно со Христомъ». — «Увидимъ, поможетъ ли тебѣ Христосъ твой!» — сказалъ сановникъ, и велѣлъ жестоко бить епископа. — Святая Зиновія, узнавъ, что братъ ея страдаетъ за Христа, поспѣшила на судилище, и, ставъ предъ мучителемъ, воскликнула: «Я христіанка, я такъ же, какъ и братъ мой, исповѣдую Бога и Господа Iсуса Христа. Вели же мучить и меня; хочу умереть одною смертію съ братомъ!» Сановникъ царскій сталъ увѣщевать дѣвицу, убѣждалъ ее отречься отъ вѣры, представлялъ ей ужасъ и позоръ всенародной казни. Святая Зиновія осталась непреклонна. Тогда разгнѣванный язычникъ велѣлъ и ее и брата ея положить на желѣзную рѣшетку, подъ которою горѣли уголья. «Что же? Помогаетъ ли вамъ Христосъ вашъ?» — спрашивалъ онъ мучениковъ, ругаясь надъ вѣрою ихъ. — «Онъ невидимо съ нами, — отвѣчали они. — Онъ освѣжаетъ насъ росою благодати Своей, и мы не чувствуемъ мученій». — Сняли ихъ съ рѣшетки и сбросили въ котелъ съ кипящею смолою. Но хранимые Господомъ, они остались невредимы, и воспѣвали хвалебный псаломъ Богу. Тогда отдали ихъ на смертную казнь. Мученики шли на смерть съ радостію. «Благодаримъ Тебя, Господи, — воскликнули они, — что Ты сподобилъ насъ подвизаться подвигомъ добрымъ, теченіе скончать, вѣру сохранить. Сдѣлай насъ участниками славы Твоей, и причисли насъ къ тѣмъ, которые благоугодили предъ Тобою, ибо Ты благъ вовѣки». Голосъ съ неба призвалъ ихъ къ жизни вѣчной и къ вѣнцамъ нетлѣннымъ, и они радостно предали души Богу. II. Св. священномуч. Зиновій и сестра его Зиновія были замучены за то, что исповѣдывали себя христіанами, ибо не по имени только, но и на самомъ дѣлѣ они были таковыми. Спросимъ себя: христіане ли мы? Подражаемъ ли мы въ христіанскомъ своемъ званіи святымъ, нынѣ прославляемымъ?

Read more...Collapse )
Сын короля Сербского Стефана Уроша I и внук первовенчанного короля святого Стефана, инока Симона. Его окружала семья святых ‒ его мать Елена, дяди Владислав и Савва, брат Урош Милутин и сын Стефан Урошич прославлены Православной Церковью. Однако, в молодости Драгутин запятнал себя бунтом против отца, когда тот намерился оставить престол младшему брату Драгутина, Милутину. Драгутин, отстаивая своё первородство, вызвал междоусобицу и с помощью Венгрии нанёс поражение своему отцу, который, спасаясь бегством, укрылся в Драче (ныне Дуррес, Албания), где и скончался в 1277 году. Завладев престолом в 1276 году, Драгутин воспринял царственное имя рода Неманичей ‒ Стефан. Недолго он правил Сербией. Однажды он сломал ногу и это пробудило в нём совесть, укор которой не оставлял его до конца дней. Под нравственным воздействием своей святой матери Елены он раскаялся в своем возмущении против отца. В 1282 году он отказался от королевской власти и титула, уступив Сербский престол Милутину. Сам он взял себе в удел Срем ‒ северные сербские области Мачво, Кучево и Браничево. Тут, усмирив восстание Дермана и Куделина, он жил до своей кончины, пользуясь титулом короля Сремского. Он много трудился над обращением к истинной вере еретиков-богомилов, стал строить церкви и щедро раздавать милостыню. Между прочим он посылал дары и храмам России, быв ранее в дружеской связи с великим князем Василием Ярославичем. По известию духовника короля, после немногих годов супружества, он не касался своей жены, а жил с ней, как брат с сестрой. Read more...Collapse )

Метки:

Святой Стефан был младшим сыном короля Стефана ― Уроша I и внуком первовенчанного короля святого Стефана (память 24 сентября). Он правил Сербией с 1275 по 1320 год. Престол Стефан Милютин получил от старшего брата своего Драгутина, верного христианина, который после недолгого царствования передал власть брату, а сам, возлюбив отшельничество, затворился в Среме, где совершал тайные подвиги в яме-могиле, выкопанной собственноручно. В своей праведной жизни святой Драгутин много трудился над обращением к истинной вере еретиков-богомилов. Кончина его последовала 2 марта 1316 года. Святой Стефан Милютин, став королем, мужественно, словом и делом, часто с оружием в руках, защищал православных сербов и другие единоверные народы от многочисленных врагов. Благочестивый Стефан не забывал благодарить Господа за все Его благодеяния. Им построено более 40 храмов, множество монастырей и странноприимных домов. Особенно заботился святой об афонских монастырях. Когда сербское королевство пало, монастыри остались очагами национальной культуры и Православия в сербском народе. Святой Стефан скончался 29 октября 1320 года и погребен в Баньской обители. Через два года были открыты его нетленные мощи. Святая Елена, благочестивая мать своих святых сыновей, по смерти мужа всю жизнь посвятила богоугодным делам: строила дома для обнищавших поселян, устраивала обители для желающих жить в чистоте и девстве. Близ города Спича она воздвигла Реческий монастырь и наделила его угодьями. Перед своей кончиной святая Елена приняла иночество и отошла ко Господу 8 февраля 1306 года.

Метки:

Свя­щен­ник Алек­сандр Адри­а­нов, на­сто­я­тель Трех­свя­ти­тель­ско­го хра­ма Нижне-Ту­рин­ско­го за­во­да Ека­те­рин­бург­ской епар­хии, был рев­ност­ным и до­стой­ным пас­ты­рем, ко­то­рый мно­го по­тру­дил­ся как за­ко­но­учи­тель, хра­мо­зда­тель, член раз­лич­ных ко­ми­те­тов и об­ществ. Вся его жизнь бы­ла на­пол­не­на слу­же­ни­ем сво­ей пастве, де­я­тель­ной лю­бо­вью к ближ­ним. Осе­нью 1918 го­да на Сред­нем Ура­ле шли ак­тив­ные бои меж­ду Бе­лой и Крас­ной ар­ми­я­ми. Нижне-Ту­рин­ский за­вод и его окрест­но­сти на­хо­дил­ся под вла­стью боль­ше­ви­ков, ко­то­рые же­сто­ко об­ра­ща­лись с мест­ным на­се­ле­ни­ем, в том чис­ле и со свя­щен­ни­ка­ми. В свя­зи с убий­ства­ми несколь­ких свя­щен­но­слу­жи­те­лей боль­шин­ство остав­ших­ся по­ки­ну­ли ме­ста сво­е­го слу­же­ния. Един­ствен­ный, кто про­дол­жал слу­же­ние на сво­ем при­хо­де, со­вер­шая все по­ло­жен­ные бо­го­слу­же­ния и про­по­ве­дуя, был отец Алек­сандр Адри­а­нов. 8 / 21 но­яб­ря отец Алек­сандр был аре­сто­ван пря­мо в хра­ме во вре­мя празд­нич­но­го бо­го­слу­же­ния и уве­зен на стан­цию Выя, ко­то­рая на­хо­ди­лась неда­ле­ко от Нижне-Ту­рин­ско­го за­во­да. 12 / 25 но­яб­ря отец Алек­сандр был рас­стре­лян. По сви­де­тель­ству Ши­пи­цы­на, быв­ше­го крас­но­ар­мей­ца, участ­ни­ка рас­стре­ла, «ко­гда Ту­рин­ско­го по­па Адри­а­но­ва ве­ли на рас­стрел, он твер­дил «Гос­по­ди по­ми­луй, Гос­по­ди по­ми­луй ме­ня, греш­но­го!», негром­ко так, по­лу­ше­по­том». Те­ло от­ца Алек­сандра бы­ло най­де­но через пять дней, слег­ка при­сы­пан­ное сне­гом, со скре­щен­ны­ми на гру­ди ру­ка­ми. Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр Адри­а­нов вклю­чён в ме­ся­це­слов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви ре­ше­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да 7 мар­та 2018 го­да (жур­нал №6), с опре­де­ле­ни­ем празд­но­ва­ния дня па­мя­ти 12 но­яб­ря.

Метки:

Одна из наиболее почитаемых в Слобожанском крае икон Богородицы – Озерянская. Имя это дано чудотворному образу по месту его явления – на берегу речки Озерянки. В настоящее время это село Нижняя Озеряна, расположенное в 30 километрах на юго-запад от Харькова и в 3 километрах от Мерефы. В далеком прошлом здесь была изрытая оврагами пустынно-лесистая местность, через которую текла речка Озерянка. Ее берега покрывали луга, поросшие буйным разнотравьем. Здесь в XVII столетии, когда этот край еще страдал от захватнических татарских набегов, и произошло чудесное обретение иконы Божией Матери. В те времена эти земли находились во владении мерефянского священника Феодора. Он обустроил здесь хутор Озерянку и содержал пасеку. По преданию, однажды местный крестьянин косил на лугу траву. После очередного взмаха косы услышал человеческий стон. Наклонившись, увидел в густой траве рассеченную косой икону Божией Матери. Опечаленный случившимся, он принес пострадавшую икону домой. А утром не обнаружил образа в своем доме – нашли его на лугу, там, где он был обретен. Рассеченные косой части иконы плотно срослись, оставив на месте разреза едва заметный шрам. Перед иконой горела свеча, а рядом бил родник ключевой воды. Иерей Феодор, духовно обрадованный явлением в его владениях иконы Богородицы, сообщил об этом владыке Белгородскому и Обоянскому Феодосию и по его благословению построил деревянную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В этом храме и был установлен обретенный святой образ. Многим верующим икона, поименованная Озерянской, приносила утешение и исцеление.

Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Святитель Феофан Затворник

Поводом к написанию Второго послания к солунянам был слух, дошедший до апостола Павла о том, что солуняне, глубоко проникшись мыслью первого послания о внезапности Второго Пришествия Христова, стали колебаться умом и смущаться, будто уже наступает день Христов (2 Сол. 2:1‒2), то есть, что этот день близок. Такому убеждению способствовали еще и гонения и скорби, претерпеваемые солунянами: так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете (2 Сол. 1:4‒5). Слова апостола Павла: мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Сол. 4:15) стали истолковывать в том смысле, что сам святой апостол Павел надеется дожить до Второго Пришествия, и следовательно, оно очень близко. Такие мысли внесли расстройство в нормальное течение жизни солунян: некоторые оставили всякое попечение о житейском, и бросивши все свои дела, предались праздной, мечтательной жизни, иные в волнении только суетились, не будучи в состоянии спокойно трудиться. Такое настроение поддерживалось лжеучителями, по-видимому, показывавшими даже какое-то послание, будто бы апостолом Павлом написанное (см. 2 Сол. 3:17‒18). Получив вести, возможно, от кого-либо из верующих солунян, приезжавших к нему, о таком настроении среди солунян, святой Павел поспешил уврачевать их своим Вторым посланием. Самое содержание этого послания ясно показывает, что оно написано вскоре после первого, тоже из Коринфа и в том же 54 году, как и первое. ибо служит разьяснением мыслей первого, особенно в вопросе о Втором Пришествии Христовом. Оно написано, вероятно, в конце пребывания святого Павла в Коринфе, потому что он просит в нем помолиться об избавлении его от злых и лукавых человек, намекая, повидимому, на восстание против него, возникшее в Коринфе, как описывает это книге Деяний (см.: Деян. 18:12‒18). Цель Второго послания, та же, что и Первого: сообщить богооткровенное учение о Втором Пришествии Христовом и о событиях, ему предшествующих, а в частности успокоить солунян, чтобы они не делали неправильных выводов из его Первого послания и не смущались кривотолками лжеучителей. Начинается послание обычным надписанием и приветствием, вполне сходными с надписанием первого послания; вторичным сопоставлением в ряд с собою сотрудников своих дает разуметь святой апостол, что и сие послание пишется в том же духе и в тех же обстоятельствах, как и прежнее.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же народ стал сходиться во множестве, Христос начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы. Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Когда народ сходится во множестве, Господь дает ответ тем, кто требует от Него знамения, удостоверяющего Его небесное посланничество. Как часто в Священном Писании в устах Господа слова «род сей» — суровое обличение неверия. Бог отказывается дать знамение этому роду лукавому, кроме знамения Ионы пророка. В отличие от Евангелия от Матфея знамение Ионы здесь не связано с его пребыванием во чреве морского чудовища, и потому — с Воскресением Сына Божия в утро Пасхи. Это знамение — призыв к покаянию, обращенный Ионой к ниневитянам — одному из самых жестоких языческих народов древности. Проповедь Ионы была услышана: царь и народ, сидя во вретище и пепле, отозвались на нее покаянным постом, в котором приняли участие даже животные. Подобным образом роду сему не будет дано иного знамения, кроме Сына Человеческого и Его проповеди. Есть одно только знамение — призыв к покаянию. Но не будем торопиться с выводами, будто Бог скуп на знамения. Притча о богаче и Лазаре ясно показывает, что кто не кается, слушая слово Божие, тот не покается, когда кто из мертвых воскреснет. Господь знает, что Его проповедь среди иудеев не будет столь же действенной, как проповедь Ионы среди ниневитян.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 29‒33) начинается на 58-й минуте записи (57:46). Текст евангельского зачала (59 зач.): 29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 30 ибо ка́к Иона был знамением для Ниневитян, та́к будет и Сын Человеческий для рода сего. 31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. 32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы. 33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды приступили к Господу Исусу Христу «фарисеи и саддукеи, и, искушая Его, просили показать знамение с неба» (Мф. 16, 1). Но Господь ответил: «Род сей лукав; он ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Все, что делал Господь, это, во-первых, любовь и милосердие. Во-вторых, это всегда чудо, то есть свободное и независимое распоряжение всем, что в мире. И в-третьих, это еще и «знамение», то есть указание на Его высочайшее достоинство. Господь делает, а в результате получается и одно, и другое, и третье. Он и обличает тех, кто пытается оторвать одно от двух других. Любовь без чуда — это не любовь, а бессилие. Чудо без любви — всего лишь фокус. А просто знамение — это всего лишь самореклама. И в том, что фарисеи в поисках знамения ухитряются не увидеть неотрывной от знамения всемогущей любви, Господь видит их безнадежное пребывание во тьме. Чтобы рассеять эту тьму, Он приводит два как бы примера. «Как бы» — потому что всякий пример, это, во-первых, чей-то свободный выбор. Во-вторых, это конкретное событие. А в-третьих, это еще и суд над тем, кто в подобной ситуации поступил не так. «Пример» — это как свеча, поставленная «на подсвечнике, чтобы входящие» не просто услышали о свете, но реально бы «видели свет», и спохватились бы, что их тайное вдруг стало явным. Потому-то «царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их».

Read more...Collapse )

В бору



Автор: иеромонах  Роман

Среди дерев ‒ не средь людей,
Заходишь в лес, как в Божий дом.
Ни разговоров, ни вестей,
И думы только о святом.

Во всём высокая волна,
Дух от земного отрешён.
Шумит о Вечности сосна,
Душа поёт: ей хорошо.

Приют молитвы вековой...
Плывут в лазури облака.
Водой небесною, живой
Кропит погода грибника.

И никого на свете нет ‒
Одна душа да горний Свет.

12 ноября 2017
Ветрово

Псалом двадцать второй



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давы́довъ, 22.
1 Госпо́дь пасе́тъ мя́, и ничто́же мя́ лиши́тъ.
2 На мѣ́сте зла́чнѣ, та́мо всели́ мя, на водѣ́ поко́йнѣ воспита́ мя.
3 Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя́ на стезя́ пра́вы, и́мене ра́ди Его́.
4 А́ще бо и пойду́ посредѣ́ сѣ́нiи сме́ртныхъ, не убою́ся зла́, я́ко Ты́ со мно́ю еси́, же́злъ Тво́й и па́лица Твоя́, та́ мя́ утѣ́шиста.
5 Угото́валъ еси́ предо мно́ю трапе́зу, предъ стужа́ющимъ ми, ума́стилъ еси́ еле́омъ главу́ мою́, и ча́ша твоя́ упоя́ющи мя́, я́ко держа́вна.
6 И ми́лость Твоя́ пожене́тъ мя́, вся́ дни́ живота́ мо­его́, и всели́ти ми ся въ до́мъ Госпо́день въ долготу́ дні́и.
Read more...Collapse )