?

Log in

No account? Create an account

November 6th, 2018

Святитель Афанасий I (ок. 1235 ‒ ок. 1315), патриарх Константинопольский (1289‒1293; 1303‒1309) в миру Алексий, родился около 1235 года в Адрианополе, в семье благочестивых родителей Георгия и Евфросинии. Еще в юности, преуспев в познании мудрости Христовой, он покинул дом и ушел в Фессалоники, где в одном из монастырей принял иноческий постриг с именем Акакий. Оттуда он скоро удалился на Афон и вступил в братство Есфигменской обители, где три года служил трапезарем. В трудах и подвигах он стяжал дар слез, а своими добродетелями снискал всеобщее расположение братии. Боясь похвал, смиренный Акакий ушел с Афона сначала к святыням Иерусалима и Синая, а затем на Латрийскую гору около Милета, где долгое время подвизался в отшельничестве. Оттуда подвижник перешел на Авксентиеву, а потом на Галесийскую гору близ Ефеса в монастырь святого Лазаря. Здесь он провел восемь лет, принял монашество с именем Афанасий, получил священный сан и стал экклесиархом. Здесь святой удостоился Божественного откровения: от распятия он слышал глас Господень, предсказавший ему Патриаршее служение и призвавший его пасти «словесных овец». Спустя 10 лет, желая еще более укрепить свой дух в безмолвии и молитве, святой Афанасий вновь поселился на Афонской горе в монастыре Каракалл. Однако из-за возникших там нестроений переслился на гору Ганос во Фракии. Здесь ему недолго пришлось оставаться в уединении. Постепенно вокруг него собралась братия, множество народа стекалось к нему за пастырским наставлением. Слава об аскетических подвигах святого достигла и царского двора. В 1285 году святой Афанасий участвовал во Влахернском Соборе.

Read more...Collapse )

Метки:

Блаженный Елезвой [наиболее традиционная славянская транскрипция. Известен также как Элла-Эсбах или Елесваан], царь Ефиопский, царствовал над Эфиопией в то время, когда соседним южноарабским царством Омирит (Химьяр) управлял гонитель христиан иудей Дунаан (Юсуф Зу-Нувас). Благочестивый Елезвой не мог равнодушно видеть, как уничтожают верующих во Христа, и объявил Дунаану войну. Но поход его был неудачен. Желая узнать причину поражения, Елезвой, по указанию свыше, обратился к некоему затворнику, и тот открыл царю, что он поступил неправедно, решив отомстить Дунаану, ибо Бог говорит: Мне отмщение, Я воздам! (Евр. 10, 30). Затворник посоветовал блаженному Елезвою посвятить Богу последние дни жизни, чтобы избежать гнева Божия за самовольную месть и победить Дунаана. Святой Елезвой дал обет Господу и, отправившись с войском на врага, победил его, взял в плен и казнил. После победы святой оставил царство, затворился в монастырской келлии и 15 лет провел в строгом воздержании и подвигах. Скончался он около 553‒555 года. Тропарь блаженного Елезвоя, глас 4: Иже Божественным рачением подвигся / на отмщение пролитыя крови праведных, / яко Давыд от Самуила, / ты же от Зинона предивнаго, / пророчески яже сбытися тебе предрекша, / еже обещанием к нему, / и того благословением победы на враги и одоления показавшу, / отнюду же со отложением царства / постных селений горы жизнь соверши, Елезвое царю, / моли Небеснаго Царя Христа / спасти душа наша. Кондак блаженного Елезвоя, глас 4: Высоту земнаго царства, и венца венец светлости, / и багряницу отложшаго любве ради Царя Христа, / от Негоже на Небесех славно венчана, Елезвоя царя мудраго, / иже тленным царством и мимоходящим, Царство Вечное изменшаго, / в пениих песненных восхвалим, / молитвенника о мире велика.

Метки:

Автор: монахиня Зосима (Верховская)

В миру Верховский Захария Васильевич (Богданович), родился 24 марта 1768 года в селе Буловица Смоленского уезда в семье дворянина. В семье Верховских было 3 сына и 6 дочерей; Захария был самым младшим. Начальное образование получил дома. 1 января 1784 года был определен в лейб-гвардии Преображенский полк. После смерти отца, 3 апреля того же года, получил в наследство две деревни. Около 1786 года впервые посетил пустынников рославльских лесов, подвизавшихся в послушании известному старцу Площанского монастыря иеромонаху Адриану (Блинскому). Жизнь отшельников произвела на молодого человека неизгладимое впечатление. В 1788 году исхлопотал отставку (в марте 1789 еще числился отставным поручиком), продал свое имение зятю. Вся дальнейшая жизнь Захарии была связана с пустынножительством и со старчеством. Когда он пришел в рославльские леса, то уже не застал там о. Адриана, ушедшего в Коневецкий в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастырь. По совету насельников («Блажен бы ты был, добрый юноша, если бы отец Василиск принял тебя в ученики. Это звезда наша пустынная!») он обратился за старческим окормлением к прп. Василиску (Гаврилову), который, однако, рекомендовал Захарии начать иноческий путь в общежительном монастыре. Летом 1789 года отправился в Коневецкую обитель, где ему было благословлено печь просфоры и служить пономарем в храме. Познакомившись с аскетической традицией афонских старцев и прп. Паисия (Величковского), Захария практиковал регулярное откровение помыслов строителю монастыря о. Адриану, который вскоре постриг его в иноческий чин с именем в честь прп. Зосимы Соловецкого. В 1792/93 году, во время поездки в Смоленск и Брянск за сбором пожертвований на монастырь, о. Адриан пригласил на остров Коневец старца Василиска.

Read more...Collapse )

Метки:

Эта книга первое полное собрание сочинений преподобного старца Зосимы Верховского (17681833), русского исихаста, несколько десятилетий подвизавшегося вместе с наставником старцем Василиском в Рославльских, Коневецких и Сибирских лесах, основателя двух женских монастырей: Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни под Москвой и Свято-Николаевской обители в Туринске. В книгу вошли, в частности, не издававшееся до сих пор «Поучение о послушании», во многом автобиографичное «Житие монаха и пустынножителя Василиска», не публиковавшееся, но в рукописном виде широко распространившееся в XIX веке по русским монастырям «Повествование о действиях сердечной молитвы старца пустынножителя Василиска». Книга включает эпистолярное наследие старца, а также документы и материалы к его житию, в том числе найденные в архивах. Тексты произведений печатаются по рукописным спискам из монастырских библиотек (Троице-Сергиевой Лавры, Оптиной пустыни и др.), хранящимся ныне в Российской государственной библиотеке и в Государственном Историческом музее, за единственным исключением: сочинение «Жизнь и подвиги Петра Алексеевича Мичурина в пустынях Сибири» печатается по оптинской публикации XIX века. Отличительной чертой творений прп. Зосимы является язык: несмотря на время написания (начало XIX века), старец писал на церковнославянском языке. 1. Житие монаха и пустынножителя Василиска (Свт. Игнатий Брянчанинов, прочитав это сочинение, отозвался так: «Житие Василиска есть евангельское, мудрование его евангельское, очищенное и просвещенное».) 2. Повествование о действиях сердечной молитвы старца пустынножителя Василиска. 3. Записки о жизни и подвигах Петра Алексеевича Мичурина, монаха и пустынножителя Василиска и некоторые черты из жизни юродивого монаха Ионы (по изд. Оптиной пуст. 1819). 4. «Заветные письма».

Автор: Михаил Тюренков

Троице-Одигитриева Зосимова пустынь. Не так давно эти места стали частью «Новой Москвы», однако сюда по-прежнему не ходят автобусы. А потому и сейчас эта обитель вполне оправдывает статус пустыни, монашеской общины, удаленной от населенных мест. Именно такой ее и основали в 1826 году схимонах Зосима (Верховский) со своими духовными дочерьми. Из Жития преподобного Зосимы (Верховского): «Преподобный Зосима родился в 1768 году на Смоленщине в дворянской семье. В юности служил в легендарном Преображенском полку, но уже в 20 лет решил посвятить себя монашеской жизни. Подвизался в Киево-Печерской лавре, в Крыму и на Кавказе, отшельничал в сибирской тайге. Основал женские монашеские общины на Урале и в Московской губернии...» Именно последняя община и стала знаменитой Зосимовой пустынью, до революции – излюбленным местом тысяч православных богомольцев. Задолго до прославления отца Зосимы здесь свято хранили память о нем, распространяя обширное духовное наследие преподобного. В 2000 году состоялось прославление преподобного Зосимы в лике святых. Перед этим была сделана попытка обрести его святые мощи. Однако саркофаг оказался пуст. Вероятнее всего, мощи были перезахоронены в годы гонений. И сейчас монахини Зосимовой пустыни молятся о том, чтобы обрести эту святыню. Сестрам обители предстоит еще немало трудов по возрождению дореволюционного великолепия Зосимовой пустыни, но уже сегодня здесь готовы принять паломников. И есть надежда, что эти пустынные места «Новой Москвы» вновь станут одним из любимых мест православных богомольцев.

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. преподобный Ареѳа, память коего совершается нынѣ, подвизался въ Кіево-Печерской обители. Сначала онъ одержимъ былъ грѣхомъ скупости. Имѣя у себя большія деньги, онъ не только не подавалъ милостыни, но даже и самому себѣ отказывалъ въ крайнихъ нуждахъ. Однажды воры украли деньги у Ареѳы, и онъ чуть не лишилъ себя жизни. Но Самъ Господь, во время болѣзни, вразумилъ его видѣніемъ. Св. Ареѳа такъ разсказывалъ объ этомъ видѣніи: «Когда я лежалъ больной, вотъ приходятъ ко мнѣ въ келлію Ангелы и за ними бѣсы. Бѣсы говорятъ, что я не прославилъ, а похулилъ Бога за пропажу денегъ, и потому долженъ принадлежать имъ. Тогда Ангелы обратились ко мнѣ и сказали: «Если бы ты благодарилъ Бога за похищенное у тебя имѣніе, то это вмѣнилось бы тебѣ въ милостыню, какъ нѣкогда Іову, потому-то терпѣливое перенесеніе потери равносильно добровольной раздачѣ милостыни». Когда Ангелы сказали мнѣ такъ, то я раскаялся, сказавъ: «Господи, помилуй! Твое было то, чего я лишился, и я не жалѣю о немъ». Послѣ того Ареѳа совершенно измѣнился, такъ что всѣ удивлялись его перемѣнѣ, и сдѣлался затворникомъ. Въ затворѣ и скончался около 1220 г. Нетлѣнныя мощи его почиваютъ въ Кіево-Печерской пещерѣ. II. Въ день преподобнаго Ареѳы Печерскаго, нѣкогда страдавшаго скупостью, т. е. неправильнымъ отношеніемъ къ богатству, отъ чего онъ скоро уврачевался при помощи благодати Божіей, умѣстно будетъ побесѣдовать о нашемъ идолопоклонствѣ — не языческимъ божествамъ, но разнымъ страстямъ и порокамъ. II. Древніе, не знавшіе истиннаго Бога народы, поклонялись ложнымъ богамъ. Къ нимъ по временамъ присоединялись даже евреи — знавшіе истиннаго Бога.

Read more...Collapse )

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Арефа жил во второй половине XII века. Он уже давно монашествовал в Киево-Печерской Лавре, когда пал жертвой губительной страсти сребролюбия. Он хранил большую сумму денег у себя в келье и отказывался уделить нуждающимся хотя бы немного. Однажды воры похитили у него эти сбережения, и он, разозлившись, стал яростно бранить всех вокруг, не обращая внимания на советы других монахов. Через несколько дней Арефа тяжело занемог, но не перестал ругаться и богохульствовать. И вот, когда он покоился на своем ложе, явились Ангелы и сонм бесов. Они стали спорить о той судьбе, которая была уготована сребролюбцу из-за его жадности. Ангелы оплакивали его участь не только потому, что, будучи монахом, он прятал деньги и отказывался давать милостыню, но и потому, что, лишившись их по воле Божией, богохульствовал. Тогда Арефа вскричал: «Господи, помилуй! Я согрешил, сжалься надо мной. Деньги эти были Твои, мне не жаль, что их у меня украли!» Бесы сразу исчезли, а Ангелы возрадовались и возгласили, что отныне Господь засчитывает ему украденные деньги как розданную милостыню. С этого дня Арефа совершенно переменился, и все дивились, видя, как в нем подтверждаются слова апостола: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). С тех пор Арефа стал богат, но уже не земными богатствами, а Божественными добродетелями. Он почил в мире, и его мощи остаются нетленными.

Метки:

Мученик Арефа и с ним 4299 мучеников пострадали за Господа Иисуса Христа в VI веке. Арефа был правителем города Неграна в Гравии, жители которого были христианами. Аравийский (или Омиритский) царь, иудей Дунаан, решив уничтожить христианство в стране, издал указ об убиении всех последователей Христа. Жители Неграна остались верны Господу, и Дунаан пришел с большим войском разорить город. У стен Неграна царские глашатаи возвестили, что Дунаан оставит в живых только тех, кто отречется от Распятого Галилеянина и Креста Его, который есть «знамение проклятия». Не сумев взять христианский город силой, Дунаан пошел на обман, поклявшись, что не будет принуждать христиан переходить в иудейство, а лишь обложит Негран данью. Жители города не послушались совета святого Арефы и, поверив Дунаану, открыли ворота. На другой день Дунаан повелел разжечь огромный костер, бросить туда всех клириков Церкви города, чтобы запугать остальных христиан. Так сожгли 427 человек. Правитель Арефа и другие старейшины были посажены в темницу. Затем мучитель разослал по городу своих проповедников, чтобы обращать христиан в иудейство. Сам же беседовал с приведенными из темницы жителями, говоря: «Я не требую от вас, чтобы вы отреклись от Бога Неба и земли, не хочу, чтобы вы поклонялись идолам, но желаю только, чтобы не верили вы в Иисуса Христа, потому что Распятый был человек, а не Бог». Святые мученики на это ответили, что Иисус – Бог Слово, Вторая Ипостась Святой Троицы, для спасения людей принявший плоть человеческую от Духа Святого и Марии Девы. «Не отречемся от Христа, ибо Он для нас – Жизнь, а смерть за Него – приобретение», – заявили страдальцы Дунаану. Более четырех тысяч христиан-мужчин, женщин, стариков и детей – из города Неграна и окрестных селений приняли за Христа Спасителя мученическую кончину.

Метки:



Священномученик Николай Дмитриевич Никольский (1882‒1937) родился 30 октября 1882 года в селе Дерменино Пошехонского уезда Ярославской губ. в семье священника. В 1903 году окончил Ярославскую духовную семинарию. 10 декабря 1906 года рукоположен в сан священника к Успенской церкви села Владычное Пошехонского уезда. Был законоучителем в двух земских школах. Примерно в 19181919 году был переведен в село Никольское на Ухтоме, в этом селе ранее служил его отец. Своих детей у батюшки не было, поэтому они с матушкой взяли на воспитание приемную дочь. Прихожане церкви уважали отца Николая как хорошего пастыря, внимательного к их нуждам, отзывчивого и смиренного человека. В 1919 году в селе Никольском была объявлена мобилизация в Красную армию, но мужики только что вернувшиеся с фронта не желали идти воевать. Они устраивали бурные митинги протеста против призыва идти в армию. Многие «зачинщики» митингов был арестованы и расстреляны.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Надежда Дмитриева

Несомненно, что уже само наименование сего образа, «Всех скорбящих Радость», послужило причиной широчайшей его распространенности на Русской земле. Помимо первого московского образа насчитывалось не менее двух с половиной десятков чудотворных и местночтимых списков с этой иконы: в самой первопрестольной и в ее окрестностях, на берегах Невы и в Абхазии, в сибирском Тобольске и в Киеве, в Вологде и в Нижнем Новгороде, в иных городах, весях и обителях. Душе русского человека особенно близок и понятен скрытый в названии иконы смысл — упование на Пречистую, неизменно спешащую утешить, облегчить скорбь и страдания людские, дать «нагим одеяние, больным исцеление». Богородица пишется на этой иконе в полный рост, обычно со скипетром в деснице и с Младенцем на шуйце, но иногда и без Него, с распростертыми руками, как на знаменитой «Всех скорбящих Радость» (с грошиками), в окружении припадающих к Ней бедствующих христиан и посланных для утоления их скорбей Ангелов, указующих на Приснодеву — источник неиссякаемой и всепобеждающей радости. Одеяние Пречистой на списках разнится: Она предстает то во славе, с венцом на главе и в ризах царицы, то в обычном для земных Ее дней плаще и белом плате. Как повествует старинная церковная летопись, в лето 7196 от сотворения мира (1648 год от Рождества Христова) терзаемая огромной незаживающей язвой в боку вдова Евфимия Акинфиева, родная сестра патриарха Иоакима, отчаявшись получить исцеление у лекарей, воззвала к Пречистой и внезапно услышала глас: «Евфимия, отчего в скорби своей не прибегаешь ты к общей Целительнице всех?» — «Где же найти такую Целительницу?» — смиренно спросила больная. И тогда глас повелел обратиться к священнику «храма боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и преподобного отца Варлаама Хутынского, новгородского чудотворца», что на Большой Ордынке в Москве, с тем чтобы тот взял там «на левой стороне в трапезе, где обыкновенно становятся женщины», образ Пречистой и отслужил перед ним молебен с водосвятием. Немедленно исполнив все это, Евфимия получила исцеление.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Этот праздник связан с событием, которое было в XVII веке, в 1688 году, когда родная сестра патриарха Иоакима среди молитвы на смертном одре вдруг услышала голос: «Почему ты не придешь ко Мне на Большую Ордынку в храм Преображения Господня, где образ Всех скорбящих Радосте?» Когда она приложилась к иконе, совершилось чудо исцеления. Почему Божия Матерь избрала эту женщину для прославления святыни, которая самим своим именованием до скончания века (и чем ближе к концу истории, тем больше) будет символизировать главную тайну христианства? Несомненно, за ее особые скорби и за ее любовь ко Господу. Часто жизнь разрывает нас между двумя полюсами: восторгом и страданием, славой и крестом. Наш дух бывает восхищен среди пасхального ликования в заполненном небесным пением храме, где веками возносится хвала величию Божию. И затем, почти в то же самое время, наше сердце внезапно пронзает печаль. Перед этим миром, где страдание для многих кажется бессмыслицей, перед нищетой и унижением целого народа, перед смертью, перед глумлением над человеческой личностью среди торжества греха, перед детьми, убиваемыми во чреве матери или выброшенными на улицу, или растлеваемыми, перед изгнанниками из собственного Отечества, перед умирающими в страшных муках. И мы не знаем, что нам делать с этим океаном человеческого горя, когда стоим перед ним в нашей внутренней потерянности. Почти каждый проходит через эти переживания восторга и печали. Но наше призвание — войти в эту тайну, узнать, что одно ведет к другому, что страдание и сострадание встречаются. Попытка избегнуть страданий никогда не может дать радости.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣшній день совершается празднество чудотворной иконѣ Пресвятой Богородицы Всѣхъ скорбящихъ Радости, установленное съ 1688 года по слѣдующему поводу. Евѳимія, сестра патріарха Іоакима, сильно страдала отъ раны въ боку и уже почти не надѣялась на выздоровленіе. Однажды, проснувшись рано, она начала читать молитву: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя», потомъ велѣла себя приподнять и начала призывать Богородицу, молясь Ей. Во время молитвы она услышала голосъ: «Евѳимія, ты такъ долго страдаешь, почему же ты не прибѣгнешь къ общей всѣхъ Цѣлительницѣ? Въ храмѣ Преображенія есть образъ Мой Всѣхъ скорбящихъ Радости; призови священника того храма съ этимъ образомъ и пусть онъ отслужитъ молебенъ; тогда болѣзнь твоя пройдетъ». Евѳимія узнала отъ родственниковъ, что въ храмѣ Преображенія на Ордынкѣ есть такой образъ, и поступила сообразно съ слышаннымъ, послѣ чего получила исцѣленіе. II. Описанное происшествіе побуждаетъ насъ спросить: всѣ ли вы, возлюбленные братія, всегда усердно молитесь Богоматери? Если кто-нибудь изъ васъ не молится Ей или молится не отъ всего сердца, тѣхъ умоляю съ нынѣшняго же дня начать молиться Ей со всѣмъ усердіемъ: ибо Владычица есть скорая Заступница для всѣхъ христіанъ, прибѣгающихъ съ вѣрою къ Ея покрову и предстательству, — никого Она не чуждается, никѣмъ не пренебрегаетъ: чтобы сподобиться Ея заступленія, нужны только вѣра твердая въ силу молитвы Ея и — смиренная, искренняя молитва.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня у нас праздник иконы «Всех скорбящих Радосте». «Радуйся, в скорбных обстояниях на помощь нас предваряющая». Промыслом Божиим из глубины веков просиял этот чудотворный образ в день, который однажды откроется кануном великой скорби нашей Церкви, когда начнутся небывалые в истории гонения. Заступничеством Пречистой обретут утешение в новых испытаниях миллионы православных людей. И приобщится вечной пасхальной радости Ее благословением сонм новых мучеников и исповедников российских. Мы знаем, что с не меньшей силой эта икона обращена к нашим дням. Потому что как никогда у нашего народа много скорбей. Никого из приходящих к Ней не оставляет без утешения Божия Матерь. И, может быть, самое главное Ее утешение в том, что Она открывает нам смысл всего, что сегодня совершается с нами. Скорби не означают, что мы оставлены Богом. Они не то, что порой говорили о них в Ветхом Завете не достаточно просвещенные люди. Они — не знак того, что Бог предал нас в руки врагов наших. В самом деле, Тот, Кто страждет на Кресте, приемлет свидетельство Отчее: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих». Жизнь — это тайна служения нам Бога, Который распят. Если сравнить с тем, что переживали в Ветхом Завете перед лицом страданий многие праведники, голоса которых наполняют Писание, мы увидим, что после Крестной смерти Христа — все иное. Смысл страданий изменился — не потому, что появились новые теории и новые объяснения. Но благодаря тому, что совершил Христос, и что мир теперь живет в ситуации Христовой. Всякий, кто страждет, может всегда повторить последние слова Христа на Кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Человек может оказаться в муках предельной оставленности, но и среди этого мрака он может узнать, что его жизнь — в руках любящего Отца. Он недалеко от Бога. Напротив, он тем ближе к Богу, чем большие скорби он переживает.

Read more...Collapse )


Автор: иеромонах Роман (Матюшин)

Приди ко Мне, несущий крест тяжёлый
Я облегчу твой тесный, узкий путь,
Я возвращу потерянные силы
И исцелю надорванную грудь!..
Приди ко Мне, печальный, одинокий,
Приди искать отрады у Меня,
Своей любовью, лаской и приветом
Утешу и согрею Я тебя,
Приди ко Мне, страдающий незримо,
Приди ко Мне, Я дам тебе покой,
Бальзамом многоценным уврачую
Земную скорбь души твоей больной.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Никто из нас не может предстать перед Божией Матерью, перед Пречистым Ее ликом, перед светом Ее благодати, кроме тех, кто свят. Преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, которым неоднократно являлась Божия Матерь, имели силу предстоять перед Ней. Но Божия Матерь хочет встретиться со всеми нами, поэтому Она предлагает нам Свои иконы. И свидетельство о подлинности этой встречи — чудотворность Ее икон. Вот икона «Всех скорбящих Радосте». Жизнь человеческая, а тем более жизнь христианская, исполнена многих скорбей. Однажды к святителю Феофану Затворнику пришла некая женщина и просила, чтобы он сказал ей, какая у нее будет жизнь. «Что ты спрашиваешь меня, — ответил ей святитель Феофан. — Когда к святому Иоанну Златоусту обратились с тем же вопросом, он ответил: «Я не пророк и не сын пророка. Одно только могу сказать, что с тобой будет все не так, как ты думаешь, и тебе не избежать скорбей»». Многими скорбями надлежит нам пройти по земле и многими скорбями, как свидетельствует Сам Господь, надлежит нам войти в Его Царство. И вот наше Отечество. Те скорби, которые пророчески предварила Божия Матерь Своей иконой «Всех скорбящих Радосте», и в которых Она, несомненно, участвовала Своим предстательством за наш народ, раскроются сегодня еще большими скорбями, потому что на смену государственного атеизма приходит худшее, во исполнение Писаний и пророчеств святых, — сатанизм. Приближается и начинается уже последняя схватка зверя с Церковью Христовой. И самые великие испытания вследствие умножения греха в мире и все большего утверждения его как нормального явления — как того, в чем не следует каяться, — ждут наш народ. Не прекращается физическое и духовное уничтожение нашего народа, нет ни одного дома, который бы обошли скорби.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Икона «Всех скорбящих Радосте» обращена к России, к нашим дням. Все ли знают, что через эту икону, прославившуюся в XIX веке, явила Божия Матерь Свое чудесное заступничество 6 ноября по новому стилю? Несомненно, пророчески, потому что в XX веке это число станет кануном самой грандиозной в истории России катастрофы. И Божия Матерь, «в скорбных обстояниях на помощь нас предваряющая», издалека спешит засвидетельствовать о Своем заступничестве. Сегодня новые скорби в нашей Церкви, в нашем народе. Нет такого человека, который не имел бы скорбей. Церковь напоминает нам, чтобы мы не страшились скорбей. Наоборот, как говорит апостол Павел, скорбями мы хвалимся. Если есть нам чем хвалиться, то только скорбями. И если есть какая надежда, что обретем мы милость Божию, и все изменится у нас, то только благодаря скорбям, которые мы сегодня переживаем. Мы постоянно напоминаем слова святых отцов, знающих, что такое скорбь и что такое радость. В том и заключается святость, чтобы узнать подлинную скорбь и узнать подлинную радость. Противоестественно, казалось бы, человеку желать скорбей. Но только тогда, когда крестная сила благодати Божией сопутствует его скорбям, может он переносить любые испытания.

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

6 ноября (24 октября по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 24-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать третьей недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование в честь Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и память 16 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Чудотворный образ Пресвятой Богородицы, явленный в Москве в 1688 году от Рождества Христова патриаршей родной сестре Евфимии. Однажды, во время утренней молитвы, Евфимия услышала голос Божией Матери: "Иди в храм Преображения Сына Моего; там есть образ, именуемый "Всех скорбящих Радость". Пусть священник отслужит молебен с водосвятием, и получишь исцеление от болезни". Икона была найдена в храме Преображения Господня на Ордынке, после чего Евфимия исполнила все, что ей было сказано, и исцелилась.
Read more...Collapse )

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Феофан Затворник

Радость святого Павла по получении добрых сведений о солунянах. К(ак)óе бо благодарéнiе Бóгу мóжемъ воздáти о (за) вáсъ, надъ (за) всéю рáдостiю, éюже (которою) рáдуемся (о) вáсъ рáди прéдъ Богомъ нáшимъ. Первый плод вести, принесенной святым Тимофеем, — обрадование Апостола Павла; второй — благодарение Богу. Обрадованный благодарит Бога, от Которого всякое благо. Дух, в Боге живущий, к Нему впервые и обращается, в радости ли, или в скорби. Как бы так говорит апостол: твердость ваша в вере сколько была желательна, и сколько я боялся за нее! Известие превзошло мои ожидания. Это великое для меня благодеяние Божие. Обрадование мое ради вас не имеет меры. Такова, говорит, наша радость о вас, что мы не в силах даже достойно благодарить Бога за вас. Ваше преуспеяние мы считаем даром Божиим. Ибо не человеческой душе и не человеческому усилию свойственно такое высокое чувство. Вот почему, обязанные благодарить Его, мы не находим достойной благодарности. Возвышает цену радости, — радуется такою радостью, какою свойственно радоваться пред Богом, радостью святою, благоговейною, в духе веры и преданности Богу и зачавшеюся, и зреющею. Тут же и удостоверение в искренности радости, как бы: пред Богом, всевидящим свидетелем и всего того, что внутри сокровенно происходит. Нóщь и дéнь преи́зли́ха (всеусердно) моля́щеся (о том, чтобы) ви́дѣти лицé вáше. Третий плод благой вести о солунянах — желание видеть их и желание столь сильное, что у святого Павла была о том денно-нощная молитва всеусердно изливаема пред Богом. Прилагая же и молитву о том, чтобы видеть новообращенных учеников, он дает разуметь, что не это одно обрадование у него на душе. Это снаружи, глубже лежит любовь. Обрадование из любви к ним. Любовь произвела обрадование при вести о добром стоянии их в вере. Она же — причиною того, что он не довольствуется одною радостью, но желает и видеть их.

Read more...Collapse )

Какая денежная единица была в ходу во времена Спасителя? Как было принято давать в долг? И что об этом говорит молитва Господня? Силы Небесные, что мы знаем о них? Какова градация и почему о них упоминает апостол Павел в сегодняшнем Послании к Фессалоникийцам? Чудотворная икона, которая помогает бедным и обездоленным на протяжении нескольких веков. Какой образ объединил весь православный мир и почему на некоторых списках изображены монеты?

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Случилось, что когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Нет ничего труднее молитвы. Ученики видели, как молится Господь, и просят Его научить их молиться. И Господь открывает им тайну Своей молитвы, приглашая их молиться этой молитвой. Подобно Ему, они могут говорить или, вернее, дерзать говорить: «Отче наш». Не существует иного пути к молитве, кроме вхождения в молитву Господню. Только Он — путь, истина и жизнь (Ин. 14, 6). Все, кто пытается молиться, должны идти через Него. Пусть знают все — те, кто знает Христа, и те, кто не знает Его, даже, может быть, до сих пор не слышав о Его имени, — все должны идти путем, открывающимся в молитве Господней. Только в Нем они могут называть Бога Отцом. Эта молитва содержит слова, которые мы знаем наизусть и произносим многократно каждый день. В них — самая суть Благой Вести: имя Бога, явленное Христом, приблизившееся Царство Небесное, воля Отчая, исполняющаяся на земле. И в них — прошения о том, что составляет непосредственную заботу каждого человека: хлеб на каждый день, прощение грехов, страшные угрозы искушений и зла. Эти слова вводят нас в самые глубины нашей жизни, открывая молитву, с рождения сокрытую в каждом человеческом сердце.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды, когда Господь «в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». И далее следует молитва «Отче наш». По Матфею же Господь Сам предложил ученикам эту молитву, предварительно сказав: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6, 78). В чем же особенность христианской молитвы, и в чем ее отличие от молитвы языческой? Во-первых, я называю Бога Отцом, и в то же время исповедую, что живет мой Отец не здесь, а в ином, и даже совсем ином месте: «на небесах». Тем самым я сразу уподобляю себя блудному сыну из евангельской притчи (Лк., гл. 15), который вдруг пришел в себя и вспомнил, что где-то далеко у него есть Отец, и пора к Нему возвращаться. И я понял, что мое спасение только в бесконечном возрастании славы, милосердия, и могущества моего Отца, чтобы их хватило покрыть и мои грехи. Об этом я молюсь прежде всего: «да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое». Я своими глазами увидел, куда завела меня моя греховная воля. Я отрекаюсь от нее, и отныне — «да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли». Хочу, чтобы отныне и на земле, и во мне — воля Отца столь же безусловно совершалась, как на небе, в мире бесплотных Ангелов, беззаветно Ему преданных. Далее прошу: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но почему именно «наш», а не просто «насущный», как в притчах Соломона? Там все понятно: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом», то есть не давай мне лишнего, а только необходимое. Но мы упорно просим именно «наш насущный» хлеб. Значит, выражаем готовность принять, как насущный хлеб, даже то, если Господь сочтет, что для нас «насущно» остаться «днесь» вообще без хлеба.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 1‒10). Текст евангельского зачала (55 зач.): 1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. 2 Он сказал им: когда мо́литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; 4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. 5 И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, 6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; 7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. 8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. 9 И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, 10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.


Псалом шестнадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Андрей Ткачев, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Моли́тва Давы́да, 16.
1 Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нiе моé, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́хъ льсти́выхъ.
2 От лица́ Тво­его́ судьба́ моя́ изы́детъ, о́чи мо­и́ да ви́дѣта правоты́.
3 Искуси́лъ еси́ се́рдце мое́, посѣти́лъ еси́ но́щiю, искуси́лъ мя́ еси́, и не обрѣ́теся во мнѣ́ непра́вда.
4 Я́ко да не воз­глаго́лютъ уста́ моя́ дѣ́лъ человѣ́ческихъ, за словеса́ усте́нъ Тво­и́хъ а́зъ сохрани́хъ пути́ же́стоки.
5 Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́хъ Тво­и́хъ, да не подви́жут­ся стопы́ моя́.
6 А́зъ возва́хъ, я́ко услы́ша мя́, Бо́же: приклони́ у́хо Твое́ мнѣ́, и услы́ши глаго́лы моя́.
7 Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яи упова́ющихъ на Тя́ от­ проти́вящихся десни́цѣ Тво­е́й,
8 сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зѣ́ницу о́ка, въ кро́вѣ крилу́ Твое́ю покры́еши мя́
9 от­ лица́ нечести́выхъ остра́стьшихъ мя́, врази́ мо­и́ ду́шу мою́ удержа́ша
10 ту́къ сво́и затвори́ша, уста́ и́хъ глаго́лаша горды́ню.
Read more...Collapse )