?

Log in

No account? Create an account

October 23rd, 2018

Преподобный Феофил Тивериопольский, Константинопольский († 716) происходил из окрестностей Тивериады. В тринадцатилетнем возрасте святой тайно ушел из дома в Лавру на Селентийской горе, где духовно возрастал под руководством святого старца Стефана. Через три года святой Феофил принял постриг в иноческий чин. Когда родители святого узнали, где находится их сын, то пришли в обитель и просили игумена отпустить Феофила и нескольких братьев, чтобы они могли основать новый монастырь поближе к его родному дому. Игумен повелел всем инокам соблюдать пост и молиться, чтобы получить знамение. На третий день в храме был услышан глас, благословлявший отпустить Феофила, ибо ему надлежало прославиться многими духовными подвигами в новой обители. Наступило время правления беззаконного императора-иконоборца Льва Исавра (717‒741). Святой Феофил открыто восстал против иконоборческого безумия. По императорскому повелению святого подвергли избиению, связанным водили, как преступника, по городу. Затем император передал Феофила в распоряжение своего сановника Ипатия. Тот всячески понуждал исповедника отречься от святых икон, но не смог поколебать его. Напротив, святой Феофил сумел переубедить самого Ипатия. Он привел в доказательство медного змия, воздвигнутого Моисеем, утверждение херувимов над Ковчегом Завета, наконец напомнил, как Сам Спаситель даровал князю Эдессы Авгарю Свой Нерукотворный Образ. Вразумленный этой беседой Ипатий добился у императора разрешения освободить святого. Исповедник вернулся в основанный им монастырь. Там он прожил недолго, в 716 году святой Феофил мирно отошел ко Господу.

Метки:



Святой мученик Феотекн, Антиохийский († 305‒311) был знаменитым военачальником в Антиохии при императоре Максимиане (305‒311). Однажды император прибыл в Антиохию и потребовал, чтобы все жители принесли жертвы языческим богам. Христианин Феотекн отказался выполнить этот приказ. Тогда император, глумясь над верой Христовой, велел одеть Феотекна в женскую одежду и заставил его прясть вместе с рабынями. Через три недели император призвал к себе Феотекна, думая, что унижение сломило его дух, но вновь услышал исповедание Имени Христова. «Ты погубишь свою жизнь, если не покоришься», ― угрожал Максимиан. Феотекн молчал. Тогда император, ожесточившись, приказал жечь мученику ноги и резать жилы, а затем бросить его в котел с кипящей смолой. Но как только Феотекн оказался в котле, пламя под ним погасло, а жар в котле мгновенно остыл. Ужас охватил императора. Не желая более испытывать мученика, он отправил его в темницу и поручил своему сотнику расправиться с подвижником. В темнице вместе с Феотекном оказалась христианка-исповедница Александра. Феотекн помог ей бежать из заточения. Узнав об этом, сотник подверг Феотекна зверским пыткам и, наконец, приказал бросить в море с камнем на шее. Через некоторое время близ города Русова на Киликийском побережье были обретены честные мощи мученика и совершено христианское погребение.

Метки:

Святые мученики Евлампий и Евлампия, родные брат и сестра, жили в начале IV века в городе Никомидии. Прочитав указ императора Максимиана (284‒305) об осуждении каждого христианина на смертную казнь, Евлампий возмутился, что император вместо борьбы с врагами отечества вооружается против своих подданных. Юношу повели на суд и потребовали отречения от христианской веры. За отказ Евлампия вначале истязали железными орудиями, а затем положили на раскаленный железный одр. Внезапно страдалец изъявил желание посетить языческий храм. Судьи обрадовались, полагая, что сломили дух юного христианина. В капище Марса святой воскликнул: «Именем Господа Иисуса Христа повелеваю тебе, идол немой и бездушный, пади на землю н обратись в прах!» Идол с грохотом рухнул на землю. Народ возгласил: «Един Бог христианский, великий и сильный!» И многие уверовали во Христа; судья же пришел в большую ярость и повелел взять Евлампия и вести снова на мучения. Сестра Евлампия девица, по имени Евлампия, услыхав, что брать ее страдает за Христа, прибежала на место мучения и, став на средину, сказала брату: «Не одна ли мать нас родила, не Одному ли Богу научены мы веровать! Зачем же, страдая  за Христа,   лишаешь   меня такой  же   участи,   почему ты не известил меня, чтобы я с самого начала вместе с тобой понесла все муки; я тоже хочу умереть за Господа моего, как и ты; пусть знают все мучители, что я – христианка и готова умереть за Христа». Судье же она сказала: «Слушай, судья, и знай, кто я. Я – Христова раба.  Христос – моя жизнь и радость моей души, Его люблю и Ему хочу быть жертвой; приготовь огонь, приведи зверей, поставь колеса для мучений, отточи мечи, изобретай различные муки, и, как хочешь мучь меня за Христа моего, я все готова претерпеть, как и возлюбленный мой брат Евлампий!» Read more...Collapse )

Метки:

В миру Смирнов Иларион Дмитриевич, родился 30 мая 1784 года в селе Павлове, расположенном недалеко от Москвы, в семье бедного церковного причетника. С детских лет Иларион отличался исключительно кротким нравом. Поэтому, когда он поступил в Московскую Перервинскую семинарию, был прозван Смирновым за кротость и безукоризненное поведение. Окончив Перервинскую семинарию лучшим учеником, Иларион был переведен в Лаврскую семинарию, где продолжил образование по классам: историческому, философскому, богословскому и иностранных языков. В 1805 г., еще до окончания семинарии, он, как один из способнейших воспитанников, был назначен учителем в начальном грамматическом классе этой же семинарии. Затем ему было поручено преподавать поэзию, одновременно он занимался истолкованием воскресных Евангелий и преподавал для всей семинарии. С 1809 г. Иларион начал читать в семинарии курс философии и в это же время был назначен префектом семинарии. Любовь к науке, усердие в исполнении обязанностей, простота сердца, верность в слове ‒ вот что характеризовало молодого преподавателя. 13 октября 1809 г. Иларион, с ранних лет полюбивший уединение, был пострижен в монашество с именем Иннокентия митрополитом Платоном в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. На следующий же день он был рукоположен во иеродиакона, затем ‒ во иеромонаха. 6 августа 1810 г. иеромонах Иннокентий был назначен игуменом Николаевского Угрешского монастыря, а 14 октября он был переведен в Московский Знаменский монастырь. 22 января 1812 г. по представлению Комиссии духовных училищ ему было предложено место преподавателя богословия в С.-Петербургской Духовной Академии. 30 августа 1812 г. игумен Иннокентий был возведен в сан архимандрита. В сентябре 1813 г. архимандрит Иннокентий был утвержден ректором С.-Петербургской духовной семинарии и профессором богословия, а также членом Комитета духовной цензуры, оставаясь в то же время преподавателем церковной истории в Академии. В этот же период он был назначен настоятелем Сергиевой пустыни. Находясь в Санкт-Петербурге на чреде священнослужения в 1813‒1814 гг., архимандрит Иннокентий прославился, как замечательный проповедник.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Геннадий Беловолов

Поездка Ф. М. Достоевского в Оптину пустынь в июне 1878 г. была одним из важнейших событий духовной жизни писателя. Вызванная личным переживанием смерти младшего сына Алеши, она во многом определила творческие идеи и характер романа «Братья Карамазовы». Встреча с Оптинским старцем Амвросием подвела итог многолетним духовным и творческим исканиям писателя. Об этой поездке сообщают все биографии и биографические очерки жизни Достоевского. Однако источниковедческая база для ее реконструкции невелика. Первый источник ― это письмо Ф.М. Достоевского жене от 29 июня 1878 г., написанное сразу после возвращения из Оптиной пустыни из Москвы, в котором изложены подробности поездки в монастырь. 25 июня, в воскресенье, Достоевский приехал в Оптину пустынь. О самом пребывании в монастыре в письме сказано чрезвычайно кратко: «В Опт[иной] пустыни были двое суток. Затем поехали обратно на тех же лошадях». Возвращение в Москву, судя по всему, тем же путем заняло два дня. Все путешествие продлилось семь дней. Заканчивает письмо Достоевский обещанием: «Обо всем расскажу, когда приеду». Итак, Достоевский пробыл в Оптиной пустыни три дня, или двое суток, что подтверждается также записью в монастырской «Книге записей приезжающих посетителей», где пребывание писателя помечено 25, 26, 27 числами июня.
Читать дальше...Collapse )

Автор: иеромонах Василий (Росляков)

Блаженный псалмопевец Давид говорит: «День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум». Какое слово, какой глагол сегодняшний день возвещает нам с вами, собравшимся здесь, в Церкви, – день, когда мы празднуем память преподобного и богоносного отца нашего Амвросия? Не ошибемся, если скажем, что это слово – слово о Воскресении Христовом. Свидетели, которые некогда посещали римские катакомбы, где были гробы первых мучеников за Христа, говорили о том, что входя в священные пещеры, они вдруг радовались неизреченной великой радостью. Непонятно, откуда происходила она. Она словно ветер налетала на них, сбрасывала печали и скорби, горести их, как ветер сметает опавшие осенние листья. И они стояли и только радовались и веселились. И ничего, кроме голоса: «Христос Воскресе из мертвых!» не было в их сердце. И мы сегодня, приходя ко гробу преподобного нашего Амвросия, старца Оптинского, радуемся той же неизреченной радостью Воскресения Христова.

Read more...Collapse )
Александр Гренков, будущий отец Амвросий, родился 21 или 23 ноября 1812 года, в духовной семье села Большие Липовицы Тамбовской епархии. Окончив Духовное училище, он затем прошел успешно курс в Духовной семинарии. Однако не пошел ни в Духовную Академию, ни в священники. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого Духовного училища. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр Михайлович был очень любим своими товарищами и сослуживцами. В последнем классе семинарии ему пришлось перенести опасную болезнь, и он дал обет постричься в монахи, если выздоровеет. По выздоровлении он не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение, «жался», по его выражению. Однако совесть не давала ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительнее становились укоры совести. Периоды беззаботного веселья и беспечности сменялись периодами острой тоски и грусти, усиленной молитвы и слез. Однажды, будучи уже в Липецке, гуляя в соседнем лесу, он, стоя на берегу ручья, явственно расслышал в его журчанье слова: «Хвалите Бога, любите Бога...» Дома, уединяясь от любопытных взоров, он пламенно молился Божией Матери просветить его ум и направить его волю. Вообще, он не обладал настойчивою волею и уже в старости говорил своим духовным детям: «Вы должны слушаться меня с первого слова. Я — человек уступчивый. Если будете спорить со мною, я могу уступить вам, но это не будет вам на пользу». Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен». Гренков послушался. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь, где был ласково принят старцем Львом. Вскоре он принял постриг и был наречен Амвросием, в память святителя Медиоланского, затем был рукоположен в иеродьякона и, позднее, во иеромонаха. Когда отец Макарий начал свое дело издательства, отец Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (он знал пять языков), был одним из его ближайших помощников. Скоро после своего рукоположения он заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать Литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях. Постигшая отца Амвросия тяжелая болезнь имела для него несомненно провиденциальное значение.
Read more...Collapse )

Метки:

Великий Оптинский старец иеросхимонах Амвросий родился в день памяти святого Александра Невского 23 ноября 1812 г. в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Федоровича, отец которого был священник. И, говоря об обстоятельствах своего рождения, отец Амвросий любил пошутить: «Как на людях родился, так все на людях и живу». При крещении новорожденному дано было имя Александр в честь святого благоверного князя. В детстве Александр был очень бойкий, веселый и смышленый мальчик. По обычаю того времени учился он читать по славянскому букварю, Часослову и Псалтыри. Каждый праздник он вместе с отцом пел и читал на клиросе. Он никогда не видал и не слышал ничего худого, так как воспитывался в строго церковной и религиозной среде. По окончании Тамбовского духовного училища он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. И в училище, и в семинарии, благодаря своем богатым способностям, Александр Гренков учился очень хорошо. В семинарии любимым занятием Александра было изучение Св. Писания, богословских, исторических и словесных наук. За год до окончания он тяжко заболел. Надежды на поправление почти не было, и он дал обет в случае выздоровления пойти в монастырь. Целый год семинарской жизни, проведенной им в кругу веселого общества молодых товарищей, не мог не ослабить его ревности к монашеству, так что и по окончании семинарского курса он не сразу решился поступить в монастырь. В 1838 г. он занял должность наставника духовного училища в г. Липецке, где он преподавал греческий язык. «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром, а продолжал по-прежнему посещать знакомых и не оставлять своей словоохотливости... Придешь домой — на душе неспокойно; и думаешь: ну, теперь уже все кончено навсегда — совсем перестану болтать. Смотришь, опять позвали в гости и опять наболтаешь. И так я мучился целых четыре года». Для облегчения душевного он стал по ночам уединяться и молиться, но это вызвало насмешки товарищей. Тогда он стал уходить молиться на чердак, а потом за город в лес. Так приближалась его развязка с миром. Летом 1839 г. по дороге на богомолье в Троице-Сергиеву лавру Александр заехал в Троекурово к известному затворнику о. Илариону. Святой подвижник дал Александру вполне определенное указание: «Иди в Оптину, и будешь опытен, ты там нужен».

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Амвросiй

Автор: протоiерей Сергiй Четвериковъ

До настоящаго времени Оптиною Пустынью изданы два жизнеописанія приснопамятнаго Оптинскаго старца іеросхимонаха Амвросія: одно краткое, — написанное Е. В., другое — пространное, составленное отцомъ архимандритомъ Агапитомъ. Но первое слишкомъ ужъ кратко, а второе давно распродано. Между тѣмъ за послѣднее время въ печати появились нѣкоторыя новыя сообщенія о старцѣ, вышло собраніе писемъ старца къ монашествующимъ и мірскимъ особамъ, изданное Оптиною Пустынью. Ввиду этихъ новыхъ данныхъ сама собою возникла надобность въ составленіи новаго жизнеописанія покойнаго Батюшки. Независимо отъ сказаннаго, — у составителя настоящаго жизнеописанія, многимъ обязаннаго Оптиной Пустыни въ упорядоченіи своей внутренней духовной жизни, было особое побужденіе заняться составленіемъ описанія жизни о. Амвросія. Ему хотѣлось поближе стать къ личности старца, пожить, такъ сказать, въ лучахъ его духовнаго свѣта, пережить шагъ за шагомъ обстоятельства жизни старца, напечатлѣть глубже въ своемъ сознаніи и чувствѣ мысли, слова, настроенія, наставленія старца, и въ этомъ найти себѣ и назиданіе, и утѣшеніе, и нравственную опору. Не будучи инокомъ, не зная даже лично о. Амвросія, составитель, конечно, не могъ проникнуть глубоко во внутренній міръ старца, и это, несомненно, неблагоприятно отражалось на его трудѣ, но онъ искренно желалъ сдѣлать все, чтобы представить въ своемъ описаніи живой образъ великаго учителя жизни и любвеобильнаго руководителя къ Богу, и, если это ему не удалось, онъ проситъ читаталей покрыть его ошибки своею снисходительною любовью. Да послужитъ же эта книга, написанная съ искреннею любовью и благоговѣніемъ къ старцу, къ оживленію и усиленію духовной связи духовныхъ чадъ старца съ ихъ приснопамятнымъ наставникомъ, да привлечетъ она къ нему сердца и тѣхъ, кто не имѣлъ утѣшенія знать его лично, да научитъ она всѣхъ насъ понимать, любить и по мѣрѣ силъ осуществлять въ себѣ самихъ тотъ свѣтлый обликъ христіанина, дивнымъ олицетвореніемъ котораго былъ почившій незабвенный старецъ! Да будетъ, наконецъ, она благопріятнымъ приношеніемъ старцу отъ недостойныхъ его почитателей и почитательницъ, потрудившихся въ ея составленіи и изданіи, и да покроетъ любвеобильный старецъ всѣхъ насъ своими святыми молитвами предъ Престоломъ Божіимъ!

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы приходим в храм Божий, потому что в мире существует грех и существует смерть. Сколько плача и горя во всем мире, сколько слез — наверное, больше, чем где бы то ни было, — во все времена, и особенно сегодня, в нашей многоскорбной России! Среди Церкви всегда — воскресший и всем владычествующий Христос, первый вестник всеобщего благодатного дня Воскресения. Почему Бог допускает страдания? Никакой ответ, как бы он ни был глубок и полон, не облегчит ничьей боли. Люди ищут исцеления — не просто знания. Наше сердце — там, где надежда на исцеление. Божий ответ на главный вопрос неверия, вопрос зла — практического характера. Смысл его — сделать что-нибудь для человека, а не просто все объяснить ему. Своим служением исцеления и воскрешения мертвых Господь не одобряет пассивной сдачи перед фактом страданий. Чудеса, которые Он совершает, подчеркивают со всей силой, что страдания должны быть преодолены. «Мне должно делать дела Пославшего Меня», — говорит Господь. И все же самое великое из этих дел Божиих было явлено в распятии, когда руки Спасителя, которыми Он исцелял и воскрешал, были пригвождены в бессилии, и Он Сам стал, сострадая тем, кто был рядом с Ним, жертвою. Бог не просто коснулся края наших страданий, но вошел в самую их сердцевину. Он дал ответ тем, кто был там в предельном отчаянии, и всем, кого задела смерть, явив самое полное с ними единство. И теперь Христос в человечестве Церкви снова и снова сходит в глубины ужаса и горя, чтобы быть там, где Его, как говорит слово Божие, братья и сестры терпят страдания, болезни и смерть. Эта Церковь, которая называется Телом Христовым, не может отделить себя от боли мира. Проповедь Христа распятого, таинство Его присутствия во тьме мира означают для нас возможность восполнить, как говорит апостол Павел, то, что не достает Христовым страданиям. И только такой проповедью мы можем приносить утешение. Некий свет утешения приходит страждущим и от тех, кто, не зная Христа, стоит с ними рядом и хочет разделить их тяжесть. Это тоже немало, потому что первоначальный инстинкт падшего человека — отделить себя от несчастного и не подходить слишком близко к той тьме, которая может оказаться заразной и нарушить наше собственное благополучие. Однако тьма отступает только от света Христова, и по-настоящему утешить можно только утешением Утешителя. Наше присутствие там, где горе, должно соединиться с присутствием Христовым. Но это присутствие наше среди страданий мира необходимо, потому что только по мере того как умножаются у нас страдания Христовы, умножается у нас Его утешение (2 Кор. 1, 5). Преподобный Амвросий Оптинский, память которого совершает сегодня Церковь, являет собой прежде всего этот образ истинного утешения.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: схиархимандрит Иоанн (Маслов)

Иеросхимонах Амвросий безгранично любил Господа, и всю любовь, на какую только было способно его существо, он отдавал своему Создателю через Его творение – через ближних. По любви к Богу он покинул мир и стал на путь нравственного самоусовершенствования. Но как любовь к Богу в христианстве неразрывно связана с подвигом любви к ближнему, так и подвиг личного усовершенствования и личного спасения у старца никогда не отделялся от подвига служения миру. Старческое служение отца Амвросия началось с окормления братии Оптиной пустыни. Но служение старца не ограничивалось только монастырем. Этот подвижник, живший в маленькой келии, сумел раздвинуть ее стены на необъятные пространства. Люди всех званий и положений, жители самых далеких губерний – все знали смиренного и прозорливого оптинского старца. К отцу Амвросию в Оптину пустынь тянулись тысячи верующих душ. Как часто келейники отца Амвросия, уступая многочисленным просьбам посетителей доложить о них старцу, говорили ему: «Батюшка, вас ждут». «Кто там?» – спросит старец. «Московские, вяземские, тульские, белевские, кадирские и прочие народы», – отвечают келейники. Десятиминутного разговора со старцем ждали по нескольку дней. Не хватало ямщиков для перегона между Оптиной и Калугой, а также номеров в многочисленных оптинских гостиницах. Целый день отец Амвросий проводил среди народа, приходившего к нему за советом и благоговевшего пред своим наставником. Делая каждому наставления соответственно его духовным нуждам и духовному развитию, он вникал в положение каждого, обращавшегося к нему, определяя его личный характер, его склонности, и с любовью указывал лучший исход. Все уходили от него утешенными и с облегченным сердцем. Духовный опыт старца Амвросия был настолько богат, что он как бы читал мысли приходящих к нему и часто указывал на их сокровенные тайны и в беседах прикровенно обличал их.

Read more...Collapse )
Автор: преподобный Амвросий Оптинский

Счастье основано на страхе Божием. Поздравляю тебя с новобрачными, а N — с новой супругой... Сердечно желаю им взаимного супружеского союза и мира, а тебе утешения их благопокорностью и достодолжной почтительностью и уважением, какое приличествует родителям от благоразумных и послушных детей. Все же трое всегда вы должны помнить и не забывать того, что тогда только жизнь ваша будет проходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя нашего и Искупителя и Подателя благ временных и вечных. Не забывать же Его — значит стараться жить по Его Божественным и животворным заповедям, и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих. Всеблагий Господь да утвердит нас на спасительном Своем пути! Семейные тяготы. Семейные тяготы должно переносить, как добровольно избранную нами долю. Задние мысли тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительно лишь то, чтобы о себе и о семействе молиться Богу, да сотворит о нас полезное по воле Своей святой. От души желаю вам всего того, что вы выразили в краткой приписке вашей касательно истинного разумения дел и кроткого обращения с другими, и благодушного перенесения скорбей, и благоразумного отражения интриг человеческих и козней исконного врага. Поминайте царепророка Давида, который помощью Божией, пройдя подобные обстоятельства, написал так: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою, и возведе мя от рова страстей и от брения тины (греховной), и постави на камени (заповедей Божиих) нозе мои, и исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (см. Пс 39). Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Добродетель — не груша, ее сразу не скушать» — наверное, всем православным известны эти веселые и в то же время очень серьезные слова. Их любили повторять преподобный Серафим Саровский и преподобный Амвросий Оптинский. Великий русский святой преподобный Амвросий Оптинский из своего личного опыта знает, как непросто обрести решимость всецелого посвящения себя Богу, о которой преподобный Серафим говорит как об обязательном условии святости. И сколь многими скорбями надлежит нам войти в Царство Небесное. Смысл жизни святого — не только самому спастись, но и передать этот опыт всем ищущим спасения. От юности он был верующим человеком, учился в семинарии. Однако ему никогда и в голову не приходило стать монахом. Но вот он заболел так, что, кажется, не было надежды на выздоровление. И он дал обет, если выздоровеет, пойти в монастырь. «После выздоровления, — рассказывает он, — я целых четыре года жался, не решался сразу покончить с миром». Однажды, молясь у раки преподобного Сергия о благодатном укреплении, «он ощутил предчувствие какого-то громадного захватывающего счастья». Но, вернувшись домой, продолжал, по его словам «жаться». Наконец решился бежать в Оптину, тайно от всех. Там, по принятии пострига, Господь посетил его новым тяжким недугом, после которого он никогда уже не поправлялся. Он был столь слаб, что не мог совершать Божественную литургию, еле передвигался. А через некоторое время ему была послана новая болезнь, и с тех пор он уже не мог ходить в храм Божий, и должен был причащаться в келье. Всю жизнь он благодарил Господа за эти скорби и говорил в утешение всем страждущим, что Дух не требует подвигов телесных, а только принятие с верой данного нам креста.

Read more...Collapse )

Автор: Михаил Тюренков

23 октября (10 октября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Вторник 22-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать второй недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору Волынских святых, а также память 9 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В Послании к колоссянам апостол пишет: «Итак, если вы со Христом умерли…» А через несколько строк читаем: «Итак, если вы воскресли со Христом»… И тут же снова: «Ибо вы умерли»… Итак, живы мы или мертвы? Умерли или воскресли? И вообще: что для нас жизнь и что смерть? В мирском сознании они не терпят друг друга рядом. Или одно, или другое. Пусть еле теплится, но это — жизнь. Пусть героическая, достойная удивления, но это — смерть. Но для христианина, по слову апостола, «жизнь, или смерть… — все ваше» (1 Кор. 3, 22). Апостол и укоряет тех, кто как бы не до конца умер: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире», делаете нечто, не свойственное этому состоянию? И тех же людей он укоряет как бы в неполном воскресении: «Если вы воскресли со Христом», то и делайте то, что безусловно доказывает подлинность вашего воскресения. Заметим, что не говорит апостол: «Если вы хотите умереть», или «если вы хотите воскреснуть», но в обоих случаях утверждает: «Вы воскресли», или: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Без смерти нельзя войти в жизнь. Господь однажды показал Царствие Божие еще не вкусившим смерти (см.: Мф., гл. 17). И видим, что Петр, Иаков и Иоанн на Фаворской горе подобны щепкам, которые хотя и будешь силой погружать в воду, но вода все равно вытолкнет их по неумолимым законам природы.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

А́ще ýбо умрóсте (итак, если вы умерли) со Христóмъ от (для) стихíи мíра, почтó (то для чего вы) áки (как) живýще въ мíрѣ стязáетеся (держитесь постановлений)? Чрез крещение, говорит, умерши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде. Поэтому, зачем вы снова подчиняетесь им, как бы живя прежней жизнью? Вы признаете один день счастливым, а другой несчастным, но это наблюдения эллинские. Смотри же как незаметно он осмеивает их, говоря: стязáетеся (δογματίζεσθε, держитесь постановлений). Вы, говорит, подобно детям, только что начавшим учиться, сидите, принимая научения и наставления, что должно делать. Не косни́, нижé вкуси́, ни прикоснися (не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся) я́же сýть вся́ во истлѣ́нiе и истощéнiе (что все истлевает от употребления). Приводит и другое наблюдение их относительно пищи, преимущественно иудейское, подобно тому, как относительно дней было приведено эллинское. Посрамляя надмение тамошних догматистов (лжеучителей), апостол говорит, что все это не важно, но оканчивается нетлением в употребляющих; истлевши во чреве, это извергается потом афедроном, так что для души в этом, как оно есть само по себе, нет ни пользы, ни вреда. Заповѣдьми́ и учéнми человѣ́ческими (по заповедям и учению человеческому)? Это не есть наставления Божественные, а постановления человеческие. Итак, что же? Разве закон не суть учение Божие? Он существовал, когда было время, а теперь не существует, потому что время его исполнилось. Или говорит так потому, что его искажали старейшины иудейские, устанавливая предания помимо закона, как об этом и Христос говорит в Евангелии.

Read more...Collapse )

Среди апостолов не было ни одной женщины. Однако первую благую весть о Воскресении Христа принесла именно жена-мироносица. Кто она и почему мы обязаны ей традицией красить яйца на Пасху? «Бог создал землю, звезды и самого человека. Почему же тогда христианство отрицает астрологию? С 16-ти лет Лев Толстой перестал молиться, однако три раза посещал Оптину Пустынь. Зачем он туда ездил и нашел ли там то, что искал?

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня узнаем, что кроме прочих учеников, за Господом следовали некоторые женщины. Евангелист Лука разделяет их на две категории. К первой относятся те, «которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышло семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна». А ко второй — «многие другие, которые служили Ему именем своим». Очевидно, среди этих последних, свободно посвятивших себя Господу, и — Пресвятая Дева Мария, и ее родственница Саломия, мать апостолов Иакова и Иоанна. Из первой категории — жестоко страдавших и исцеленных — о Сусанне нам ничего не известно. Но о Иоанне говорится, что она была женой царского домоправителя. Если учесть, что женщина всецело зависела сначала от отца, потом от мужа, встает вопрос — как же они смогли оставить мужей, и как мужья отпустили их? Может быть чьи-то мужья тоже были в числе учеников Христовых. А может быть исцеленные женщины некогда были столь тяжко больны, столь безнадежно одержимы, что между ними и их родственниками поднялась стена отчужденности. Как и в отношении Гадаринского бесноватого не говорится ни о его роде, ни о его близких, а лишь о том ужасе, который он наводил на всех. Когда же пришедшие к морю увидели, что он «сидит и одет, и в здравом уме», они «устрашились», наверное, не менее, чем его прошлыми дикими воплями. Он никому уже не был нужен, и только просил Иисуса, «чтобы быть с Ним» (Мк. 5, 18). Так, может быть, и исцеленные женщины. Пережив первую остроту несчастья, близкие отчаялись видеть в них человеческий облик, — как постепенно успокаиваются об умерших. И поэтому когда Господь очистил и исцелил их, — им ничего не оставалось, и ничто не препятствовало следовать за Иисусом. Но более всех в Евангелии говорится о Марии Магдалине.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

После сего Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим. Христос «проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие». Вся жизнь Спасителя – проповедь благой вести миру. В этом подвиге Господь не знает усталости. Он переходит с места на место, всюду творя добро. Он – странствующий Проповедник, все шире распространяются лучи Его света. Он проходит по городам и селениям, всех Он хочет избавить от мрака неведения. В этом Он дает пример Своим ученикам. Они должны будут пройти через все народы земли, как Он прошел через города Израиля. Он не ограничивается только городами, но идет в селения – к простым деревенским людям. Благая весть Царствия Божия – радость, которую Он пришел дать всем людям. Для всего мира должна воссиять надежда примирения с Богом и преображение в победе над злом и смертью. И с Ним были двенадцать, которые были призваны научиться, что и как проповедовать после Его отшествия. Слово Божие сообщает нам, откуда Господь брал материальные средства, необходимые для поддержания жизни. Он жил, рассчитывая на щедрость близких Ему людей. Там были женщины, которые служили Ему имением своим. Имена некоторых из них называются, но были, как сказано, и многие другие. Большей частью это были те, кто навсегда остались живыми памятниками Христовой силы и милосердия, – Он исцелил их от злых духов и болезней. В наших интересах – служить и прислуживать нашему Господу, и мы должны быть готовы ничего не пожалеть для Него – даже жизни своей, в случае необходимости. Исполненные благодарности, мы не можем не служить Ему и Его правде – Тому, Кто спас нас и продолжает спасать этим нашим служением.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 1‒3). Текст евангельского зачала (34 зач.): 1 После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, 2 и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, 3 и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 1‒3). Текст евангельского зачала (34 зач.): 1 После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, 2 и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, 3 и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.


    К н я ж ь е    о з е р о .    Храм  св блгв.кн. А Л Е К С А Н Д Р А    Н Е В С К О Г О .

             22 октября - день церковного прославления одной из наиболее древних и почитаемых икон Божией Матери «Одигитрия» Эфесская–Корсунская-Полоцкая–Торопецкая. В  Александро-Невском храме в поселке Княжье озеро - особое торжество. Помимо того, что это малый престольный праздник, вот уже несколько лет здесь пребывает и сама святыня — тот чудотворный образ, перед которым молились преподобная Евфросиния Полоцкая, святой благоверный князь Александр Невский и святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России. В этот день, 22 октября, в главном приделе Александро-Невского храма собором духовенства Московской епархии была совершена Божественная Литургия и крестный ход вокруг храма со списком Корсунской иконы Божией Матери. Праздничную службу возглавил настоятель  храма протоиерей Максим Сычев.


           


           


           


           


           


           


           


           


                Н О В Ы Й    И Е Р У С А Л И М .       

          В 20 км от пос. Княжье озеро на ходится Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь. Будний день, понедельник - в монастыре было тихо, спокойно, народу мало. И с погодой нам повезло.

           


           


           


           


           


           


           


           


           


           


   
Автор: священник Олег Стеняев; проф. П. А. Юнгеров

Опытъ переложенія на русскій языкъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта проф. П. А. Юнгерова (съ греческаго текста LXX): Псаломъ 2-й. Псаломъ Давида [слав. Псаломъ Давыду соотв. ψαλμὸς τῷ Δαβὶδ въ греч. церк. псалтыри]. 1. Зачѣмъ волнуются народы и племена замышляютъ тщетное? 2. Предстали цари земли, и князья собрались вмѣстѣ противъ Господа и противъ Помазанника Его [1 и 2 ст. прилагаются апостолами къ возстанію Ирода, Понтійскаго Пилата и еврейскаго народа противъ Ісуса Христа. Дѣян. 4, 25‒27]. 3. «Расторгнемъ узы Ихъ и свергнемъ съ себя иго Ихъ» [Такъ возмутившіеся говорили.]. 4. Живущій на небесахъ посмѣется надъ ними и Господь унизитъ [Ἐκμυκτηριεῖ — поругается, осмѣетъ, опозоритъ] ихъ. 5. Тогда изречетъ имъ [Волю Свою... По отеческимъ толкованіямъ, эта гнѣвная рѣчь Господа выразилась въ пораженіи евреевъ римлянами и др. народами. Св. Аѳанасій и Ѳеодоритъ] во гнѣвѣ Своемъ и яростью Своею смятетъ ихъ. 6. Я же поставленъ Имъ царемъ надъ Сіономъ, святою горою Его, 7. Возвѣщать повелѣніе Господне. Господь сказалъ мнѣ: «Ты — Сынъ Мой, Я нынѣ родилъ Тебя [По изъясненію ап. Павла, эти слова Богъ Отецъ говоритъ Сыну Божію, Ісусу Христу. Дѣян. 13, 33; Евр.1, 5; 5, 5]. 8. Проси у Меня и дамъ Тебѣ народы въ наслѣдіе Твое и концы земли во владѣніе Твое. 9. Будешь пасти ихъ жезломъ желѣзнымъ, какъ сосуды горшечника сокрушишь ихъ» [Апок. 12, 5; 19, 15]. 10. И нынѣ, цари, уразумѣйте, научитесь, всѣ судьи земли. 11. Служите Господу со страхомъ и радуйтесь предъ Нимъ съ трепетомъ. 12. Воспользуйтесь [греч. δράξασθε — ухватитесь, обнимите, соберите (въ пригоршни; δραξ — горсть); слав. пріимите] наученіемъ, дабы не прогнѣвался Господь, и вы погибнете съ праваго пути, когда воспламенится вскорѣ ярость Его. Блаженны всѣ, надѣющіеся на Него.



Ещё толкованияCollapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на псалом 2. О царском пути. В ряде вариантов еврейского текста 1-й псалом органично связан со 2-ым, который считается его продолжением. «Псалом Давиду. Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 1–12). Этот псалом поется после «Блажен муж», в нем говорится о Царстве Христа, Царстве Мессии – Помазанника Божия. Если в 1-м псалме рассказывается о пути праведного, то во 2-м псалме Давид показывает, как этот путь раскрывается в мировой истории. Пророк говорит о самой сердцевине этого пути, которая явлена была на Голгофском Кресте. Read more...Collapse )