?

Log in

No account? Create an account

November 4th, 2018

Мученики Адрианопольские Александр епископ, Ираклий воин и жены Анна, Елисавета, Феодотия и Гликерия жили во II или III веке. Святой епископ Александр обратил ко Христу множество язычников и иудеев. Приведенный в Адрианополь к начальнику области, он отказался принести жертву идолам, за что и был предан пытке ‒ раздиранию ребер железными крюками. Стойкость епископа Александра, терпеливо переносившего муки, потрясла воина Ираклия, который уверовал во Христа и был обезглавлен после пыток. Затем епископ Александр чудесно исцелился от ран и совершил другие чудеса, чем обратил ко Христу четырёх жён: Анну, Елисавету, Феодотию и Гликерию; их постигла та же участь, что и Ираклия. Наконец, и сам епископ Александр был предан усечению мечом (по Минологию Василия II, еще до мученичества святых жен). Время и место мученичества неизвестны. В византийскую эпоху мощи св. епископа Александра и его сподвижников находились в их мартирии близ константинопольского храма великомученика Георгия в Кипарисии, где и совершалась их память. Есть предположение, что этот святой епископ тождествен епископу Александру, мученику Бакканскому (память 21 сентября, 26 ноября). Краткое житие святых переведено на славянский язык в первой половине XIV в. (по-видимому, сербами на Афоне) в составе Стишного Пролога и при служебных Минеях. На Руси получило известность с конца XIV века. В XVI веке житие было включено под 22 октября в Великие Минеи-Четьи (Иосиф, архимандрит. Оглавление Великих Миней-Четий. Столбец 109). Что касается иконографии, в Минологии Василия II представлено мученичество епископа Александра, Ираклия и с ними пострадавших. В архиерейском облачении, старцем епископ Александр изображен (поясное изображение) в настенном минологии церкви великомученика Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317‒1318 гг.

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святые, нынѣ прославляемые седмочисленные мученики: Максиміанъ, Ексакустодіанъ (онъ же Константинъ), Іамвлихъ, Мартиніанъ, Діонисій, Антонинъ и Іоаннъ были дѣти знаменитыхъ гражданъ города Ефеса, воины юноши, жившіе во время гоненія на христіанъ отъ императора Декія. Это было ужасное гоненіе. Многіе христіане скрывались за городомъ, въ пещерахъ. Между ними были и воспоминаемы сегодня Церковью семь отроковъ, которые, скрываясь отъ гоненія, ушли изъ города и поселились въ пещерѣ горы Охлонъ для приготовленія себя къ подвигамъ за вѣру постомъ и молитвою. Декій, узнавъ объ этомъ, велѣлъ завалить камнями входъ въ пещеру, при чемъ двое изъ придворныхъ, тайно исповѣдывавшихъ вѣру Христову, Ѳеодоръ и Руфинъ, среди камней положили оловянныя дощечки, написавъ на нихъ имена погребенныхъ заживо въ пещерѣ семи отроковъ. Между тѣмъ, по неисповѣдимымъ опредѣленіямъ Своимъ, Богъ, пославъ имъ сонъ смертный, сохранилъ ихъ нетлѣнными и неизмѣнными для чуднаго пробужденія ихъ во славу Его и въ свидѣтельство истины слова Его, черезъ два столѣтія послѣ того. Чудное пробужденіе отроковъ, уснувшихъ во время гоненія Декіева (около 250 года), совершилось въ царствованіе Ѳеодосія Младшаго (408450 г.), когда возстали еретики, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ, не смотря на возвѣщенное въ Евангеліи, что мертвые услышатъ гласъ Сына Божія и, услышавши, оживутъ. Въ это время новаго смущенія въ Церкви и проявилось наглядное свидѣтельство истины возвѣщеннаго Христомъ воскресенія мертвыхъ. Владѣлецъ селенія на горѣ Охлонъ, гдѣ была заваленная пещера, въ которой упокоились семь отроковъ двѣсти лѣтъ тому назадъ, вздумалъ сдѣлать ограду для своихъ овецъ; рабы его, строя ограду, брали тѣ камни, которыми загромождена была когда-то пещера, о существованіи которой они не подозрѣвали. Выкапывая камни изъ горы, они случайно сдѣлали отверстіе во внутренность пещеры. Въ это время отроки ожили, не зная того, что они пробудились не отъ простого, но отъ смертнаго сна... Когда одинъ изъ нихъ на разсвѣтѣ дня пошелъ купить пищу въ городѣ, то старинная монета, поданная имъ купцу, послужила поводомъ къ обнаруженію необычайнаго происшествія. Разговоръ съ отрокомъ, думавшимъ, что еще продолжается гоненіе отъ Декія, окончательно обратилъ на него общее вниманіе, и когда слухъ о немъ дошелъ до епископа, то, разспросивъ отрока, онъ уразумѣлъ во всемъ этомъ тайну Божію и, услышавъ отъ него о другихъ отрокахъ, оставшихся въ пещерѣ, пожелалъ видѣть ихъ и отправился туда съ намѣстникомъ, въ сопровожденіи множества народа. При входѣ въ пещеру епископъ, разсматривая внимательно ея обстановку, нашелъ среди камней мѣдный запечатанный ящикъ и, раскрывъ его въ присутствіи всѣхъ, увидѣлъ тамъ двѣ оловянныя дощечки, положенныя Ѳеодоромъ и Руфиномъ, которыя разъяснили всѣмъ загадочныя слова воскресшаго отрока. Всѣ были поражены и прославляли Бога, дивнаго въ чудесахъ Своихъ. Императоръ Ѳеодосій былъ немедленно увѣдомленъ объ этомъ событіи. Царь прибылъ самъ въ Ефесъ со множествомъ сопровождавшихъ его вѣрующихъ и «поклонился святымъ отрокамъ, которые, послѣ довольной бесѣды съ нимъ, уснули вѣчнымъ сномъ въ присутствіи царя, до всеобщаго воскресенія».

Read more...Collapse )
Священномученик Александр Александрович Андреев (1901‒1937) родился 24 февраля 1901 года в Москве в благочестивой семье приказчика пивоваренного завода Александра и Елены Андреевых. Брат ― иподиакон Борис Андреев. Закончив школу, по настоянию родителей поступил в Московское мещанское училище и успешно его закончил по специальности «бухгалтер». В то же время он понимал, что это не его призвание, так как душа рвалась к церковному послушанию. Смутные события того времени прервали устремления благочестивого юноши, так как он был призван в ряды Красной Армии. С 1918 по 1919 годы служил писарем в 684-м сводном эвакуационном госпитале. В 1919 году, по окончании воинской службы, он был определен послушником Московского Вознесенского монастыря, где обычно по приезде в Москву останавливался архиепископ Уральский и Николаевский Тихон (Оболенский). Владыка предложил ему быть своим иподиаконом, а затем забрал его к себе в епархию. В 1921 году в городе Уральске был рукоположен в сан диакона, а затем во священника. Пожелал сочетать священство с обетом безбрачия. Служение в Москве. В 1922 году вместе с архиепископом Тихоном возвратился в Москву и был определен на священническое место к Воскресенской церкви в Кадашах, где в течение двух лет служил вторым священником. В 1924 году Указом Святейшего Патриарха Тихона был назначен настоятелем Софийской церкви на Софийской набережной в Москве. Основал при храме из своих прежних и новых прихожанок сестричество. В надвратной церкви-колокольне сестры собирались по вечерам на агапы - вечери любви, где пели духовные стихи. В левом крыле колокольни отцом Александром были организованы бесплатные обеды для нищих и сирых. Из приобретенных книг Оптиной пустыни, предназначавшимися новыми властями на обертки, отцом Александром была устроена библиотека. С помощью реставратораВасилия Баранова и художника Комаровского он обновил алтарь храма и привез новый золоченый иконостас из закрывшегося Симонова монастыря. В 1929 году храм был закрыт и в нем разместился «Союз безбожников». Первый арест. 25 марта 1929 года был арестован по ст. 58 п. 10. Read more...Collapse )

Метки:

Прославился во II веке во Фригии. Город Иераполь те времена населяли, в основном, язычники. Святитель молился Господу о спасении их душ и обращении к Истинному Свету. Явившийся Ангел повелел святому Аверкию сокрушить идолов в языческом капище. С ревностью исполнил святой повеление Божие. Услышав, что идолопоклонники хотят умертвить его, святитель пришел на место народных собраний и открыто обличил заблуждения язычников. Язычники пытались схватить святителя. В это время в толпе закричали три бесноватых юноши. Народ пришел в замешательство, святитель же молитвой изгнал из них бесов. Видя юношей здоровыми, иерапольцы попросили святителя Аверкия научить их христианской вере, а потом приняли святое крещение. После этого святитель отправился по соседним городам и селам, исцеляя больных и благовествуя о Царствии Божием. С проповедью он обошел Сирию, Киликию, Месопотамию, посетил Рим и везде обращал ко Христу множество людей. Святитель Аверкий за свои великие труды назван равноапостольным. Много лет он ограждал Церковь от еретиков, утверждал христиан в вере, наставлял заблудших на истинный путь, исцелял больных и распространял славу Христову. Тропарь: Истины проповедник и чудотворец дивен показался еси, / сирот отец и нищих заступник, / бодрый пастырь словеснаго стада, бесом страшен, / всех убо от тех нападений заступай, вопиющих ти: / Аверкие отче наш, / моли Христа Бога, / да спасет души наша.

Метки:

Автор: священномученик Иоанн Восторгов

Празднуем сегодня в честь Казанской иконы Божией Матери. Почему же праздник, как видно из самого названия его, местный, праздник только одного города становится однако торжеством общенародным и всероссийским? Почему в нем участвуют русские православные люди по всему лицу земли русской, каким бы огромным расстоянием они ни были отделены от Казани? Готов ответ в словах святого апостола к христианам: Вы — тело Христово, а порознь — члены. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 27, 26). Следовательно, и как дети единого и общего великого нашего отечества, и как члены одного и того же церковного тела мы, естественно, должны радоваться всему тому, что посылает Господь благодетельного и радостного для нашей святой Церкви и для нашей родины. Но в истории явления Казанского образа Богоматери, в чудесных действиях проявляемой чрез его посредство силы Божией на благо нашего отечества и в том огромном, чисто-воспитательном влиянии этой святыни на русскую народную душу и историю нашего народа есть нечто другое, близкое сердцу всякого сына России; есть значение высокопатриотическое. Read more...Collapse )

Автор: Надежда Дмитриева

В 1552 году, на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича, монаршим повелением заложен был собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый Казанский владыка, святитель Гурий. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 году, страшный пожар опустошил половину Казанского кремля с прилегающей к нему частью города. Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене, явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но вот 8 июля (по старому стилю), устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана. Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность Православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил подробное сказание о чудесах Казанской иконы Божией Матери. Божиим Промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Через открытое взятием Казани окно в Азию Православие просветило всю Сибирь и дошло, вместе с государством Российским, до берегов Тихого океана. Как будто на всем этом движении лежало особое благословение Пречистой чрез Казанскую Ее икону.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Осенний праздник Казанской иконы Божией Матери был раньше не только праздником всей Церкви, это был государственный, всенародный праздник. Вы скажете — как и теперь. Да, но надо, чтобы и теперь он стал для нас действительно праздником спасения России заступничеством Божией Матери через Ее чудотворный образ. Начало семнадцатого века — Смутное время, время самозванцев, искателей царского престола. Страшное время разорения и опустошения Русской земли и Русской Церкви. Мы знаем из описаний этого периода истории, как гибли села, города, целые области, как разрушались и разорялись храмы и монастыри. Вся жизнь была в полнейшем расстройстве — и государственная, и церковная. Святые предстоятели Церкви, больше всех потрудившиеся для блага Отечества и Церкви, были отрешены от патриаршей кафедры — святой патриарх Иов, а затем и святой патриарх Ермоген. Современники, оставившие подробное описание этих событий, свидетельствуют, что нечестие русских людей достигло крайних степеней, предательство было всеобщее. Во всех сословиях — раздор и полное недоверие друг другу. Грех свободно хозяйничал по русской земле. Казалось, не было никакой надежды. Но было в нашем народе одно твердое непоколебимое чувство — чувство любви и преданности святой Православной вере, и оно спасло тогда Россию. Если умертвили первого царя Лжедмитрия, то потому, что он был оскорбителем веры, еретиком. Если не приняли на русский престол царствовать польского королевича Владислава, хотя он уже присягнул на русское царство и народ присягнул ему, то его отвергли потому, что он не принял Православную веру, как обещал до этого сделать. Если двинулись дружины народные со всех концов страны на освобождение Москвы, то они двинулись во имя Православной веры, чтобы спасти ее от поругания и осквернения поляками.

Read more...Collapse )

Метки:

На Казанскую

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Ничто и никто на Земле не живет без воды – озерной, речной, дождевой, родниковой. Нужная всем без изъятия, вода все же бывает разной. Иногда Бог дает источникам целебную силу, и тогда вода не просто питает, но обновляет силы и возвращает здоровье. Эти целебные родники и ключи могут быть горячими, могут обладать особым вкусом, цветом и химическим составом. Зверь – чутьем и человек – умом находят эту воду, а с нею – и милость Создателя. Почему одни родники обычны, а другие чудотворны, знает Тот, Кто создал небо и землю и все, что в них. То же самое видим и в отношении икон. Их много. В храмах и жилищах, большие и маленькие, древние и новые, они смотрят на нас глазами Христа, Богоматери, святых угодников. И через некоторые из них Бог благоволит творить чудеса и являть милость. Так он решил, и это Он Сам совершил избрание. Почему этот образ, а не иной, и почему сейчас, а не раньше или не позже, тоже – Его воля. Такова икона Казанская. Ее почитание связывает нас с личностями и событиями. Главная личность – Патриарх Ермоген, защитник Отечества и мученик. Будучи еще просто священником, он стал очевидцем чудес от новоявленной иконы. Стал описателем этих чудес и творцом тропаря Богородице. «Заступнице усердная, Мати Господа Вышнего, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися…» Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня у нас в Церкви великий праздник — Казанской иконы Божией Матери. Снова государственный, всенародный праздник — радуемся мы. Но стал ли он для нас действительно таковым? Помним ли мы, на чем основан град Москва? Из истории мы знаем, как святитель Петр, митрополит Московский, говорил князю Ивану Калите, что если будет в этом небольшом городе построен храм в честь Успения Божией Матери, если сохранит народ верность Православию, если жизнь в нем будет строиться по закону Христову — искать прежде всего Царства Божия и правды его, — то вокруг этого града объединятся все русские земли. Благодаря этому основанию Русь называли святой. Не потому, что все люди, которые жили на Руси, были святыми, а потому, что для них святость была реальностью. У них было ясное различение добра и зла. Если они падали, то могли вставать, потому что где есть устремленность к правде Божией — там никогда ничего не потеряно, там всегда есть возможность покаяния и восстановления. Но за отступление от этого главного принципа жизни Господь попускает многие скорби и великие поражения. То, что произошло в начале XVII века с Россией, как будто не имеет аналогов в истории. Это можно сравнить только с нынешним временем. Хотя то, что происходит у нас сейчас (особенно в 90-е годы прошлого века), ни с чем нельзя сравнить. Тогда народ тоже был на грани уничтожения, и враги не сомневались, что России пришел конец, — династия Рюриковичей прервалась, царя нет, власти нет, войска нет, в стране полный разброд. Грех поднимает голову, никаких преград — делай, что хочешь. Самое ужасное, что те, кто ближе всех стоял к власти, был ответственен за народ — знатный люд, — так измельчал и опустился, что стал заискивать перед иностранцами. В головах у них была одна мысль: «Кто бы нас присоединил!» На севере — шведы, в Москве — поляки, новая власть, надеяться не на что. В лесах бродят бандиты, на всех дорогах — убивают, насилуют. Полное крушение всего. Но среди этого мрака, было одно, что помогло выжить нашему народу — память о тех основах, которыми жила Россия. Если бы не было этой памяти — гибель была бы окончательной. Но оттого что люди еще не до конца отступили от Бога, оттого что нашлись те, кто смог поднять народ, призвать его к истинной жизни — небо помогло. Все святые земли нашей участвовали в этом. «Ваши и наши молитвы услышаны, — сказал преподобный Сергий, явившись заточенному в Кремле епископу Арсению, — и суд об Отечестве нашем изменен на милость».

Read more...Collapse )

Автор: Епископъ Виссаріонъ Нечаевъ

Божественное сіе и всечестное совершающе празднество, богомудріи, Богоматере, пріидите руками восплещимъ и отъ Нея родшагося Бога славимъ (ирмосъ 6-й пѣсни канона). Сегодня мы совершаемъ празднество въ честь Пресвятыя Богородицы, установленное въ память избавленія Москвы отъ нашествія Ляховъ, заступленіемъ Богоматери по усердной молитвѣ предъ Ея чудотворною Казанскою иконою, принесенною предъ симъ изъ Казани. Въ память сего событія правится особая служба. Но приведенное пѣснопѣніе въ честь Богоматери въ ряду другихъ подобныхъ стиховъ въ составѣ Богородичнаго канона употребляется не только въ праздничныхъ службахъ, но и въ будничныхъ, ибо какая бы ни была служба, праздничная или будничная, мы должны воспѣвать Богоматери съ праздничнымъ настроеніемъ душевнымъ, т. е. духовною радостію, которая должна наполнять нашу душу съ такою силою, о которой можно судить по сравненію ея съ радостію, выражаемою рукоплесканіями. Пріидите, руками восплещимъ, совершая службу въ честь Богоматери. Рукоплескать въ буквальномъ смыслѣ у насъ не принято въ духовныхъ собраніяхъ ни при какомъ случаѣ и потому когда насъ приглашаютъ къ рукоплесканію, надобно понимать оное въ смыслѣ духовной восторженной радости, свойственной рукоплещущимъ. Празднество въ честъ Богоматери, составляющее предметъ этой радости, называется въ разсматриваемомъ нами пѣснопѣніи Божественнымъ, потому что оно должно быть совершаемо во Славу Божію и, какъ священное, не должно имѣть ничего общаго съ мірскимъ веселіемъ. Оно же называется еще всечестнымъ, потому что Богоматерь, чествуемая симъ празднествомъ, есть существо превысшее по Своему достоинству, по своей близости къ Богу, всѣхъ тварей, честнѣйшее Херувимовъ и славнѣйшее безъ сравненія предъ Серафимами. Къ кому священный пѣснопѣвецъ обращается съ приглашеніемъ радостно праздновать въ честь Богоматери? Къ богомудрымъ: пріидите, богомудріи, руками восплещимъ.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

4 ноября (22 октября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Неделя 23-я по Пятидесятнице (двадцать третья неделя после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери, а также память 25 известных поименно угодников Божиих и день двух православных святынь (помимо Казанского образа). Далее коротко расскажем о них. Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Этот святой образ, явленный в Казани в июле 1579 года от Рождества Христова, более четырех столетий является символом нашего народного единства и славных побед русского воинства. Уже сама история обретения Казанской иконы десятилетней Матроной, дочерью простого стрельца, наглядно показывает, в чем заключается подлинное народное единство. Казанский образ Пресвятой Богородицы помог избавить Москву и всю Россию от нашествия польско-литовских интервентов в 1612 году от Рождества Христова.
Read more...Collapse )
Автор: Топоров Алексей

Связь времен восстанавливается, нынешний День народного единства, вытеснивший из сознания русских людей красные шабаши, и освобождение Москвы от иноверных людоедов четыре века назад благословлены чудотворным Казанским Образом Божией Матери. Возможно, никогда более на земле образ Богородицы не являлся во имя укрепления державы, сохранения ее единства и поднятия духа ее народа, как неоднократно происходило то на Русской Земле. Что лишний раз показывает ― нет, не нашим соседям, которые тому никогда не поверят, не поймут и не оценят, а нам самим, кто есть Новый Израиль, особо отмеченная Любовию Божией обетованная земля. И история явленного в Казани в далеком 1579 году Образа Божией Матери вся свидетельствует о высшей любви Господа к Русской Земле и особой миссии нашего народа. Так, чудотворный Образ, практически сразу же после обретения зрения исцеливших двух слепых мужей, был явлен именно тогда, когда половина отвоеванного у агарян града Казани выгорела в результате пожара, что позволило магометанам практически в открытую заявлять о том, что, мол, вот она «кара аллаха на неверных!». И тут такое чудо, такая милость, такой мощный знак о том, что нет, поход на Восток не только ради того, чтобы обезопасить собственные пределы от опустошительных набегов и прекратить практику увода русских людей в жестокое иноземное рабство, но и для проповеди Благой Вести среди потерянных племен, не был ошибкой.
Read more...Collapse )

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; А. П. Лопухин

45 Бóгъ же богáтъ Сы́и въ ми́лости, за премнóгую (по великой) любо́вь Свою́, éюже (которою) возлюби́ нáсъ. Мы делали дела, достойные неумолимого гнева, но Бог не просто милостив, но и богат милостью. И любовь от многой милости. И сýщихъ нáсъ мéртвыхъ прегрѣшéньми (по преступлениям), сооживи́ (оживотворил со) Христóмъ: Вот необычайное величие силы Его, именно что Он мертвых, сынов гнева, оживотворил. С пришествием Христа, для тех Иудеев и язычников, которые уверовали в Него, наступило новое состояние. Вместо прежней мертвенности они стали жить настоящей жизнью вместе со Христом. Бог оживил нас со Христом, сделал это исключительно по любви Своей, в основе которой лежит милость или сожаление ко всем страждущим. И нас, т. е. даже нас, которые были совсем духовно мертвы. Благодáтiю естé спасéни, т. е. совершенно без всяких заслуг со своей стороны. Замечание это было полезно услышать особенно иудеям, которые привыкли основывать свое спасение на собственных добрых делах. Ибо, что касается дел, вы достойны были наказания и гнева. 6 и съ Ни́мъ воскреси́ и спосади́ (потому, что Он восседает, и мы восседаем) на небéсныхъ (в)о Христѣ́ Iсýсѣ. И воскресил... Во Христе мы уже воскресли или восстали к новой жизни: Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим 6:4), хотя телесное воскресение составляет еще только предмет нашей надежды. Или же: воскресил с Ним должно понимать не о воскрешении, но об оживотворении чрез крещение. Вместе с тем употребленное здесь и в следующем выражении (посадил на небесах) прошедшее совершенное время указывает на то, что христиане непоколебимо уверены в том, что и воскресение, и прославление их непременно совершится. Как же посадил? Если терпим, с Ним и царствовать будем (2 Тим 2:12). И Христос говорит: сядете на двенадцати престолах (Мф 19:28), и в другом месте: а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк 10: 40). Итак, это уже уготовано.

Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Бóгъ же, богáтъ сы́и въ ми́лости (богатый милостью). Мы делали дела, достойные неумолимого гнева, но Бог, говорит, не просто милостив, но и богáтъ въ ми́лости. За премнóгую любо́вь (по великой любви) Свою́, еюже (которою) возлюби́ нáсъ. И любовь от многой милости. Ибо иначе как бы мы — чада гнева — удостоились любви? И сýщихъ нáсъ мéртвыхъ прегрѣшéньми (преступлениями), сооживи́ (оживотворил со) Христóмъ. Здесь окончание прежде начатой мысли, а прочее все — вставка. Опять Христос посредник, и дело достойно доверия: ибо, если начаток (первенец) жив, то и мы живы; так как Бог оживотворил Его и нас: Его в действии, а нас в силе теперь, а немного после — и в действии. Вот необычайное величие силы Его, именно что Он мертвых, сынов гнева, оживотворил. В этом упование нашего звания. Благодáтiю естé спасéни (вы). С глубоким душевным потрясением он высказал это, изумляясь неизреченному дару Божию. Ибо не трудом и не собственными делами, говорит, вы спасены, но только благодатью. Ибо, что касается дел, вы достойны были наказания и гнева. И съ Ни́мъ воскреси́ и съпосади́ на небéсныхъ (в)о Христѣ́ Iсýсѣ. Как потому, что начаток и глава Христос, говорю, воскрешен, и нас чрез Него Бог воскресил, точно таким же образом, если глава сидит, сидит вместе и все тело. Посему говорит: о Христѣ́ Iсýсѣ, то есть потому, что Он восседает, и мы восседаем. Или же: воскресил с Ним должно понимать не о воскрешении, но об оживотворении чрез крещение. Как же после этого спосадил? Аще терпимъ, говорит, с Нимъ воцаримся (2 Тим. 2:12). И Христос говорит: сядете на двоюнадесяти престолу (Мф. 19:28), и в другом месте: а éже сѣ́сти о деснýю менé и о шýюю, нѣ́сть мнѣ́ дáти, но и́мже уготóвано éсть (Мк. 10: 40). Итак, это уже уготовано. Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 2, 4–10) начинается на 31-й минуте записи (30:50). Текст апостольского зачала (220 зач.): 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – 6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Исусе, 7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Исусе. 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. 10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Исусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Господь показывает нам очень яркими, понятными каждому картинами, жизнь человеческую на земле, как она может быть лишена, по-видимости, всяких скорбей, и как она может проходить в сплошных страданиях. Евангельская притча о богаче и о нищем Лазаре хорошо нам известна. Какой же жизнью живут эти два человека? Один одевается в пышные богатые одежды, порфиру и виссон, все выходы его обставлены торжественно, и каждый день он пиршествует блистательно. Его пиры — как роскошные пиры в Древнем Риме, описанные известными историками, — длились без конца, переходя из одного дня в другой. И рядом — нищий в струпьях, подобно Иову Многострадальному на гноище, лежит у ворот, желая напитаться крошками, падающими со стола богача.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь сказал, что в конце концов одни люди пойдут «в муку вечную», а другие — «в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Но как представить себе вечную муку, и неужели она угодна Богу, Который есть Любовь (1 Ин. 4, 16)? Сегодняшнее Евангелие — на эту тему. Жили два человека. Один «был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях». Так и проходила их жизнь. Для богача — Лазаря как будто не существовало, и не было случая, чтобы он хоть что-то подал ему. Лазарь же никогда не питал ни злобы, ни зависти. Не строил планов передела мира, не мечтал о «раскулачивании» жестокого богача, и даже не надеялся на милостыню с его стороны. Мечты его были строго в пределах его возможностей: он желал лишь «напитаться крошками, падающими со стола богача». Оба были постоянны в своей жизни. И богатый — в упорном нежелании считать Лазаря за человека, и Лазарь — в своем кротком принятии своего жребия. Но вот оба умерли. И там их постигает тоже разная участь, только наоборот: Лазарь «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово», а богач оказался «в аде», «в муках». Далее узнаем, что оттуда, где богач, видно то место, где находится Лазарь. Узнаем также, — что люди и там не лишены свободы: они могут говорить, выражать свои чувства и пожелания. Богач буквально шкурой ощущает, куда завели его грехи, и в то же время видит, чего удостоился Лазарь. Но суд Божий для него — ничто: удостоившийся пребывать «на лоне Авраамовом» для него как и прежде, «в струпьях». И он, как будто Лазарь — бессловесное животное, обращается к Аврааму: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем». Авраам терпеливо и кротко объясняет то, что и так уже всякому ясно: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страждешь».

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Основная мысль этой притчи та, что неправильное употребление богатства лишает человека Царства Небесного и низводит его в ад на вечные муки. Один богатый человек одевался в Порфиру и виссон. Порфира это сирская верхняя одежда из дорогой материи красного цвета, а виссон – белая, тонкая нежная материя из египетского льна. Этот богач, живя роскошно каждый день пиршествовал, живя, следовательно, в свое удовольствие. У ворот его дома лежал нищий именем Лазарь. Слово «Лазарь» буквально значит «Божия помощь», т.е. «нищий» всеми оставленный, кому можно надеяться только на Бога. Псы причиняли ему еще больше страданий, приходя и облизывая струпья его, а он, видимо, не имел силы отогнать их. В этом именно нищем богач и мог себе снискать друга, который и принял бы его по смерти в вечные обители, по мысли предыдущей притчи, но богач, как видно был человеком бессердечным, безжалостным к нищему, хотя и не скупым, поскольку каждый день пировал. Он не жалел денег, но тратил их лишь на свои удовольствия. По смерти Лазаря, душа его была отнесена Ангелами на лоно Авраамово. Не сказано «в рай», потому что рай был отверзт только страданием и воскресением Господа Иисуса Христа, но выражается лишь та мысль, что Лазарь, как истинный сын Авраама, разделил с Авраамом его посмертный жребий, улучив состояние, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 16, 19–31) начинается на 4-й минуте (03:58). Текст евангельского зачала (83 зач.): 19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.


Протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 16, 19–31) начинается на 41-й минуте (40:43). Текст евангельского зачала (83 зач.): 19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Кто не хотел бы приподнять хотя бы на мгновение завесу и бросить взгляд на жизнь будущего века? На жизнь за гробом, существование которой мы готовы признать, но о которой так мало знаем. Никому не было дано исследовать ее и вернуться на землю, чтобы рассказать нам о ней. Сам Христос, пребывая среди людей, был более чем скуп на подробности. Притча, которую мы слышим сегодня в Евангелии, не является в этом отношении исключением. То, что и богатый, и нищий равным образом поражаются смертью, мы и ранее знали — это очевидность. Так же как и то, что есть плохие богатые, ответственность которых столь велика, что имеет нескончаемое продолжение в вечности. И что есть такая нищета или, вернее, такой род страданий нищеты, который получает особенное воздаяние. Говоря это, Христос только повторяет то, чему уже учило Писание. Употребление земных благ, которые нам доверены, не бывает без положительных или отрицательных последствий. Точно так же нищета или несчастье могут быть поводом для отчаяния или местом благодати. В обоих случаях ни богатый, дальновидный он или легкомысленный, ни бедный, несчастный он или счастливый, не могут избежать неожиданностей в будущей жизни. Эти неожиданности трудно предвидеть. Великая пропасть между нами и теми, кто за гробом, не дает приоткрыть завесу тайны. Именно этим Лазарь приводит в отчаяние богатого, озабоченного участью своих братьев, ослепленных подобно ему своими богатствами. Если бы кто-то мог перейти бездну, чтобы прийти к ним и открыть им глаза! Несомненно, они поверили бы явлению пришедшего с того света.

Read more...Collapse )

Псалом четырнадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Андрей Ткачев, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова. Въ коне́цъ, псало́мъ Давыдовъ, 14.
1 Го́споди, кто́ обита́етъ въ жили́щи Тво­е́мъ? ли́ кто́ всели́т­ся во святу́ю го́ру Твою́?
2 Ходя́и безъ поро́ка, и дѣ́лаяи пра́вду, глаго́ляи и́стину въ се́рдцы сво­е́мъ,
3 и́же не ульсти́ язы́комъ сво­и́мъ, и не сотвори́ и́скрен­нему сво­ему́ зла́, и поноше́нiя не прiя́тъ на бли́жнiя своя́.
4 Уничиже́нъ е́сть предъ ни́мъ лука́выи, боя́щыяжеся Го́спода сла́витъ, клены́ися и́скрен­нему сво­ему́ и не от­мета́яся,
5 сребра́ сво­его́ не дáстъ въ ли́хву и мзды́ на непови́н­ныхъ не прiя́тъ. Творя́и сiя́ не подви́жит­ся вó вѣки.
Читать и слушать дальше...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы видим в сегодняшнем Евангелии двух людей, которые далеки друг от друга настолько, насколько потом обнаружит их смерть. Один из них пиршествует на каждый день блистательно, веселясь светло, одевается в порфиру и виссон. А другой лежит у дома богача, покрытый гнойными ранами. Один из них имеет компанию таких же, как он, богатых и сытых. У другого общение только с псами, которые, подходя к нему, лизали его гнойные раны, а больше никто к нему не подходил. Зададим себе страшный вопрос: не является ли наша Церковь такой, которая «пиршествует блистательно на каждый день»? Святые отцы говорят, что порфира и виссон — это священнические облачения в Ветхом Завете. А самый блистательный пир, какой только может быть на земле, — только образ пира духовного, духовной трапезы. А миллионы людей — не только те десять миллионов людей, о которых официальная статистика говорит, что их нищенская заработная плата ниже прожиточного минимума, — сто миллионов и больше нищих людей, умирающих от голода духовного, лежат у ворот нашей Церкви, и мы не желаем их видеть.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о том, что Господь желал бы в нас видеть, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 4 ноября 2018 года в день Казанской иконы Божией Матери, по евангельской притче о богаче и Лазаре




Смотреть и слушать дальше...Collapse )
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня Святая Церковь предлагает нашему вниманию чтение из Евангелия от Луки, где евангелист приводит притчу, рассказанную Христом Спасителем о том, как некоторый богатый человек одевался в порфиру и виссон (драгоценные одежды), и каждый день пиршествовал блистательно. И был также нищий по имени Лазарь, который лежал у ворот его богатого дома в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача. И псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: Отче Аврааме, умилосердися надо мною и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь – злое. Ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. Ну, и сверх того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие не могут перейти отсюда к вам, а также оттуда к нам не приходят. Тогда сказал он: Только прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал: У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их. Умерший богач еще сказал: Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним – покаются. Тогда Авраам ответил: Если Моисея и пророков не слушают, то если кто и из мертвых воскреснет, не поверят (Лк. 16, 19–31). Собственно, так и случилось, потому что этот воскресший из мёртвых – Сам Господь Иисус Христос. И совсем не все люди как-то откликаются на это событие, большинство людей к этому абсолютно равнодушны. И те, кто сердцем откликнулся на это событие, удивляются, почему другие ничего не чувствуют?
Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 29.10.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 30.10.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.  Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 31.10.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 01.11.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 02.11.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Заупокойное вечернее богослужение.

Суббота 03.11.18.

Димитриевская родительская суббота.

09-00 исповедь, заупокойная Божественная литургия. Панихида.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 04.11.18.

Казанской иконы Пресвятой Богородицы

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.